شرح مئة المعاني والبيان(18) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم
0:30على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي
0:50الله تعالى عليه. وقد وصل بنا الحديث احبتي في باب المسند اليه للحديث عنه اه احوال المسند اليه على خلاف مقتضى الظاهر احوال المسند اليه لما تأتي هذه الاحوال على خلاف مقتضى الظاهر. ولا احد
1:11كما تعلمون في المسند اليه تكلمنا ابتداء عن مجموعة من المطالب تتعلق بحذف المسند اليه. ما هي الاحوال التي تدعو الى حتفه واذا اخترنا ذكره فما هي الاحوال التي تدعو الى ذكره؟ ثم اذا ذكرناه فاما ان يكون معرفا واما ان يكون منكرا. فاذا
1:31عرفناه فباي شكل من اشكال التعريف سيكون. هل بالضمير او بالعالمية او باسم الموصول او الاشارة او او الاضافة. وفي كل نوع من انواع المعرفات هناك حال يدعو الى استخدامه. واذا اخترنا تنكير المسند اليه. فما هي الحال التي تدعو الى ان يكون منكرا؟ ثم
1:51بعد ان انتهينا من حذفه وذكره وتعريفه وتنكيره تكلمنا عن توابع المسند اليه وعرفنا انها ليست في الحقيقة توابع للمسند اليه وحده بل هي التوابع جملة النعتو والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدن
2:09هذه التوابع. ما هي الحال التي تدعو لاستخدام النحل؟ يعني العربي الفصيح لما يستخدم النحف متى يستخدمه؟ هيك الفكرة بكل سهولتها. العربي الفصيل لما يأتي بالتوكيد متى يستخدم النفس والعين ومتى يستخدم كل وكلها وكلتا واجمع وتوابعها. العربي متى يستخدم عطف البيان؟ متى يأتي بالبدل؟ متى يأتي
2:29في النسب وعض في النسق الواو متى تأتي الفاء وثم وحتى واو الى اخر الاحرف. هذي كلها تعلمناها سريعا طبعا احنا تعلمناها باختصار وبما يتلائم مع تقعيد الطالب في علم البلاغة. ثم تكلمنا عن ضمير الفصل جعله يعني ضمن كلامه عن التوابع. وعاد بعد ذلك ليتكلم
2:49عن القضية الاخيرة في المسند اليه كانت قضية تقديم المسند اليه. وهذه كانت المحاضرة السابقة. تكلمنا ان المسند اليه يكون مقدما لانه الاصل اصلا. يعني تقديمه هو الاصل. ولماذا هو الاصل؟ لماذا كان الاصل تقديم المسلم اليه؟ للاهتمام به
3:09لأنه مهم ومحط دائرة الكلام لانه المهم قدمناه. وقد يقدم المسند اليه تعجيلا للمسرة او تعجيلا للمساءة قد يقدم المسند اليه حتى يتمكن ايش؟ الخبر في نفس السابع هاي تمكن مش المسند اليه لأ الخبر اللي هو المسند. في نفس السامع كيف؟ انه يكون المسند اليه في طول وفي اثارة وفي
3:37في تشويق لما ابدأ بالمسند اليه اللي فيه طول وفيه اثارة وفيه تشويق السامع مشتاق مشتاق انه يعرف الخبر. فلما يجيه الخبر يستقر ويتمكن في ذهنه وفي عقله وقلبه وذكرنا المقصد الاخير من مقاصد تقديم المسند اليه ايش كان؟ اذا ذكرنا انه الاصل تقديم المسند اليه. هذا ابتداء. اه اثنين تعجيل المنفعة
4:02المسافة ذكرنا تمكين الخبر. القضية الاخيرة اللي ختمنا فيها وطورت معنا شوي انه يقدم المسند اليه ليش هاي طولت معانا شقة بنفعش تنساها. بافادة التخصيص والحصر. صح؟ صحيح. ولكن وضع لها ضابط ابتداء. قلنا تقديم المسند اليه
4:22قلنا هاي الفكرة اللي طرحها واخذت عاد بعد ذلك بشكل عميق الجرجاني. في دلائل الاعجاز. لما قال اذا قدم المسند اليه والشرط الاول وكان الخبر جملة فعلية. وكان قبل المسند اليه المقدم اداة نفي. نعم. اه فهذا يفيد
4:41بالتخصيص فاقول ما انا ضربت زيدا ما انا ضربت زيدا. فاذا بكون الضرب وقع على زيد انت بدك تنفي انه انت اللي ضربت وتخصص الضرب بغيرك انه غير اللي عملها. ها. ما انا ضربت زيدا
5:01آآ ولا غيره بصير يحكي وراه غيري ما بنفعش ما انا ضربت زيدا بل غيري. ما انا ضربت زيدان بل غيري. تمام نعم؟ اه بس بلغيني هذا التصريح بما هو مفهوم من اصل الجملة لانه قلت ما انا ضربت زيدا ما بصير تحكي ما انا ضربت زيتا ولا غيره غلط
5:25لانه مفهوم ما انا ضربته زيدان انه مش انا اللي عملت هيك وفيه غيري. فلما تحكي ما انا ضربته زيدا ولا غيري هذا خطأ. العرب ما بتحكي هيك من ناحية نحوية ما في مشكلة بس من ناحية عربية خطأ. فتكون الجملة في النهاية خطأ
5:40وقلت لكم احيانا بعض الطلبة بفكر انه اذا كانت الجملة سليمة نحويا صرفية معناها التمام. لأ. بدا تكون بعد ذلك ايضا سليمة من حيث الاسلوب العربي. فالعربي وضربت زيدا ولا غيري لانه مفهوم قوله ما انا ضربت زيدا
5:56انه في غيري ضربه. فبالتالي كأنه قال ما انا ضربت زيدا بل غيري. وعرفنا طيب اذا ما كان في نفي في البداية يعني كان المسلم انك مقدم والخبر جملة فعلية لكن ما في ما في. ما في في البداية. اذا الشيخ محمد النصيب قال بكون الغرض التوكيد
6:19انا ضربت زيدا صح انا ضربته زي ده مسجد اداة النفي. الشيخ قال هذه بكل التوكيد. واحنا عرفنا لا. انه الحقيقة في تفصيل شوي انه بدنا نفرق اذا ازلنا اداة النفي بدنا نصير نتطلع انه المسند اليه معرفة ولا نكرة
6:36واذا كان معرفة ممكن يكون يفيد التخصيص بس تخصيص الان بالعكس بده يصير انه انا ضربت زيدان اي انه انا اللي ضربته وليس غيري صح؟ مش هيك حكينا؟ ممكن تشيل اداة النفي وتضل الجبنة تفيد التخصيص. بس هيك التخصيص رح يكون بالعكس. انه لما كانت اداة النفي
6:58انا بنفي انه انا ضربت وبثبت لغيري. لما اشيل اداة النفي من البداية لأ. انا بثبت انه انا اللي ضربت مش غيري بس وعرفنا انه ممكن يكون قصر قلب ممكن يكون قصر افراد
7:13فاذا قلت انا ضربت زيدا وحدي؟ هذا قصر الافراد. انا ضربت زيدا لا غيري قصر قلب. وممكن اذا ما في طبعا لابد من قبيلة اذا ازلنا اداة النفي اذا ازلنا اداة النفي وقلت انا ضربت زيدا لا بد تأتي قريبا
7:33تدل على انك تريد بهذه الجملة التخصيص كهذه القرينة ان تقول انا ضربت زيدا وحدي انا ضربت زيدا الى غيري. هذه القرينة وممكن الصيام بفهمنا انك اردت التخصيص. اذا ما في قرينة تدل على ارادة التخصيص بجملة انا ضربت زيدان ساعيتها بنقول
7:53اه هنا الفائدة فائدة تقديم المسند اليه مجرد تقوية الحكم وعرفنا كيف بتكون هنا تقوية حكم انا ضربت زيدا كيف بكون تقوية الحكم بينت كيف انا ضربت زيدا بكون فيها تقوية للحكم
8:13لانه هون انت اسندت الضرب لنفسك مرتين. مشان حكينا؟ انه انت قلت انا ضربت. اه فانا والتاء في ضربته فيها اسناد عملية الضرب الك مرتين في الجملة. مرة ضمن الجملة الفعلية اللي هي خبر ضاربته زيدا. مشاري ضربت زيدا. هذه الجملة الفعلية هي خبر
8:33انا فاسندت الضرب الى نفسك في الجملة الفعلية ثم عدت فاسندت الضرب الى نفسك ضمن الجملة الكلية والجملة الاسمية. فكم مرة الضرب الى نفسك اسندته مرتان او اسندته مرتين صحيح
8:51فبكون هون في تقويد الحكم لانه انت اسندت الضرب الى نفسك اكثر من مرة. مرة ضمن الجملة الفعلية انا ضربت زيدها. ضربت زيدا ضمن الجملة الفعلية اسندت الضرب الى نفسك. بعدين جعلت هذا الجملة الفعلية خبر لي انا فصار مرة اخرى اسندت الضرب الى نفسك. انا ضربت زيدا
9:16هون في تقويد الحكم لوقوع الاسناد على مرتين واذا كان اه المسند اليه المقدم نكرة طبعا احنا بنتكلم بعد ازالة ادارة النفي قلنا بدنا نشوف بعد ازالة ادارة النفي هذا المسند اليه المقدم معرفة ولا نكرة. اذا كان معرفة قلنا اما ان يكون المراد ايضا
9:40واما ان يكون المراد تقوية الحكم. طب اذا كان المسند اله نكرة مثل اه رجل زارني رجل بهي زارني مثلا اه هنا قلنا اما للغرض تخصيص جنس او تخصيص فرد
10:00فاذا قلت رجلا زارني لا امرأة اه اذا هنا انت مرادك التخصيص الجنس اللي زارني رجل مش امرأة. وممكن يكون قصدك تخصيص فرد. يعني اللي زارني رجل وليس اه هو رجلين فتقول رجل زارني لا رجلان
10:20او لا لجان. فهنا مش مراتك التخصيص جنس مراتك تخصيص فرد. انه واحد مش اكثر من هيك فإذا هذه القضية طبعا هي من القضايا الأغلبية. وفي النهاية انا برجع بحكي يعني في خلاصة الكلام. انه هذا الكلام اللي طلبه الجرجاني رحمة الله تعالى عليه
10:38اغلبية يعني بنقول يطبق على خمسة وتسعين بالمية. ممكن تأتي الجملة فيها تقديم مسند اليه والخبر جملة فعلية وما يكون هذا القصد ظاهر قصد التخصيص ممكن ممكن لكن استثناءات. فاحنا الان في مقام التقعيد بدنا نحافظ عالاصل العام على هذا التفصيل الذي ذكرناه في المحاضرة السابقة. ما بدي اطول خلوني ادخل في محاضرتي اليوم
11:02نتكلم عن اه خروج المسند اليه على خلاف مقتضى الظاهر. الان احبتي كتأصيل عام قبل ما اني ادخل في تفاصيل هذا الباب قضية الخروج عن مقتضى الظاهر كمرا اتات وصلت؟ تمام
11:21قضية الخروج عن مقتضى الظاهر هذه فكرة تكررت معنا في اكثر من موطن صح؟ مرت معنا في اول باب من ابواب علم المعاني او باب الاسناد الخبري لما كنا نتكلم عن اضرب الخبر وقلنا انه اذا كان اذا كنت بخاطب شخص جاهل اعطيه الخبر من دون مؤكدات. اذا كنت بخاطب شخص
11:41تردد اعطيه الخبر بمؤكد واحد. اذا كنت بخاطب شخص منكر بدي اعطيه الخبر بمؤكد او اكثر بحسب درجة انكاره. صح؟ وقلنا هذا مقتضى الحال. حال الجهل يقتضي عدم التوكيد. حال التردد تقتضي التوكيد بمؤكد واحد. حال الانكار
12:01تفقد الاستخدام لمؤكدات بحسب درجة الانكار وتعلمنا انه كيف ممكن نخرج عن مقتضى الظاهر بهذا الباب لما كنا نتكلم عنه كيف انه ممكن تكون شخص جاهل بس انا قدمت له ولوحت له باشياء تجعل هذا الجاهل في حكم المتردد فاخاطبه مخاطبة
12:24من خلال الاتيان بمؤكد وعرفنا انه هذا اسمه خروج عن مقتضى الظاهر. وانه اخاطب مثلا المقر مثل المنكر. لانه هذا المقر ما بعمل بعمله فحاله وحال وعرفنا برضه العكس انه منكر اعامله معاملة المقر. لانه ما حوله من الشواهد تدعوه الى عدم الانكار
12:47وهادي كلياتها سميناها خروج عن ايش؟ عن مقتضى الظاهر. وهاي مرة اخرى في باب المسند اليه عم بتمر معنا الفكرة. انه المسند اليه يخرج عن مقتضى الظاهر. فاذا يا شيخ بدنا نوضح الفكرة هاي ايش يعني الخروج عن مقتضى الظاهر؟ فهون انا حبيت اقسم لكم تقسيم. ان شاء الله يكون نافع
13:07الان احنا قلنا ايش عند المعاني مش العلم عبارة عن المعاني قواعد ومسائل تتعلق باحوال الالفاظ العربية التي تأتي بها مطابقة لمقتضى الحال لانه في عنا حل مقام يدعو يطلب ان يكون الكلام على هيئة معينة مخصوصة
13:29فاحنا بدنا شو؟ والله هذا الحال هذا المقام كيف يدعو لاخراج الكلام؟ فنحاول ان نأتي بالكلام مطابقا دبر حالك كلها هذي فكرة ان المعاني باكمله عندنا حال مقام يدعو للكلام على هيئة مخصوصة احنا كمتكلمين بدنا نحاول نأتي بالكلام مطابقا
13:54هذا الحال او مطابق باختصار عفوا لمقتضى الحال نأتي بكلامنا وفق الهيئة المخصوصة التي يطالبن بها الحال والمطر. مش هذي فكرة علم المعاني؟ تمام. فاذا بدي اجيب كلمة الحل نقول الحل اللي هو الامر الباعث للكلام على هيئة مخصوصة ساقسمه الى نوعين. هناك حال يكون مطابق
14:25للظاهر الظاهر هو بين قوسين الواقع تمام وعندي حال بقول على خلاف الظاهر يعني على خلاف ايش؟ الواقع اذا الحال المقام الذي يدعو لاخراج الكلام على هيئة مخصوصة نوعان. هناك حال يكون مطابق
14:57ظاهر يعني للواقع وهناك حال بكون على خلاف الظاهر على خلاف الواقع. فانا عندي شخص جاهل ها انا وجودي بالاسناد الخبري الان هذا حالا الجهل حاله يستدعي الكون الكلام ايش خالف؟ من المؤكدات
15:21فنقول الجهل حال يدعو يقتضي ان يكون الكلام خالي من المؤكدات. طب هل فعلا فعلا هذا الشخص جاهل الموجود عندي. هل انا فعلا بخاطب شخص جاهل؟ اه والله في الواقع انت بتخاطب شخص جاهل. فهون بكون الحال
15:40جاء على مطابقة الظاهر مطابقة الواقع. انه هو حال وفي نفس الوقت مطابق للواقع لكن لما الشخص الجاهل نزلت منزلة المتردد فخاطبته بخطاب فيه مؤكدات الان هذا حال جديد. انه جاهل منزل منزلة المتردد. هل اصبح هذا جديد
16:07طب ليش نزلتوا وما نزلتوا المتردد؟ كما قلنا لاني لوحت له بامور الاصل انه تجعله كانه متردد مثل ولا تخاطبني في الذين ظلموا الان موسى كانه صار عنده نوح صار عنده تفاعلات وتساؤلات داخلية عليه السلام انه شو ماله مفلسين اشي. فخاطبه الله مخاطبة المتردد ما
16:27ما كان عنده معلومة مسبقة فهو في حكم الجاهل. في ماذا سيحدث في قومه صح فقال الله انهم مغرقون. الان تنزيل الجاهل منزلة المتردد هذه حال جديد. اقتضت ان يكون الكلام فيه مؤكدات
16:46لكن هل هاي الحالة الجديدة مطابقة للواقع يعني للظاهر؟ لأ هي حال اجتهاد لكنها مش مطابقة للواقع الموجود. الواقع الموجود انه هذا شخص جاهل وانا نزلته منزلة المتردد فاذا هنا جاءت الحال غير مطابقة للظاهر للواقع. طب نوخذ فكرة اخرى في نفس الباب
17:18تذكر لما قلنا انه اه المقر ينزل منزلة المنكر الان اذا كان عندي شخص مقر فهذا لو بدي اخبره بخبر ما باقي لهم مؤكدة مثله مثل الجاهل. لان هو في النهاية مقر اصلا. فهذا في الحقيقة مثله مثل الجاهل مش محتاج لمؤكدات. وسعيدا اخباره بالخبر ما بكون
17:51من اجل اني اعطيه مضمون الخبر مهو مقر فيه. وانما بكون كما قلنا لازم الفائدة بمعناه الواسع. افتخار مدح ترحم. المهم اذا كان شخص مقر لا يحتاج لمؤكدات تمام؟ فاذا نقول الاقرار
18:10حال صح؟ تدعو لان يكون الكلام خال من المؤكدات مثله مثل الجهل طب اذا كان المقر هذا ما بعمل في عمله في علمه ما بعمل بما علم قلنا من نزله منزلة المنكر. صح؟ فمنخاطبه بخطاب في مؤكدات
18:32ان الموت حق لواحد مسلم. طب ما هو عارف ان المضحك مقر. بس هو مش عامل ما هو عالم بس مش عامل. فنزلناه منزلة ايش المنكر فاكدنا له الخبر اللي اعطينا اياه. ان الموت حق
18:49اذا المقر اذا لم يكن عاملا بعلمه ينزل منزلة المنكر. ينزل منزلة المنكر فيخاطب بمؤكدات يخاطب مؤكدات الان شوفوا تنزيل المقر منزلة المنكر هذه حالة جديدة. اقتضت دعت ان يكون الكلام على هيئة مخصوصة
19:19اللي هي الهيئة اللي فيها مؤكدات صح الان لا يعقد اي حالين كانت مطابقة للظاهر للواقع واي حالين كانت مخالفة للظاهر والواقع. مخاطبة المقر بدون مؤكدات هذه الحال هذه مطابقة لواقعه. اه فهي حال
19:41تقتضي للكلام على هيئة مخصوصة وفي نفس الوقت كانت مطابقة للواقع بينما لما نزلت المقرمة نزلت المنكر فخاطبته بمؤكدات هذه حالة جديدة. حال جديدة احنا فرضناها. واقتضت هاي الحالة ان يكون الكلام على هيئة مخصوصة اخرى. كلام فيه مؤكدات. لكن هاي الحالة الجديدة مطابقة لواقع هذا الرجل للواقع
20:07لأ لان هو مقر هو مقر في النهاية. صح بعملش بعمله. بس هو مقر. فاذا هذه حالة جديدة لكنها على خلاف الظاهر يعني على خلاف الواقع تمام؟ والعرب بيستخدموا كلا النوعين من الحال. احيانا بستخدموا حال
20:26بتكون مطابقة للواقع وبكون الهم مقاصدهم. واحيانا بستخدموا حال بتكون على خلاف الواقع الظاهر. وينهم برضه مقاصدهم؟ فهونا لما انا هذا المقرر عاملته معاملة المنكر الان هذه حالة جديدة وهي على خلاف الواقع بس الي ما اقصد منها
20:47انه هذا الشخص مش عم بعمل بعلمه فبدي اعامله معاملة المنكر. ففي النهاية في مقصد لما تكون الحال على خلاف الظاهر مش معناها انه خطأ بالعكس قد يكون هو الابلغ. لانه الي مقصد معين اني
21:00هذا الشخص عن تركه للعمل. فانزل المقر منزلة المنكر. فهذه حال تدعو ان يكون الكلام على هيئة معينة ولكن في النهاية تصنيف علمي ان هناك تصنيف علمي بنقول هاي الحال غير مطابقة للواقع للظاهر
21:18وضحت الفكرة هذي بدي اياك تأسر عينكم تتشربوها تماما لانها عنصر مهم في فهم هن المعاني. انه هناك احوال تكون مطابقة للظاهر والواقع وهناك احوال بتكون مخالفة للظاهر والواقع. وفي كل حال يعني سواء اتيت بالحال مطابق للواقع او اتيت بالحال على خلاف الواقع
21:38كل يعني حال له دواعيه وله اسبابه التي تدعو الى توظيفه في الجملة العربية واضحة؟ تمام. احنا الان في باب المسند اليه بدنا نتكلم عن المسند اليه لما يكون الحال
21:57على خلاف مقتضى ظاهر هون راح يتكلموا في امور معينة فقط. لما يقول لك المسلم اليه خرج عن مقتضى الظاهر. اتكلموا عن مسائل معينة مشهورة بعلم البلاغ يعني اريحكم من
22:13مسائل معينة بتعلق في علم البلاغة يكون فيها المسند اليه جاء مطابقا للحال لكن هاي الحال اللي طابقها المسند اليه ليست على وفق الظاهر. فلهاي الحال على خلاف الظاهر والواقع
22:30تمام؟ من خلال الكلام راح يتضح ان شاء الله. بس انا المهم عندي انكم تعرفوا هذا التقسيم وهناك حاج يكون مطابق للواقع للظاهر. وهناك حال بكون غير غير مطابق للواقع الظاهر. طيب الشيخ محمد النصيف تكلم في التمهيد ربما عن شيء من هذا الامر لكن انا اظن هيك اوضح
22:50الحال الى نوعي الحال مطابق للظاهر والواقع وحال غير مطابق للظاهر والواقع وكل حال هناك ما يدعو لاستخدامه وتوظيفه. قال بعد ان انتهى الناظم من المبحثين الاولين في هذا الباب تكلم عن المبحث الثالث وهو مبحث خروج المستدلين عن مقتضى الظاهر. فبيت واحد فقط. بيت واحد فقط
23:10ايش قال الناظم؟ وقد على خلاف الظاهر يأتيك اولى والتفات دائري فقط هذا المقطع الجزء طبعا بداية البيت ستة وثلاثين بداية البيت ستة وثلاثين كان بيتكلم فيه عن اه مسألة التقديم المسند اليه نفيا مش قال اه نفيا
23:32كالاصل والتمكين والتعجل وقد يفيد الاختصاص ان ولي نفيا كانت هاي بتتعلق بباب تقديم المسند اليه. الان بعد نفيا بتكمل البيت وقد على خلاف الظاهري يأتي يعني قد قد يأتي المسند اليه
23:51على خلاف الظهر او على خلاف طبعا هي بدك تقدم. يعني على خلاف ما يقتضيه الظاهر فالظاهر اه خليها هيك نحكي. الحالة الظاهرة تقتضي شيء. والحالة التي على خلاف الظاهر
24:11تقتضي شيئا اخر لكن انت راح توافق اي حال من الحالة بدك توافق الحال اللي على خلاف الظاهر لانه الك مقصد معين كيف هذا الكلام؟ من خلال التطبيق يأتي؟ اذا وقد على خلاف الظاهري يأتي. يعني الان لاحظك قبل شوية
24:31آآ المقر اللي نزلناه منزلة المنكر. الان هو مقر فالاصل انه الخبر يقال ايش؟ من دون مؤكدات. ولما عاملته معاملة المنكر اصبحت هاي الحالة الجديدة اللي هي على الخلاف الظاهر تطالبني بان يلقى الخبر بمؤكدات صح؟ فاذا عندي
24:52بل على وفق الظاهر اللي هي انه مقر وهاي الحال بتطالبني اني اخاطبه من دون مؤكدات. وعندي حال على خلاف الظاهر اللي هي تنزيلة المقيم منزلة المنكر بتطالبني اني اخبره او اخاطبه مؤكدات. فاي الحالة ستقدم الان
25:11لاحظت كيف الاحوال تتعارض؟ هناك حال على الظاهر مطابقة للظاهر نسميها حال ظاهرية. وهناك حال على خلاف الظاهر. فهذا شخص منكر. الحال الظاهر اني اخافه من دون مؤكدة الا على الخلاف الظاهر
25:31تدعيني اني اخاطبه بايش؟ بمؤكدات. فاي حالة ساقدم تمام؟ فالان في بعض السياقات المتكلم بقول لا انا بدي اوافق الحال اللي على الظاهر اريد ان اتي بكلام مطابق للحال الظاهر. وفي سياقات اخرى المتكلم بقول لأ. انا بدي في هذا
25:55اتي بكلام مطابق للحال اللي على غير الظاهر وفي كل اشي بده يكون الك غلط يعني هي مش عكافك. انه مرة بدك تأتي بالحال. يعني يكون كلامك مطابق للحال الظاهر. ومرة بده يكون كلامك مطابق للحال غير الظاهر
26:10كل اشي له اقصده. لما تأتي هو نفسه هذا الشخص المقارب كما قلنا له حال ظاهر. واله حال على خلاف الظاهر لما بدك تأتي بجملة بدك تأتي بها مطابقة للحال الظاهر ولا للحال اللي على خلاف الظاهر؟ اذا اخترت لا هسا انت حسب
26:30اذا اخترت وقلت له انا هذا الزلمة مش عم بعمل بعلمه اه فخرت هاد الزلمة بعملش بعلمه اذا خلص انا بنصحك انه يكون كلامك مطابق للحال اللي على خلاف مقتضى الظاهر. وتعاملوا مع موت المنكر
26:45ممكن تحكي لا والله هاظا مش التفات اني بدي يعني مش ملاحظ انه قضية انه بعملش بعلمه. انا والله مثلا بدي افتخر بدي امدح بدي اذم بدي كذا. فبقول له خلص
26:55اذا الخبر اللي هو مقر فيه من دون الحاجة الى مؤكدات وبقول كلامك مطابق لمقتضى الظاهر فهاي الفكرة بدي اياها تحاولوا توسعوها وتتأملوا فيها. كيف انه الشيء الواحد بكون اله حال على مقتضى الظاهر. وحال على خلاف مقتضى الظاهر نفسه
27:11وانت احيانا بخطابك بكلامك ممكن تأتي بكلام مطابق للحال الظاهر لمقصد. والله هو بناسب مقصد الان ممكن تحكي لا انا بدي اخاطبه بكلام مطابق للحال غير الظاهر لمقصد اخر اتضحت الافكار بشكل عام كيف تيجي؟ طيب فبقول لك وين الشيخ اه ابن الشيخ رحمة الله عليه انه احيانا المتكلم قد يأتي بالمسند الى
27:37على الحال غير الظاهر. هيك بده يحكي قد يأتي بالمسند اليه بصورة ليست منطبقة مع الحال الظاهر بل ياتي به بصورة على خلاف الحال الظاهر. يعني مطابقا للحال غير الظاهر
27:58تمام؟ فانت حكيت هيك بتحكي مسند اليك له حال ظاهر واله حال غير ظاهر احيانا المتكلم يأتي بالمسند اليه بصورة توافق الحال الظاهر. مطابقة للحال الظاهر. وهذا هو اللي اصلناه سابقا. ها. هذا هو اللي اصلناه
28:23سابقا مش قلنا نحكي مثلا اذا كان المقام مقام صوم شو بنعمل بالمسند اليه؟ بنحذفه اه هيك الحال الظاهر الحال انه فمنحذفه اذا اختارت ذكره مع انه الحال الظاهر يقتضي حذفه
28:41بتكون انت اتيت بالمسند اليه على حال اخر هو غير مقتضى الظاهر صح؟ اذا هذا الظاهر يقتضي الصوم. بالتالي المسند الى ايش لازم يجي؟ محذوف طب اذا اكلت من مذكور اذا انت اتيت على الخلاف الظاهر
28:58اتت بحاجة اكيد انت لما ذكرته لازم يكون لك حل. بس الحال اللي راعيته الان مش هي الظاهر. وراح يتضح الامر ان شاء الله اكتر واكتر لما ندخل في الصلاة بحاول
29:08اركز على الاصول لانه بعض الطلبة يعني بوخذ الكلام هيك بالجملة. فبتضيع عنه الاصول اثناء كلامي. فانا بدي اركز على هذا الاصل فهم انه هناك احوال مطابقة للظاهر. وهناك احوال مخالفة للظاهر. والمتكلم يمكن ان يراعي الحالة الموافقة للظاهر
29:28ممكن يراعي الحال غير الموافقة للظاهر. هنا في هذا المكان اللي احنا فيه الان بدنا نتكلم عن انه المتكلم سيأتي بالمسند ايه مطابقا للحال الذي على خلاف الظاهر هذا موطن البحث الان. ايش الصور والاشكال اللي ممكن فيها المتكلم يأتي بمسند اليه؟ ليس مطابقا للحال الظاهري. لا. مطابق
29:54الحال اللي على خلاف الظاهر. فمن الشحنة ذكر مسألتين رحمة الله عليه. طبعا ذكرها بشكل مختصر مختصر من دون شرح صعب تفهموها قال وقد على خلاف الظاهر يأتي يعني يأتي المسند اليه مطابقا للحال الذي على خلاف الظاهر. الحال النوع الثاني
30:14قال كاولى والتفات دائري. كلمة اولى شايفين هاي الكلمة اشار بها للمقصد الاول. وكلمة الالتفات الدائر هذي اشار بها هذه القضية الثانية. طيب بقضية الاولى. ساسير على كلام الشيخ محمد النصيف قال وقد اشار الناظم في هذا البيت الى صورتين
30:35من صور خروج ايش قال لا منصور خروج الكلام. الكلام ما قال خروج المسند اليه بحد ذاته. هو شف انا مع انه ابتداء يقول خروج المسند اليه. لانه احنا بنتكلم عن المسلم الهي مش الكلام جملة. لكن
30:53هذه المواطن في الحقيقة راح تيجي معنا اه خروجها عن مقتضى الظاهر. ليس في المسند اليه وحده. بل الجملة في النهاية كلها خرجت عن مقتضى الظاهر الشيخ تجوز في العبارة. هسا الاصل احنا منحكي ان يقول الشيخ محمد النصيف ذكر المصلي صورتين منصور خروج
31:13المسند اليهم احنا بنتكلم عن المسند اليه فقط. انا ما بتكلم عن الجملة كاملة حتى تكون خروج الكلام لكن ليش الشيخ قال خروج الكلام؟ لانه في الحقيقة هاي الصور اللي ذكرها ابن الشحنة رحمة الله عليه اه الذي خرج
31:31المقتضى الظاهر ليس فقط المسند اليه هذا الواقع تجدوه. بل اللي خرج عن مقتضى الظاهر المسند اله والمسند والاسناد. كل الجملة مشان هيك قال لها خلص خروج الكلام عن مقتضى
31:47الظاهر طيب ايش هاي الصور؟ قال الصورة الاولى ما يعرف عند البلاغيين باسم الاسلوب الحكيم ايش اسم السورة الاولى؟ الاسلوب الحكيم. وهذا مهم جدا تفهموه لانه متكرر في القرآن في مواطن. وفي السنة وفي الشعر العربي وهو جميل
32:09ايش الاسلوب الحكيم؟ اعطاك تعريفه ابتداء. قال هو محادثة المخاطب. اكسروا الطاء لانه في خلاف حتى بين بعض البلاغيين هل الطاء هنا مفتوحة ولا مكسورة؟ والشيخ عبد المتعال الصعيدي يرجح كسر الطاء وانا معه هي الانسب
32:29محادثة المخاطب اسم فاعل مش اسم مفعول محادثة المخاطب معناها في شخص بيخاطبني فهو مخاطب مش انا اللي بخاطبه لأ هو في شخص بخاطبني وانا برد عليه وانا برد عليه. طيب. محادثة المخاطب او السائل بغير ما يترقبان
32:55مراعاة للاولى بحالهما في واحد عم بخاطبني اعطاني جملة بستنى مني جواب ما سألني لأ هو خاطبني. بدك تفرقه بين المخاطب والسائل. السائل شخص سألني سؤال وانا بجاوبه. المخاطب لا. شخص خاطبني بجملة مش سؤال بس هو بستنى مني جواب. او بستنى مني مش جواب
33:22بستنى رد احسن بستنى رد يعني كيف بقول لها مثلا؟ لو قلت لك انا اليوم جاي هيك مش بقول لك انت شو بتحكي لي؟ تفضل حياك الله. ها انا هون مخاطب انا مش عم بسأل. اعطيتك خبر وخاطبتك في هذا اليوم جاي. فانت بتقول حياك الله او
33:41خليني اتكلم مع الشرفاء خليهم يجو. صح فانا هنا لما اعطيتك الخطاب الاول كنت مخاطب واستنى منك رد بينما لو قلت لك هل اليوم ستأتي مخاطب لا اصبح يسمى سائل
33:58هل اليوم ستأتي فانا اذا بنتظر منك جواب فتقول اه نعم سآتي اليوم فبدنا نفرق بين المخاطب وبين السائل فبقول الاسلوب الحكيم هو ان تخاطب او تحادث لذلك له محادثة. محادثة المخاطب او السائل بغير ما يترقبان
34:22يعني انت انا خاطبتك بخطاب وانا بستنى يكون ردك على نمط معين. ولا انت اتيت بالرد على غير ما هو مترقب. ومتوقع او انا سألتك سؤال واجا جوابك في اخر الدنيا انا سألتك سؤال في الشرق وجوابك في الغرب
34:40فانت اجل بجواب غير مترقب غير متوقع. ليش طيب؟ ليش العرب ممكن تجاوب السائل او ترد على المحادث المخاطب بغير ما يترقبه اعطاك الفائدة. قال لانه الاولى بحالهما. انا لما رديت او لما جاوبت عن سؤالك
35:00راعيت ايش الاولى بحالك ايش هو الاولى بحالك انه يرد عليك به او يجاوب عنك به. وما التفت الى خطابك او سؤالك الاولي. لماذا؟ لانه الرد على هذا النمط او الاجابة بهاي الطريقة هي الاولى والاليق بحالك
35:19كيف هذا؟ جميل وسيأتي معنا. قال من خلال التعريف الاسلوب الحكيم يتضح ان له صورتين. صح؟ الصورة الاولى مخاطب بغير ما يترقب. الصورة الثانية محادثة سائل من غير ما يترقب. كما قلت لكم اما يكون شخص مخاطب واما يكون شخص ايش
35:39سائل قال وقد اجتمعت الصورتان في قصة واحدة. اطلب هاي القصة الطريفة الجميلة. اللي وقعت مع الحطيئة اجتمع اجتمعت الصورتان وحادثة مخاطب وحادثة سائل في قصة واحدة. طيب قالوا كان الحطيئة الشاعر المعروف
35:59يرعى غنما. كان عنده غنم وعم برعاهم الحطيات وفي يده عصاه فمر به رجل فقال يا راعي الغنم ما عندك اه الان هذا سائل ولا مخاطب؟ سائل. سائل. ممتاز. اذا اكتبه فوق هذا سائل. مر شخص من حطي ها؟ حطي هيك معها الغنمات ماسك
36:24وبرعوا. فمر به رجل فقال يا راعي الغنم ما عندك الان هو ايش قصده ما عندك؟ اه لأ هو قصده ما عندك ان في لبن نشربه في حليب عندك اذا هو بسأله عن ايش
36:40كانه كان عطشان كان بده اشي يشرب ويوكله فقال له ما عندك شو في عندك؟ بتمر على واحد مثلا بياع بقول له شو في عندك؟ يقول له والله عندي لبنة عندي جبنة عندي كذا
36:52السياق انه هاظا الرجل مرة بحط اياه قال ايش عندك؟ عندك لبن حليب نشرب يعني كانه كان عطشان في الحطية ايش رد عليه؟ لاحظوا كيف اجابه على غير ما هو مترقب. المترقب انه ايش يقول العطية ها؟ ايش المترقب؟ يقول الحطية
37:08عندي لبن عندي حليب والله عندي زبدة عندي لحم كل الحطية عجراء من سلم ايش يعني عجران مسلا عجراء هي العصاي اللي الكاميرا هون العذراء اه العصاية بتاعة ابو عصاية ختايرتنا اللي بكون فيها ندب من هون ومن هون العقد. اكيد. خاصة العصية هادي من زمان مبهدلة شوي
37:34تكون عصاي فيها عقد لسا يعني مأخوذة من الشجرة وما تزبطتش منيح العقد فبتلاقي اثر العقد فيها لسا. هاي بسموها عجراء العصاية اللي فيها العقد قال عجراء يعني عصاي عجراء
37:48مكة حذف كلمة عصاية عجرة قال عجراء. يعني العصا التي فيها نتوءات من سلم سلم هي شجر العضاء وهو شجر فيه شوق ومعروف في الصحراء العربية يعني باختصار عندي عصاي عجراء مأخوذة من شجر السلام
38:07هدا كان الزلمة تعجب. بسأله قاعد ايش عندك يعني لبن حليب بقول عندي عصاي. مرتبة فهنا لا عذر للحطيئة اجاب السائل بغير ما يترقب. ليش؟ لانه الاولى بحاله في نظر الحطينة. وفي النهاية
38:25هذا الاولى بحاله الظاهر العطية كان زهقان وتعبان فقال له عندي عصاي من سنة. فالرجل ايش قال لك اكمل القصة الرجل بقول له اني ضيف الرجل ايش قال له؟ قال اني ضيف
38:42يعني ليش بتحكي معي زي هيك ؟ انا ضيف الان اني ضايف هذا ايش؟ هذا اصبح الان الرجل مخاطب الان ما عاد سائل صح؟ اني طيب اكتبوا تحتها مخاطب. حتى تعرفوا كيف القصة جمعت
38:55الصورتين الان هنا رجل مخاطب. فالرجل قال للحطينة اني ضيف. بايش قال له الحطيئة؟ قال لي ارضيه ثاني اعددتها قال لي ايش ؟ اعددتها. يعني هاي العصاي اصلا انا مجهزها للناس اللي زيك
39:15يا نوبار تعبان نفسيا يعني لما اتكلم بهذا الكلام. بقول له اني ضيفة شوف اني ضيف مخاطب. ايش الرد انه تفضل حياك الله هذا الجواب المتوقع المعروف في عرف الناس بده يحط اي اعطى الجواب على غير ما هو متوقع وما
39:35هو مترقب فقال للضيفان اعددتها يعني هاي العصاي انا اصلا مجهزها للناس اللي زيك. روح. فهذا من من هذا النمط اللي استخدم الحطيئة يسمى الاسلوب الحكيم. طبعا هو مش حكيم الحطية بس هذا الاسم هندة وبلاغيين. الاسلوب الحكيم طبعا متى تكون
39:55لما يكون مثلا يجيك شخص يسألك اسئلة ما لهاش معنى او اسئلة ساذجة فانت تجاوب اجوبة ليست على ما يترقب السائل لكن بما هو اولى بحاله. احيانا مثلا مثلا كنت كطالب علم او داعية ممكن يجيك شخص يسألك عن شغلة بتحكي هاد الرجل العام ايش بده في عيادة القصيص المعنى؟ فبتجاوب جواب يتعلق بما هو
40:21وافيد واهم له في حياته. يقول لا روح اعمل هيك وهيك. بقول لك هات طب انا ما سألتكش عن هيك. بتقول له خلص انت ما سألتنيش. بس قوم اعمل هيك و هيك. بتجاوبه باشي هو الافيد له
40:31والاحسن له وما بتجاوبه على سؤاله لانه سؤاله مش مهم. او ساذج او ممكن لو جاوبه يثير له شبهات في عقيدته. صح انه في كتير من العوام بيسألوا عن اسئلة عقدية وعقولهم لا تستطيع ان تستوعب اجابتها. فانت تصرفه فتجيبه بما هو اولى بحاله
40:51بكون اسلوب حكيم مئة بالمئة. في القرآن الكريم وين اجا هاد الاسلوب بمسل علماء البلاغة للاية القرآنية آآ يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الاهلة. اجوا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش؟ عن
41:09الاهلة ايش كان سؤالهم؟ من خلال كتب اسباب النزول هي راح تبين لنا. انهم سألوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يكبر يكبر حتى يكتمل يعني يصبح بدرا ثم يعود بعد ذلك حتى يختفي ويظهر في الشهر الاخر على نفس المنوال. دقيق
41:29مثل ما يكبر حتى يكتمل ثم يختفي. الان اجابة هذا السؤال لاناس كانوا في الجزيرة العربية ما عندهم مثلا نقول علوم معرفية. لو تجيبوا عن هذا السؤال وتبدأ تتكلم بكلام علمي دقيق. بكون صعب
41:45وممكن ما يفهموا وفي النهاية فهموا او ما فهموا ليس هم بحاجة الى معرفة هذه الامور بحد ذاتها. يا شيخ احنا عصر المعرفة نتكلم عن عصر الصحابة في ذاك الوقت معرفة الامور العلمية الدقيقة اللي تنبني عليها مع اه يعني اه اجراءات وبحوث وما شابه ذلك
42:06طيب ممكن الصحابة ما يعقلها وما يفهمها. صح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كيف ربنا امره انه يجاوبهم الاية يسألونك عن الاهلة. ايش كان الجواب؟ قل هي مواقيت للناس والحج انه هاي الاهل اللي بستفيدوا منها الناس في معرفة الشهور ومعرفة الاشهر الحرم متى بتدخل ومتى بتطلع ومتى عرفت متى يأتي موسم الحج لانه هي اللي بتبين لنا
42:30مسير الاشهر مش انت من خلال الاقمار منعرف انه دخل رمضان دخل شوال دخل ذي الحجة دخل صح؟ فاذا فائدة هذه الاقمار ان نعرف المواقيت ونعرف اشهر الحج ورمضان فانت الان الصحابة طب هم سألوا عن فائدتها ولا سألوا عن ليش بتكون صغيرة وبتكبر؟ هم سألوا لماذا تكون صغيرة ثم
42:56تكبر حتى تكتمل ما سألوا عن فائدتها. فاعجابهم الجواب عن فائدتها. اه لماذا؟ لانه هذا الجواب هو الافيد والمهم لكم ولو كان لو خاطبهم الله سبحانه وتعالى بالطرق العلمية عن كيف يكمل الهلال وكيف يصبح بدر عند اناس ما اخذوا العلوم المعرفية اللي احنا
43:16اليوم ممكن يكون الجواب غير مناسب له. صح؟ وما يعرفوا حقيقته. عرفوا ولا بقى الفوز يؤثر ذلك؟ لا اهم شي نتمسك بدينكم لن ينبني عليه زيادة اجور وحسنات. انكم تعرفوا انه من خلال اشي صغير بعدين اكتوبر. المهم والافيد الكم الان بمن بيئتكم العربية
43:37انه تعرفوا ايش فائدة القمر انه القمر بيدلكم على المواقيت وبدلكم على الحج. هيكا هادا الجواب بعطيكم فائدة عملية تستثمروها. اما لو اجبناكم عن طرق تكون القمر وتشكل وغيابه رح يكون الجواب ما اله فائدة عملية بحياتكم. خاصة ضمن هذي البيئة اللي انتم بتعيشوا فيها بيئة. ما عندها ما زال التطور
44:00اللي احنا بنعايشه مثلا اليوم فاحنا اليوم ربما الخطاب اللي هني بنحتاجه لانه اصبحنا في دورة صناعية علمية محتاجين نعرف بعض الامور العلمية. لكن بزمن الصحابة الكرة الارضية كلها مش زي الصحابة. يعني هذا اياكم تظنوا انه تجهيل للصحابة والعياذ بالله. لأ هي البيئة التي كانت في الكرة الارضية ساعيتها
44:20لم تكن بيئة تطور صناعي وجاهل وكذا حتى يعرفوا هاي الامور بايش؟ بتفاصيلها. فاعطاهم ربنا سبحانه وتعالى الاجابة الا يوم يمكن استثمروها ويستفيدوا منها في واقعهم العملي. فهذا مثال على الاسلوب الحكيم في كتاب الله سبحانه وتعالى. يفهمنا ايش عن الاسلوب الحكيم؟ انا ما بدي
44:40هالفكرة بدي امشي اه طيب الان النار ابن الشحنة كيف اتكلم عن الاسلوب الحكيم؟ يعني كيف فهم الشارع والشو راح انه قصد ابن الشحنة في هذا البيت الاسلوب الحكيم؟ وين هي
44:59كلمة اللي اشارت لقضية الاسلوب الحكيم. قالوا كلمة اولى. قال يأتي كاولى طيب ايش يعني كاولى؟ اه انظروا كلام الشيخ محمد النصيب ضعه تحته خط لانه ممكن يوضح الامور. هون الشيخ فيما يظل انه وفق في ايصال المعنى
45:18يقول الشيخ وقد كانت اشارة الناظم الى هذه الصورة الموجزة حيث قال وقد على خلاف الظاهري يأتي كاولى ايش يعني يعني قد يأتي المسند اليه على خلاف الظاهر كان تكون الصورة التي اتى بها منبهة للسامع يعني
45:41هو الذي اتى بها المسند اليه الصورة اللي تشكل عليها جاءت منبهة للسامع على ما هو اولى ها على ما هو؟ او لكلمة اولى هي اللي استخدمها ابن الشحنة في نظمه
45:58ليدلل على الاسلوب الحكيم فايش معنى كلمة اولى اللي مذكورة في النظم؟ حتى اللي بدي احكي على احبابنا اللي بيحفظوا النظم. ايش يعني كلمة اولى يأتي كاولى؟ انه اتيان المسند اليه
46:12على هذه الصورة الغير مترقبة طبعا بالنسبة للمخاطب او السائل اتيانه على هذه الصورة هو الاولى في حق هذا او في حق هذا المخاطب هو ايش؟ هي الاولى بانه يستفيد منها فائدة اكبر له. فهذا وهذه الطريقة التي اشار بها ابن
46:32موضوع الاسلوب الحكيم من خلال كلمة اولى والمراد انه اولوية هذا الجواب او هذا الرد تكمن في انه افيد او افود على يجوز هذا ويجوز هذا للسامح المخاطب او السائل. طب وين يا شيخ المسند اليه؟ انت بتحكي هنا مسند
46:49ليه؟ خرج عن مقتضى الظاهر هاي بدنا نفهمها. ماشي فهمنا الاسلوب الحكيم وعرفناه. بس بدنا نفهم كيف انه المسند اليه؟ جاء على الهام غير الظاهر مش بتعرف تحكي قبل قليل؟
47:03كيف يكون المسلم اليه؟ كان على الحال اللي على خلاف الواقع. انتم لاحظوا لما الرجل سأل الحطية ايش قال له؟ ما ما عندك. ايش الجواب الطبيعي انه يكون انه نقول الجواب اللي على الواقع والموافق للظاهر انه يقول عندي
47:25لبن عندي حليب فلما حليب هذا هو المسند اليه مش في خبر؟ عندي لبن لبن ايش اعرابها؟ مبتدأ مؤخر او عندي حليب حليب اجى على العمق ده مؤخر. فهذا المبتدأ المؤخر هو اللي كان لو اتى به العطيات لكان مطابق للظاهر
47:48صح؟ طب الان هو ايش قال له؟ قال عندي لبن قال لا عندي عجراء فاتى بالمسند اليه ايش هو؟ عجراء من سنة. فهنا عجراء هذا المسند اليه. هل هو مطابق فعلا
48:04بما يقتضيه الحال الحال الظاهر قد يكون دقيق. هل هو مطابق لما يقتضيه الحال الظاهر؟ لا. هو مطابق لما يقتضيه غير الظاهر اللي هي حال نرفزته وعصبية الحطينة هذا مطابق لاعادة الحطيئة اللي هو بعتبر انه الاجابة الاولى لهذا السائل ان تكون عجراء من سنة
48:28نفس الشيء لو اتيت يسألونك عن الاهلة الان طبعا هذه الاية حقيقة اللي على خلاف الظاهر مش المسند اليه. لأ. الخبر. الاصل يكون الخبر الاهلة تكون صغيرة لكذا وكذا وتكبر عند كذا وكذا. فيكون الخبر لا في المسند رح يكون الخروج عن مقتضى الظاهر. لذلك قلت لكم هاي
48:55الامور اللي بحكي عنها هون في الحقيقة ليست خاصة بالمسند اليه. ممكن احيانا تكون في المسند اله ممكن تكون في المسند وتكون في المتعلقات. مثلها مثل التوابع باختصار. كيف التوابع
49:05يعني يكون نهي الاصل بابها على نفس الاشي هاي الامور. لكن لو قرر انه يذكرها في المسند اليه وانت بتقيسها على الابواب الاخرى فهنا جاء الخروج عن المقتضى الظاهر في المسند. انه كان الجواب يسألونك عن الاهلة. الاصل اللي على الظاهر انه يكون الجواب
49:23الاهلة تكون دقيقة لكذا ثم تكبر بسبب كذا. لكن ايش جاء الخبر؟ الخبر جاء الاهلة مواقيت للناس والحج يسألونك عن الاهلة قل هي؟ اه هي هي المسند كده. بس مش هي اللي خرجت عن الظاهر
49:41صح؟ الخروج جاء في الخبر. يعني الاهلة والضمير هي يعود على الاهلة. هو جاء على الظاهر. لكن وين الخروج عن مقتضى طاهر والذهاب الى مقتضى غير الظاهر او الحال غير الظاهرة لمقصد جاء في الخبر انه الخبر قال مواقيته للناس والحج
50:01ليش كان الخبر على الحال غير الظاهر ولم يأتي على الحال الظاهر؟ هون انت بدك تجاوب ليه؟ لماذا اراد الله سبحانه ان يكون الخبر المبتدأ على الحال غير الظاهر. غير المطابق للظاهر لانه الاولى. احسنت. تقول لانه الاولى في حال الصحابة والافيد لهم. لذلك سمي
50:22هذا اصلا الاسلوب الحكيم انه انت لما ترد او تجاوب بدك تكون حكيم يكون جوابك مناسب لحال هذا الرجل بحيث لو كان مش مناسب لا بجاوبه بما هو افضل وافود له
50:37اه فهمنا طيب نذهب الان للقضية الثانية اذا اول خروج عن مقتضى الظاهر مثل له بالاسلوب الحكيم. طيب القضية الثانية قال ابن الشحنة وقد على خلاف الظاهري يأتي كاولى والتفات
50:57اسلوب الالتفات. هذا الاسلوب الاخر. وايضا اسلوب الالتفات لا يتعلق فقط بالمسند اليه. بل قد يكون في المسند قد يكون في المتعلقات ما هو اسلوب الالتفات؟ او ان البعض هذا ما ادري اذا درستوه في المدارس ولكنه الان يعني عند البلاغيين يطرح بشكل اعمق. ايش اسلوب
51:17نبدأ بالتعريف اللي طرحه الشيخ محمد النصيف رح اعدل كلمة وحدة قد يكون الشيخ هدفها سهوا من التعريف قال الالتفات هو التعبير اه اكتبوا بقى كلمة التعبير اكتبوا. هو التعبير عن المعنى الواحد
51:39او بدون كلمة الواحد. احذفوا كلمة الواحد. حتى ما يعني تختلط عليكم الواحد بالواحد الموجودة بعدها. هو التعبير عن المعنى بواحد من الاساليب الثلاثة. التكلم او الخطاب او الغيبة بعد التعبير عنه اضيفوا كلمة عنه. بعد التعبير عنه باسلوب اخر منها
52:05اعيد التعبير عن المعنى بواحد من الاساليب الثلاثة اللي هي الضمائر الثلاثة انواع الضمائر الثلاثة. التكلم او الخطاب هو الغيبة بعد ان عبرت عنه يعني عن نفس المعنى باسلوب اخر
52:23طيب ايش معنى هذا الكلام؟ بكون عندك معنى واحد في البداية هذا المعنى طبعا قد يكون انسان. بتشير له بتتكلم عنه. قد يكون شيء جمال. قد يكون شيء عقلي. لانه الضمائر تستخدم لكل هذه
52:40قد يكون اعيان وهذه الاعيان قد تكون بني ادمين قد تكون جمادات وقد يكون الضمائر لامور عقلية. المهم في معنا بغض النظر ايش هو هذا المعنى عندك معنى ابتداء عبرت عنه
52:54بنوع من انواع الضمائر. كنت بتتكلم عنه باستخدام ضمير الغيبة. او كنت بتتكلم عنه باستخدام ضمير المخاطب. او كنت اتكلم عنه باستخدام ضمير متكلم وفجأة وانت في كلامك ولا بتبدل الضمير
53:11صرت تتكلم عن هذا المعنى نفسه. انت ابتداء تكلمت عنه فرضا بالغائب. فجأة في الجملة الثانية واللي بتتكلم عن نفس المعنى بالخطاب التفت وتتكلم عنه بالغائب اصبحت تعبر عن ذات المعنى بضمير مخاطب. او بالعكس كنت اتكلم عنه بضمير مخاطب. وفجأة ولا انت اصبحت
53:34اتكلم عنه بضمير الغائب او كنت تتكلم عنه بضمير المتكلم. وفجأة ولا انت اصبحت تتكلم عنه نفسه بضمير مخاطب او غائب. هذا اسمه التفات في اللغة العربية وفي البلاغ وخصوصا. ايش اسمه؟ التفات. المعنى
53:50عبرت عنه ابتداء في الجملة الاولى باستخدام ضمير مخاطب او غيبة او متكلم ثم رجعت عبرت عنه باستخدام ضمير اخر طب ليش بتعمل زي هيك ايش فائدة الالتفات طب نحكي لفائدة برأيكم ونذكر بعدين مثال ولا نحكي مثال وبعدين نذكر الفائدة
54:12نذكر مثال طيب نذكر مثال انظروا الاية القرآنية اللي بين ايديكم. ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة الكوثر سهلة. قال سبحانه وتعالى يخاطب نبيه عليه الصلاة ما تركزوش لهادا الامر ما راح يتعلق بالمسند اليه. يعني ممكن يجي المسند اليه وممكن يجي في غيره من مواقع الجملة
54:31ايش هاظا بخط وركزوا ان خطاب من الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر. اه اذا ربنا يعظم نفسه سبحانه انا اعطينا بيتكلم عن نفسه اعطينا بخاطب محمد صلى الله عليه وسلم
54:54الكوثر طيب فصلي اذا لاحظوا اذا الان لها الخطاب من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. طبعا هون شوي يمكن يعني تضيعوا شوي انه هونا مش راح يتحول من ضمير لضمير. راح يتحول من ضمير
55:13لاسم ظاهر. لاحظوا ايش راح يصير. الان لما انت تخاطب شخص بتقول انا اعطيتك كذا صح؟ نعم. فلازم تيجي تزورني وتشكرني. بس انا ميدان. لازم تيجي ايش؟ تزورني وتشكرني تضل الكلام
55:31بضمير المتكلم انا اعطيتك انت لازم تشكرني. لازم تزورني لازم تكرمني. صح ما بحكي لك مثلا انا في العادة انا اعطيتك جائزة فلازم تكرم ابراهيم. طب مين ابراهيم؟ انا. فهمت علي؟ شفت كيف اختلف
55:49العادة الاسلوب الاصلي اللي هو الظاهر الاعتراف بالظاهر والخروج عن الظاهر. الظاهر اذا انا كنت بكلم الشخص بقول له انا اعطيتك جائزة. فلابد ان تزورني لابد ان تكرمني. هذا هذا الظاهر. لو قلت لك انا اعطيتك جائزة. فلابد ان تزول ابراهيم
56:09مين ابراهيم؟ انا برضه نفسي لاحظوا نفس المعنى. مرة كنت اتكلم عن حالي ضمير المتكلم انا اعطيته. ولا في الجملة اللي بعديها صرت اتكلم النفسي وكأني غائب مش موجود لانه انت لما تستخدم العلم انت بتتكلم عن شخص مش موجود
56:27فلازم تزور ابراهيم فالسامع بنتبه ها شف كيف الالتفات ودوره في لفت انتباه السامع. مين ابراهيم؟ وين ابراهيم؟ نفس المخاطبة هذا اسمه ايش؟ التفات. فربنا سبحانه وتعالى كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. انا اعطيناك
56:44الكوثر فالظاهرة الظاهرة الحال الظاهر انه ايش تيجي الاية الثانية؟ فصلي لي وانحر. اها هيك الاصل. لكن جاءت الاية على خلاف الظاهر. جاءت فصلي لربك كما قلت لكم الاسماء الظاهرة تعامل معاملة الغائب
57:09صح؟ لان انت لو شخص بتخاطبه وبتكلمه ضمير الخطاب بتتكلم عن نفسك بتتكلم عن ضمير المتكلم لكن الشخص الغائب اما تأتي باسم ظاهر او بضمير غيب صح؟ اما تأتي باسم ظاهر تقول جاء محمد. هذا لما يكون محمد مش موجود بتحكي جاء محمد صح؟ لكن لما بتكون مخاطبة ومحاضرة قديش بتقول له
57:29بتقول جاء محمد وانه جئته بتقول له جئته. فالاسماء الظاهرة هي مثلها مثل ضمائر الغيبة. هاي قاعدة هيك على الهامش. الاسماء الظاهرة هي في منزل الضمائر الغيبة كانك تتكلم عن اشي غائب
57:44فجاءت الاية اذا باختصار انتقلت من من المتكلم الى غائب انا بتكلم ربنا عن نفسه بعدين فصل لربك يتكلم عن نفسه سبحانه لكن ليس بضمير المتكلم. استخدم سبحانه اسلوب الغائب
58:03تستخدم لانه هذا اسم ظاهر. فالاسماء الظاهرة هي كظمائر الغيبة تستخدم للشيء الغائب. تمام؟ فصلي لربك وانحر. ليش هذا انتقال من التكريم. ليش ما قال فصلي لي وانحر؟ ليش ما جاء الكلام على الظاهر؟ هذا اسمه اسلوب الالتفات في اللغة العربية. هذا مثال. راح اقول لكم ليش. وايش فائدته
58:23بس بعد نوخذ اكثر من مثال. طب الاية اللي في سورة اه يونس قال سبحانه هو الذي يسيركم وجود هيئتك؟ طيب هو الذي ان يسيركم ها يسيركم. ربنا بيخاطب المشركين. هو الذي يسيركم في خطاب في البر والبحر
58:43حتى اذا كنتم لاحظوا الخطاب ما زال في الفلك وجرينا بهم اه بهم اختلفت الامور. صح. احنا نحكي هو الذي يسيركم في خطاب الخاطب. في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. الان الظاهر انه تصير الاية على نمط واحد
59:04وجرينا بكم بريح طيبة طب ليش اختلفت الامور واصبحت وجرينا بهم لاحظوا كيف انتقلنا من خطابهم الى التحدث معهم نفسهم بضمير الغيبة ايش فائدة هذا؟ طيب ناخذ اية ثالثة. مش مذكورة عندكم. اكتبوها. الرجل اللي خاطب قومه في قصة ياسين
59:29لما جاء لهم ايش قال؟ قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه انت نفسك ايش تتوقع تكون؟ هيك انت وانت بتعرفش الاية وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ارجع. صح انت بتتكلم عن نفسك. ليش ما اعبد اللي خلقني وفطرني وانا في النهاية
59:51راح ارجع له له ما حكى زي هيك. قال ليش ما اعبد اللي فطرني وخلقني وفي النهاية راح ترجعوا له انتم. طب ليه ايش انت قلت وما لي لا اعرض الذي فطرني واليه ترجعون. كان بتكلم عن نفسه صار يخاطبهم فجأة. هذا الالتفات من
1:00:13من ابهج الاساليب العربية واله مقصده. مقصده ربما الشيخ هنا ما ذكره بالشكل اللي انا بدي اياه. فراح اذكره من خلال كلام القزويني رحمة الله عليه. القزويني ايش يقول في الايضاح
1:00:26هذا نقل من القزوين في الايضاح يقول واعلم ان الالتفات من محاسن الكلام ووجه حسنه على ما ذكره الزمخشري. لاحظوا كيف الكل بعتمد على العلامة الزمخشري. هو ان الكلام ركزوا حتى تفهموا ايش
1:00:46الالتفات وهو كثير جدا في القرآن. قال هو ان الكلام اذا نقل من اسلوب الى اسلوب ها من تكلم الى غيبة او من خطاب الى غيبة هذا يعني انتقال من اسلوب الى اسلوب. هو ان الكلام اذا نقل من
1:01:04باسلوب الى اسلوب كان ذلك احسن تطلية لنشاط السامع اه يعني العرب ليش بتستخدم اسلوب الالتفات حتى ترجع انتباه السامع ما يشط وما يسرح فبكون انشط للسامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجرائه على اسلوب واحد. الكلام اذا نقل من اسلوب الى اسلوب كان احسن تطرية
1:01:37واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجرائه على اسلوب واحد هذا بيسموه المقصد العام ها هذا ايش اسمه؟ المقصد العام للاتيان بالالتفات تنبيه السامع حتى ما يسرح باختصار. ويترجى انتباهه معك
1:01:57صح؟ وانتم خدوها من حياتكم العملية. لما الانسان يكون بخطأ. وطور في الخطبة. وطور في الخطبة. ايش بصير فيكم؟ بتسرحوا بتناموا واحد بقرأ مثلا امام بقرأ في الصلاة. وطول في القراءة قراء صفحتين وثلاث. شو بتصير فيه؟ بتوصل الدار وبترجع وبتقضي اشغالك وانت في الصلاة
1:02:17تتذكر لما يحكي الله اكبر. ليه ؟ لانه ماشي عنمط واحد صح؟ تمام لكن فجأة مثلا انتوا كنتوا في خطبة والخطيب طول الخطيب ذكي شاف الناس بلشت تنام واذا به يصرخ
1:02:33ايش بيصير في السامعين؟ بيكتبوا. رجع الانتباه تبعهم من جديد صح؟ لانه عمل حركة على خلاف النمط الموجود. كان ماشي نمط بلدي فجأة طلع له صوت فاعاد انتباه السامعين. لاحظوا كيف النفس البشرية هاي طبيعتها. اذا لما تكون ماشي على نمط معين بتمل
1:02:55لما فجأة تغير لها النبض بترجع تنتبه للموضوع. صح؟ مشان هيك القراء المتقنين ايش بعملوا؟ بضلوا كل فترة يغير اه يالم اللي ماشي عليه في القراءة يا نبرة الصوت. صح؟ بتلاقيه شوي ماشي بصوت هادي بالبداية. بعدين بديش يعلي صوته. بعده بلش يوطي. بعدين
1:03:15احيانا بعيط احيانا بتأثر احيانا بكرر الاية طب وليش بعمل هيك حتى يغير النمط عليك حتى يضله شادك. انت متصل معاه منتبه معاه ايش بحكي. صح؟ لانه النفس البشرية تطلب التغيير
1:03:32واذا بقيت على شيء واحد فترة اكثر من خمس دقائق ست دقائق بتبلش ايش؟ تماشن هيك انا بفاعلكم معي في الدروس بروح لكم عالسبورة وبنرجع لما نطول و بنشد وبنتفاعل حتى نضلنا منتبهين مع بعض. ونضل سمعكم موجود عندي. تمام؟ مش تكونوا قاعدين اصلا ايش وضعكم
1:03:52طيب الان العرب ما كانت طريقتها انه تعلي صوتها وتنزل صوتها وتطلع وتمشي. من خلال الالفاظ ستعرف اللغة قديش عظيمة. من خلال الالفاظ بتعمل هذا التغيير عن نفسية السابع. من خلال تغيير الالفاظ
1:04:09لانه العربي طبعا هذا عند العرب. احنا مشكلتنا الان ممكن تتغير كل الالفاظ. واحنا مش منتبهين ولا في الخبر العربي الفصيع عوامل عرب الجاهليين لما انت تكون تخاطبهم بضمير خطاب
1:04:25وفجأة ولا انت مغير الخطاب لغيبة انت لفت انتباهه انه في اشي صار. فرجعت تركيزه. رجعت ايش؟ تركيزه. هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. هذا العربي العربي لما يقول وجرينا بهم مع مين بحكي ؟ كان بخاطبني وين راح
1:04:45اه هو رح يعرف انه هو بخلي السقف وبتكلم معه بس حول له الضمير مشان يجيب انتباهه مرة ثانية العربي راح يفهم في النهاية انه لسا بتكلم عنهم. لكنه غير له الضمير مشان يرجع له انتباهه ويعيد له تركيزه
1:05:01هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. تصور الاية ظلت ماشية على هذا النمط وجرينا بكم بريح. راح الاية طويلة طبيب احنا ممكن الواحد يشد العربي ممكن يشد يسرح لكن لما تجيب بهذا التغيير المفاجئ وجرينا بهم بريحة مين مين اللي بهم؟ مش انت بتكلمني؟ اه هيك
1:05:24عرفت انه انت بدك تشدني. عشان هيك بس غيرت لنا الاسلوب. فهمتوا ايش قصدها؟ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا برضه تغيير لايقاظ السابع وجود بنتباهه. هاي الفكرة العامة. لكن هاي الفكرة العامة اللي هي دايما موجودة. لكن بقولوا بس في
1:05:42برضه في هناك مقاصد جزئية تتعلق في كل موطن صار فيه التفات بحد ذاته. فالمقصد العام موجود دائما وفيه مقاصد جزئية علماء البلاغة في كل موطن بصير فيه التفات بحد ذاته. نوخذ الصورة الشهيرة اللي ما هو المسلم ما بيقرأها كل يوم في كل صلاة
1:06:02سورة الفاتحة ونشوف ايش الالتفات. ايش مقصده العام وايش مقصده الخاص حتى نفهم كيف انه الالتفات برضه اله مقاصد خاصة بليغة فضلا عن المقصد العام ربنا سبحانه وتعالى احبتي اظن الشيخ محمد النصير ذكر الاية. وطبعا ذكرها تبعات الغزوين ولغيره من الائمة
1:06:25اه ارجعوا لكلام الشيخ محمد قال هذا وللالتفات غرضان بلاغية. شايفينها؟ الغرض الاول غرض عام في كل التفات وهو تنشيط السابع وجذب انتباهه وانا يعني ذكرت لكم كلام الشيخ القزويني بشكل يعني موسع اكثر لاني بحب عبارتي المتقدمين
1:06:45الغلط الثاني قال وهناك غرض تختص به بعض المواضع. وهذا الغلط ليس محدد. صعب نحدده نحكي والله هذه الاغراض المخصصة هيك كل موضع له لفتته الخاصة فيه. بل يلمح من النظر في السياق ومقتضيات الاحوال
1:07:03ومن امثلة الالتفات اللي اشتهرت عند البلاغيين بغرضها الخاص انه الها غرض خاص غير المقصد العام. سورة الفاتحة. وين الالتفات في فاتحة ربنا سبحانه وتعالى يقول هيك بدأت السورة الحمد لله رب العالمين. الحمد الايش؟ لله. لفظ الجلالة
1:07:23علي صح؟ وقلنا الاعلام والاسماء الظاهرة تعامل معاملة ايش؟ الغير. الغيبة انه بتتكلم عن اشي مش بتخاطبه ولا بتتكلم عن الناس بتتكلم عن غيبة. يعني الحمد لله رب العالمين اه انت الان هون بتخاطب ربنا؟ لأ
1:07:42انت بتتكلم بتتكلم عن ربنا بس مش عم بتخاطبه صح؟ انت كيف بتخاطب ربنا؟ يا رب اعطيني هذا خطاب. لكن لما تقول الحمد لله. انت بتتكلم عن الغيب الان. هذا اسلوب غيبة. الحمد لله
1:07:56لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ها؟ ما زلت تتكلم في غيبة. الرحمن الرحيم. تكلمت عن الله عن الرحمن الرحيم. ما لك كيوم الدين في هذول الثلاثة الايات الاولى انت بتتكلم باسلوب الغيبة
1:08:14بعديها وين انتقلت هل قلت اياه نعبد واياه نستعين؟ لا انت انتقلت من كلامك عن غائب الى خطاب اياك نعبد واياك نستعين. كانك كنت الان تتكلم عن الهك ما بتخاطبوش
1:08:34بعدين فجأة التفت قلبك وروحك وسمت اليه لتخاطبه. اياك نعبد شوف هذا الالتفات واثره على النفس البشرية تتكلم عن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. بعدين بلشت تخاطب
1:08:51اياك نعبد واياك نستعين. الان احبتي اه الان هذا التفات في منه غرض عام اللي هو تنشيط السامة. لانه لما انت تكون في الصلاة طبعا هذا الاصل هم يتكلموا عن الاصل وانا لا اتكلم عما خلاف الاصل. لما تكون في الصلاة والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
1:09:11الذي يتدبر ويعيش النص مع الامام مباشرة لما الامام ينقل الى اياك نعبد واياك نستعين بشده عم بشدوا في هاي النقلة بس برضه هناك غرض خاص هو اللي بدنا نتكلم عنه انه دور الايات الثلاثة الاولى في تهيئة قلب القارئ
1:09:34لخطاب الله سبحانه وتعالى بكل مشاعر صادقة وضح الكلام؟ دور الايات الثلاث الاولى في تهيئة قلب السامع او عفوا. قلب السامع او القارئ للاية حتى خاطب ربه ويستشعر عظمة من يخاطب. ويستشعر ايش؟ عظمة من يخاطب. انت لما تحكي الحمد لله رب العالمين
1:10:00عم تستشعر الحمد الكامل والثناء للاله. رب كل العوالم في هذا الكون بعدين الرحمن الرحيم عم تستحضر رحمة ربنا سبحانه وتعالى الواسعة الشاملة لكل المخلوقات. مالك يوم جيم عم تستحضر يوم القيامة باهواله والمالك الوحيد فيه هو الله سبحانه وتزول كل الاملاك من اهل الدنيا. هذا اشبه من
1:10:27كل اية شو بتعمل لك؟ تهيئة قلبية حتى يكون قلبك يستشعر عظمة الاله فجأة ولا انت بتخاطبه نشر هذا الاله اللي انت عظمته واستشعرت ملكوته وقدرته وربوبيته بالالوهية بالربوبية بالاسماء والصفات
1:10:47الان يصلح ان تخاطبه بعد هاي التنقية. فتقول اياك نعبد واياك نستعين. لكن لو اجى الخطاب الاية هيك بلشت سورة الفاتحة. اياك نعبد واياك نستعين. القلب لسا مش مهيأ لهذا الخطاب
1:11:02القلب لسا مش ليس مستحضرا لعظمة من يخاطب القلب ليس مستعدا لهذا الخطاب وليس مستحضرا لعظمة من يخاطبه. فراح يكون الخطاب جاف ما فيش فيه معاني ايمانية روحانية لكن متى بكون الخطاب مفعم بالحيوية الروحانية
1:11:24لما تكون انت اول اشي هيأت القلب بذكر الوهية الربوبية الرب واسماؤه وصفاته العلى بعد ذلك تبدأ بخطاب هذا العظيم وتطلب منه اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. تطلب صراط الذين انعمت كل خطاب اله بس
1:11:44الخطاب ما اجا مباشرة كان في تهيئة من خلال اسلوب الغيبة. واسلوب الغيبة هيأ واسلوب الخطاب جعلك مستعد ليكون الخطاب بروح عالية ترسموها الاغراض الخاصة اللي ممكن تلمح في كل موطن بحد ذاته
1:11:59طيب لو اجيت هيك انا واياكم ندردش هذا الرجل صاحب ياسين رحمة الله عليه الداعي العظيم لما جاء الى قومه وقال لهم وما لي لا الذي فطرني واليه ترجعون ماشي ولكن بنقصد العالم اللي هو الايقاظ والانتباه بتشوف هو عم بخاطبهم كيف عمل لهم صدمة
1:12:20وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ما قالش لا. اعمل لي مصادمة بلش يخاطبنا واليه ترجعون. هو نعم في جذب للسامع في نفس الوقت في ايش؟ انه نقصد هون بحد ذاتها في الاية ايش رأيكم؟ في ايش
1:12:35ايش بده؟ المقصد الخاص طب هو يا ريت انت برأيك لما تقرب اليه ترجعون بده يخوفهم. مم. صح؟ يعني في مقصد انه مش انا راح ارجع لحالي وانتم برضه راجعين. هم اه احنا راح نرجع
1:12:49في تخويف وارعاب واليه ترجعون والله لترجعوا له فاذا في مقصد بالسامع وفي مقصد خاص هون انه بده يزرع الخوف في قلوبهم نعلمهم يرجعوا ويخافوا لعلهم والامل بالله كبير. لكنهم قتلوه ولم يعودوا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يتغمده بواسع رحمته. الالتفات
1:13:16ايش غروك العام؟ وايش غرضه الخاص؟ وايش موضوعه؟ تمام؟ طيب الان الشيخ محمد النصيب بقول اه من الشحنة رحمة الله عليه لما تكلم عن خروج الكلام عن المقتضى الظاهر تكلم عن نوعين فقط الاسلوب الحكيم وايش؟ والالتفات. لانه ايش قال لكم؟ وقد على خلاف
1:13:36ظاهري يأتيك اولى والتفات دائري. يعني التفات يدور بين اسلوب من الاساليب يضله يدور. بين اسلوب من الاساليب بين تكلم بين الخطاب والغيبة. فالالتفات يدور بين هذه الاساليب الثلاث. والتفات دائري ان يدور بين هذه الاساليب الثلاثة
1:13:56تمام؟ وعرفنا يا طبيب كيف الالتفات خروج عن مقتضى الظاهر؟ اظنه واضح الكم. انه انت كنت تتكلم باسلوب خطاب اذا الظاهر انك تضلك تتكلم على هذا منوال. انتقالك من الخطاب للغيبة مع انه المعنى واحد او الشخص واحد هو
1:14:15خروج عن مقتضى الظاهر لكن الك مقصد فيه. مش خروج. اعتباطي هوائي مزاجي دو لأ خروج له مقصده مثل تنشيط السامع فلاحظوا كيف الاسلوب الحكيم هو الخروج في الكلام عن النمط الظاهر لكن
1:14:32مقصده اللي هو الاجابة بما هي اولى للسامع؟ والالتفات خروج عن مقتضى الظاهر لكنه مقصده وهو جذب انتباه سامع هذا المقصد العام ولا هو مقاصد خاصة. الان الشيخ محمد النصيب بقول بدنا نتكلم عن نوعين اخرين من الخروج عن مقتضى الظاهر ايضا
1:14:52يذكره العلماء البلاغة في المسند اليه. الشيخ ابن الشحنة لم يتطرق اليهما لانه منظومته مختصرة. لكن احنا حتى نوسع الفائدة اكثر وقتا للطالب بدنا نعطيه ايضا انماط اخرى من الخروج عن مقتضى الظاهر. تكلم الشيخ عن ثلاث سور ايضا من الخروج عن مقتضى الظاهر. الصورة الاولى
1:15:13سورة الاضمار في مقام الاظهار. الصورة الثانية العكس الاظهار في مقام الاضمار. الصورة الثالثة سورة التناوب بين صيغ الافعال. وهذه ايضا احبتي كلها من صور الخروج عن مقتضى الظاهر. تمام
1:15:30كم الوقفة اخي الكريم ساعة وربع طيب بسم الله انا رح اشيلها لما ذكره الشيخ محمد النصيب انه جميل طالب يتوسع احيانا في طلبات الافكار لكن ما راح نطول فيها ان شاء الله. مننهي يعني حتى اليوم ننهي ان شاء الله الكلام هذا المسند اليه باكمله والمحاضرة القادمة تكون دخول في الباب الثالث من ابواب علم المعهد هو باب المسلم
1:15:53اه من الخروج عن مقتضى الظاهر ايضا ما يسمى عند البلاغيين الاضمار في مقام الاظهار الاضمار في مقام الاظهار. ايش يعني الاضمار؟ في مقام الاظهار؟ الان عنا احنا ضواهر صح
1:16:10وفي مقابلها اسماء ظاهرة مش الاسم. من حيث تقسيمه الى ضمير وظاهر ينقسم الى نوعين. يا اسم ظاهر يا ضمير. هذا تقسيمها باعتبار الظهور اضمن تمام اه الاضمار في مقام الاظهار انه يكون الحال الظاهري ها مش كنا حال ظاهر محال على خلاف الظاهر ان يكون هناك حال ظاهري
1:16:34يقتضي ان يكون المسند الى ياء المذكور في الجملة اسم ظاهر لكن المتكلم لم ياتي بالاسم الظاهر. وانما اتى بضمير ليش اذهب الضمير ليوافق حال اخر على خلاف الظاهر بيوافق حال اخر او مقام اخر على خلاف الظاهر. اذا عندي مقام ظاهري يقتضي ان يكون المسند اليه اسم ظاهر
1:17:08المتكلم ما مشى على ما يطلبه الحال الظاهري لاحظ وجود حال اخر باطن صفه. او حال على خلاف الظاهر حال غير مطابق للواقع. يطلب هذا الحال الباطني او اللي على خلاف الظاهر ان يأتي
1:17:25تكلم بالمسند اليه ضميرا هذا بسموه في علم البلاغة الاضمار في مقام الاظهار. انه الحال الظاهر يدعو لاظهار الاتيان بالاسم الظاهر لكنك تختار كمتكلم بالادمار. ليه؟ في مقصد انظروا يا شيخون الشيخ محمد النصير. قال الادمان في مقام الاظهار هو ان يأتي المتكلم بالضمير
1:17:50طب اكتبوا تحت الضمير ضمير الغيبة ضمير الغيبة بحد ذاته لانه الصور راح تتكرر معنا هي في ضمير الغيبة ان يأتي المتكلم بضمير يعني الغيبة في بداية الكلام عن شيء. رغم ان ظاهر المقام يستدعي الاسم الظاهر حتى يعرف المتحدث
1:18:14عنه. الان انت كمتكلم في بداية كلام اول جملة بتتكلم فيها مع شخص ما بينفعش تأتي بضمير غيبة. لانه اذا اتيت بالمسلم الى ضمير غيبة. الشخص اللي بسمعك مش رح يعرف عن ايش بتتكلم. اه فرض
1:18:32انا اتيتك اول جملة تكلمت فيها معك هو قائم انت كسالة بتقول شو هو قائم؟ مين هو؟ صح؟ لما بدأت كان المسند اله ضمير غيبة بنفعش. لانه انت الان هذي اول جملة عم
1:18:47نتكلم فيها مع السامع فالاتيان بالضمير هنا غير مناسب لان السامع لن يعرف عن من تتحدث. فالمقام اذا يقتضي الاتي بايش؟ اسم ظاهر. صح؟ فاذا الظاهري تدعو لان يكون المسند اليه في هذه الجملة اسم ظاهر حتى يضع السابعة اني اتكلم فباجي
1:19:12والله محمد قائم. اه خلص عرفت مع مين بتكلم. سعيد قائم. اما اجيك ابتداء اقول لك هو قائم بتقول لي مين هو مشان هيك ايش حكى ان ياتي الاضمار في مقام الاظهار هو ان يأتي المتكلم بضمير وانا قلت لكم ضمير غيبة في بداية الكلام عن شيء
1:19:32رغم ان مظاهر المقام الالحاد الظاهري. المقام الظاهري يستدعي ان يكون المسند اليه اسم ظاهر. حتى تعرف يعني يعرف السامع المتحدث عنه عن مين يتكلم صح؟ فإذا قلت لك هو قائم اتيت بضمير غيبة مع انه المقام يستدعي ان يكون الاسم ظاهر بده يكون عندك
1:19:57وسط بده يكون عندك ايش ؟ مقصد وضع وضع الضمير في مقام الاظهار هذا لا بد له مقصد والا بكون خطأ. بكون خطأ. لو بده يكون المقصد صحيح يتوافق مع طريقة العرب
1:20:14ايش المقصد هون الشيخ محمد النصير قال وغرضه الاشهر عند البلاغيين يعني الاتيان بضمير في مقام اظهار الاصل ان يكون اسم ظاهر غرضه عند البلاغيين تشويق السامع الى معرفة الخبر
1:20:33بس بده يكون المقام في هاي القابلية لهذا المقصد. بده يكون المقام عفوا بده تكون الجملة فيها قابلية المقصد الان انا بدي اقرأ كلام برضه القزوينة في الايضاح لما تكلم عن الاضمان في مقام الاظهار
1:20:52اتكلم عن الهدف منه. متى اتي بضمير في مكان يطلب الاسم الظاهر؟ يقول القزوميني رحمة الله عليه. يقول ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه اه اذا كلام الشيخ محمد النصيف
1:21:09موافق لطريقة القزوين. القزوين اللي بحكي انه احنا بنأتي بضمير في مقام اظهار حتى اللي بعد الضمير ما سيأتي بعد الضمير في الجملة يتمكن في ذهن السامع اذا قال ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه اي ما يعقب الضمير. كيف؟ قال فان السابع
1:21:34متى لم يفهم هاي اكتبوها عندكم. فان السامع متى لم يفهم من الضمير معنى ايش راح يصير عنده؟ راح يصير عنده تساؤل داخلي صح يا شباب؟ فان السامع متى لم يفهم من الضمير معنى
1:21:52بقي منتظرا لعقبى الكلام بده يستنى تكمل كلامك حتى يعرف هذا الضمير الغيبي اللي ذكرته في البداية عمين برجع صح؟ قال فان السابع متى لم يفهم من الضمير معنى؟ بقي منتظرا لعقبى الكلام كيف تكون
1:22:10والسامع هذي فكرة عامة في كل الابواب مرت معنا اكثر من مرة. انه السامع لما انت تحطه في مقام الانتظار وعم بستنى منك شغلة ليه بتعطيه الشغلة بترسخ في ذهنه؟ هاي وين مرت معنا
1:22:25مرت علي فكر حب في المحاضرة السابقة في تقديم المسند اليه احسن تمكن. انه لما يكون المسند اليه طويل انت بتجهز السابع وبتشوقه حتى لما تعطيه يرسخ في قلبه. وهون الفكرة قريبة نفس الشيء. انه انا لما اتي بضمير غيبي. في بداية الجملة. السامع ايش رح يحكي
1:22:45مين بحكي هادا صح؟ مش رح يعرف. اجاتنا قلت لك هو قائم قل لي مين هو اللي قائم صح؟ انت مش عارف الضمير عليه برجع فانت لما لم تفهم الضمير ستبقى تنتظر نهاية كلامي حتى تعرف كيف راح تكون خليه يكمل يشوف شو فيه حتى اعرف مين هاد اللي بتكلم عنه قال
1:23:04يتمكن المسموع بعده في ذهنه اي في دين السامع فضل تمكن. وهو السر في التزام تقديم ضمير شأن اول قصة لا اه قالوا هو السر في التزام تقديم ضمير الشأن او القصة
1:23:28الان خلص خلصنا من الكلام عن الهدف. الهدف اذا بشكل عام الوضع مضمر مكان الاسم الظاهر ايش هو؟ انه السامع لما يسمع الضمير راح يكون عنده ابهام مش عارف لمين برجع ؟ فبستنى منك انه ايش ؟
1:23:43انه تكمل كلامك حتى يعرف عميل ايش عميل هذا الضمير ارجعوا عمين تتكلم اه الان هذه الفكرة احبتي ما بتزبط في اي جملة عربية. يعني جملة لما اجي بقول لك هو قائم
1:23:57ما بنفع تقول والله هو انا والله جبت له اياها ابتداء حتى والله ابهم عليه مشان بعديه لا. لانه هو الاصل انها بترجع لشيء سابق لكن هذا الكلام اللي بحكوه وضع المضمر موضعي المظهر وين بولد البلديون؟ يريدونه تذكروا اشي درسناه في قطر الندى
1:24:19عن الضمائر الذي يكون مرجعها متأخر لفظا ورتبة طبعا هذي اللي انا قلت لكم بحاجة لدراسة علم النحو حتى تفهموا بعض القواعد. الضمير في اللغة العربية اصل احبتي الاصل في الضمير ان يكون مرجع
1:24:35شيء متقدم مش اشي متأخر عليه صح؟ وقل جاء محمد فضربته. اه بترجع عمحمد المذكور قبلها. هيك الاسلوب العام النمط العام اللغة العربية. فالاصل العام انه الضمائر في اللغة العربية تعود الى متقدم. سواء متقدم لفظا ورتبة او متقدم لفظا لا رتبة
1:24:57او متقدم رتبة لا لفظا. المهم انه تعود الى متقدم لاحظ ان نحا والبلاغيون انه في بعض الضمائر وقلنا ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة هذا شاب ما بصير
1:25:16الا في مسائل صور معينة. ست سور بالضبط. ست سور هي التي يجوز ان يعود الضمير فيها على ايش؟ على هادي كنا ندرسها في علم النحو كقاعدة. الان عم نفهمها كذوقية. انه ليش الضمير ما بصير يرجع على متأخر
1:25:35ليه لانه الضمير في ابهام لما يكون الضمير اجا بعد اشي معروف عرفنا مرجعه راح نفهم ايش معنى الضمير لمين برجع. اما تدخل لي الضمير ابتداء وانا مش عارف عن مين بتتكلم. اذا الضمير ما
1:25:52استخدامه صحيح لانه مش معروف على مين برجع. صح؟ عشان هيك قالوا ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة الاصل هدمه حتى انت بدي اياك تفهمها منطقيا ليش ما بصير
1:26:08انه الضمير فيه ابهام فالاصل كيف يزول ابهامه؟ انه يكون مرجعه متقدم عليه. فلما اسمع الضمير اه بعرف لمين مرجعه اقول زرت محمدا فاكرمته ها الهاء اكرمته. لو هيك ابتداء هيك قلت لك اكرمته. فهمت لمين بترجع الهاء؟ انت ما تفهمت لها لمين بترجع؟ لما كنت انا
1:26:32قلت لك زرت محمدا بعدين اتبعتها قلت اكرمته عرفت ان الهذا بترجع يا محمد خلص فهمت الهاء. لكن ابتداء اقول لك هيكا اكرمته راح تقول مين هو فإذا الضمائر لماذا ينبغي ان تعود على متقدم؟ لان فيها ابهام وابهامها لا يزول الا اذا كان مرجعها
1:26:55متقدم عنها فاذا كان مرجع الضمير متأخر عنها لفظا ورتبة خاصة هذه القضية. لفظا ورتبة هو انا صار عندي انه انا لاعطي ضمير ابتداء. السامع مش راح يفهم لمين هذا الضمير عن ايش بحكي. بعدين بدي افسر له بعد ما اتي
1:27:18بدي افسر له بعد ذلك مرجع الضمير. والمراد بهذا الضمير فقالوا ابتداء ما بصير هاي العملية انه يكون ضمير مبهم. بعدين تأتي بمفسره هذا لا يجوز الا في مواطن ست عددناها في دراستنا لقطر الندى واحنا اثناء الدراسة. صح
1:27:40اذا فهمتم الفكرة العامة انا بدي اياكم تفهموها لانه عليها رح ان شا الله تربطوا نحو بالبلاغة وما شابه ذلك. افهمنا ليش الضمير ما بصير يرجع على المتأخر لفظا ورتبة. ليه؟ لانه
1:27:52فلما تأتي به ابتداء للسنة مش راح يفهم اشي. لكن لما تأتي به بعد ان تكون ذكرت مرجعه السامع ما يفهم. ايش المراد بالضمير. فلذلك يقول علماء النحو الضمير لا يجوز ان يرجع الى متأخر لفظا ورتبة وجوزوها بصور معينة ست صور. راح اتكلم الان عن صورة واحدة
1:28:12هاي الصور رح اتكلم فقط عن صورة وحدة وان شا الله لما تتوسعوا في علم البلاغة رح تتوقفوا على راح توقفوا على الصور الاخرى. الصورة اللي حتكلم عنها في اشي اسمه منصور الستة اللي درسناها في علم النحو هناك ضمير سميناه ضمير الشأن. والبعض بيسميه ضمير القصة. انت بتفسره زي ما بدك بدك تسميه ضمير الشاة بسميه ضمير
1:28:32زي ما بنتابع ضمير الشأن او ضمير القصة هذا ضمير اذ تأتي به في بداية الجملة مسند اليه ومعناه معناه الشأن او القصة هيك بتفسره ومفهومه ومرجعه بكون بعديه الجملة اللي بعديها تكملة الجملة
1:28:52فضمير الشأن او ما يعرف بضمير القصة من الحالات الست التي يجوز ان يعود الضمير فيها على متأخر الافضل ورتبة الان ايش فكرته؟ طب ليش العرب عملت هاي الطريقة؟ ليش اتت بضمير اسمه ضمير الشأن او ضمير القصة؟ ضمير بكون مرجعه متأخر لفظا ورتبة. ليش العرب
1:29:13اتت به لهذا المقصد البلاغ. اه انه انت تأتي بابهام ها تأتي بايش؟ بابهام ثم تأتي بتوضيح لهذا الابهام فينسخ في ذهن السابع فاذا لما بدها وهذا وقودنا اذا انه انا كمتكلم متى استخدم ضمير الشأن او ضمير القصة؟ واتي به مبتدأ بعدين اذكر مرجعه بعد ذلك
1:29:37الخبر متى؟ لما اكون بدي اشوق السامع حتى امكن الخبر في ذهنه لما اكون انا بدي اشوق السابع حتى امكن الخبر في ذهنه. وحينئذ بدي يكون الخبر له قيمة. صح؟ انت ايش الخبر بتركز
1:29:55انه يرسخ في ذهن السامع. الخبر اللي له قيمة. لكن لما يكون الخبر ما لهوش قيمة اشي بسيط ساذج ما فيش داعي اذا اني استخدم ضمير الشأن او ضمير القصة
1:30:09ولاحظوا كيف لما يكون الخبر له قيمة. ربنا سبحانه وتعالى في القرآن اتى بالمسلم اليه بضمير الشأن او ضمير القصة. بعدين الخبر ليتمكن في ذهن السابع. نبدأ نوخذ امثلة نبدأ
1:30:24سورة الاخلاص قل هذي العصاية لسه موجودة قل لي ايش اول اية سورة الاخلاص؟ قل نقطتين نقول هو الله احد هو بداية الصورة هيك قل هو السابع بحكي ايش هو؟ لو وقفنا هون قل هو
1:30:53هيا ايش بترجع بس انا مش عارف صح لانه ما ما فش اشي لو كان في اية سابقة بترجع لها هو فهمت. لكن هيك ابتداء قل هو السامع عنده ابهام ايش اللي هو؟ عائش ترجع؟ لاحظ كيف بدنا نسامر؟ جاءه ضمير في البداية ضمير غيبة. صح ضمير غيبة. احدث عنده انه شو هو
1:31:16طب استنى منك الخبر ها لذلك قال القزويني ينتظر عقب الكلام حتى يفهم ايش المراد بهذا الضمير. فلما اجت قل له هو هو اسمه ضمير قصة او ضمير شأن بيصير تحكي ضمير شأن بيصير يسميه ضمير قصة. خلينا نسميه ضمير شأن. هذا ضمير الشأن
1:31:35قل هو الله احد اه لما ربنا بده يرسخ هذا المعنى في ذهن كل مسلم بده يرسخ هاي الفكرة وهي اساس التوحيد. خبر عظيم. خبر ايش؟ امره وشأنه عظيم. التوحيد. الله احد وبعدانية
1:31:55فلما القاها الى ذهن السامعين من كفار قريش وكل سامع ليسمعوا الى يوم القيامة ما القاها مباشرة هيأ نفوسهم لاستقبالها من خلال البداية بضمير الشأن. اوقعهم في ابهام. لانه ربنا سبحانه وتعالى يعلم اللسان العربي كيف يتخاطب
1:32:16بعرف طريقة العرب. فبدأهم بضمير الشأن. عملوا لهم ابهام حتى يشوق نفوسهم ويجلب انتباههم. ليسمعوا الذي سيأتي بعد ذلك فيرسخ في قلوبهم. اه اذا هو الله احد الان الله احد هي مرجع الضمير. الضمير هو يعود على ايش
1:32:40اين مرجعه؟ اين ما يفسره؟ اللي بعده الله احد هذه من الصور المستثناة. الاصل الضمير يكون ما يفسره مرجع قبله. لكن هاي من الصور الست اللي مستثناة. اللي يأتي فيها تفسير الضمير
1:32:55وعرفنا ايش فلسفته في لسان العرب. انه بكون المتكلم بده يركز عالخبر ويرسخ في ذهن السابع وما ينسى فيأتي بضمير يحدث ابهام في ذهن السامع وانتظار لمعرفة هذا الضمير. ايش مرجعه؟ ايش تفسيره؟ ثم يأتي بعد ذلك بالتفسير بالخبر. فيرسخ الخبر
1:33:17الاحظ مش اي خبر. الخبر العظيم الخبر الكبير اللي انشأه طيب نوخذ اية اخرى قال سبحانه وتعالى اه انه لا يفلح الظالمون. انه لا يفرح الظالمون. هذا الضمير انه اسم النا
1:33:42منصوب صح؟ مبتدأ اصدمه انه لا يفلح الظالمون هذا كثير بيجي في القرآن هذا النظر. طب الهاء ايش مرجعها؟ مش الها مرجع سابق. اه هنا معناها الشأن يعني ان الشأن
1:33:54طب ايش الشغل؟ معناها ايش الشأن؟ والشأن بفصله بعده اه انه يعني الشأن انه لا يفلح الظالمون ايه فربنا عز وجل بده يرعب وبده يأكد هاي الفكرة لكل ظالم الى يوم القيامة. انه يعني الشأن اه السامي عبد
1:34:15ايش الشأن؟ ايش مرجع الضمير انه؟ لا يفلح الظالمون اه فهذا اسلوب اذا متكرر في القرآن احبتي نسمع الاذان. نعود بعد الاذان احبتي اظن انه فكرة اذا الاضمار مقام الاظهار في النفس
1:34:37متى تأتي بها؟ مش كل مقام تأتي بها مش بكل مقام تأتي بها. عادة هذا الموضوع لضمار مقام الاظهار الى يذكر. عرفنا في الضمائر التي يكون مرجعها متأخر لفظا ورتبة وهي مواطن ست
1:34:55مواطن ست يذكرها علماء انه ارجعوا لها. وحاولوا تتأملوا ليش هذه المواطن الست قبلوا فيها انه يكون الضمير مرجعه لفظا ورتبة وراح تترك اطلاقها هاي الملاحظات اللي ذكرناها هون. انه الاتيان بالابهام يحدث تشويق يعني عصف ذهني في ذهن
1:35:18فلما يأتي بعد ذلك الخبر ينسخ في ذهن السامع. هاي الفكرة العامة اللي بتشترك فيها هاي الابواب الست. تمام؟ اذا فهمنا الاطار في مقام الاضمان مع انه الاصل ها الاصل
1:35:32انه مش قل هو الله احد. انه هو الاصل تأتي باسم ظاهر في البداية حتى يعرف السامع عن هي تتكلم. لكن لما انت اردت ترسخ الخبر في سامع ما قلتش قل الله احد لا. اعطيته اول شي ابهام ثم توضيح لان بالعرض هيك طريقتها. الصوت الكلام باثر فيهم
1:35:52لما تعطيه ابهام بلفت الانتباه. فبضله ينتظر ايش عقب الكلام حتى تفك له هذا الابهام. مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ايش قربنا؟ فانها لا تعمى الابصار. ليش ما قال مباشرة
1:36:12فان الابصار لا تعمى وينتهي الموضوع. ليش قال؟ فانها لا تعمى الابصار. مع انه الهاء اللي فانها ما في الها مرجع سابق الها هنا بمعنى الشأن يعني فان الشأن انه مش الابصار اللي بتعمى. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. لانه الخبر لما كان
1:36:34المهم وربنا بده يرزقه في ذهن السامعين والقارئين بيأتيهم باسلوب الابهام فانها ثم يفسر هذا الابهام ومرجع الضمير ايش الشأن؟ ايش القصة؟ فانها الشأن والقصة انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. حلو انه انت بتقرأ قرآن وبتتدبر
1:36:54هيك تصير تلاحظ هاي الملاحظات انه وين ما اجا مضمير شأنه قصة بكون الخبر اللي بعدها خبر اله اولوية واهتمام عند ربنا بده اياك هو القارئ للقرآن انه يرسخ في ذهنك. ما بدي اطول حتى نخلص القضايا الثلاث ننتقل للصورة المعاكسة
1:37:11اللي هي سورة الاظهار في مقام الاظمار. الاظهار في مقام الاضمار. هذا ايضا من الخروج عن مقتظى الظاهر من الخروج عن المقتضى الظاهر الاظهار في مقام الاضماء. ايش فكرته؟ فكرته يا احبابي انه انا ابتداء لما اتكلم عن اسم فاقول زارني محمد
1:37:31بالاسم الظاهر. زارني محمد لما اتي بجملة بعد هيك خلص ما بكرر الاسم الظاهر. بصير اعبر عن هذا الاسم الظاهر من خلال الضمائر. صح؟ زارني محمد فاكرمته العرب ما بتحكي ابتداء زارا اليه محمد فاكرمت محمدا ومنحت محمدا هدية. ما بتكررش الاسم الظاهر. اذا ذكرت الاسم
1:37:56في بداية كلامك بعد ذلك الجملة الاتي بعد ذلك تصبح تعبر عن الاسم الظاهر من خلال الضمائر. مش هيك احنا بنستخدم زارني محمد فاكرمته ومنحته هدية وشكرته على زيارته خلص بعبر عن الاسم الظاهر من خلال الضمير
1:38:16طيب اذا ذكرت الاسم الظاهر في البداية ولما اتيت بالجملة اللاحقة بعد ذلك ما عبرت عن الاسم الظاهر عن الاسم الظاهر بالضمير باني رجعت عبرت عن الاسم الظاهر باسم الظاهر. هون انت قمت بعملية تسمى عند البلاغيين
1:38:36هون في مقام الادمان تمام؟ الاصل هذا المقام مقام اضمان لانه الاسم الظاهر تقدم ذكره. فاذا الجمل اللاحقة الاصل ان اعبر فيها عن الاسم متقدم من خلال الضمير وليس من خلال تكرار الاسماء الظاهرة. فاذا انا في الجملة اللاحقة لا اصريت اني استخدم الاسم الضال
1:38:59مرة ثانية وما استخدمت الضمير هاد منسميه اظهار في مقام الاضمار. اذا استخدمته بده يكون الك مقصد بلاغي من مقاصد العرب ما بصير تعمل هاي الطريقة الا اذا كان لك مقصد بلاغة من مقاصد العرب. طبعا في الايقاع للقزويني ذكر مقاصد كثيرة وحقيقة مسألة الاظهار في
1:39:23الادمان تشعباتها في الكتب المطولة كثير الها اكثر من هدف واكثر من غاية وانه احيانا ممكن يكون الاظهار في موطن الاضواء باستخدام اسم الاشارة هذا اله مقاصده الخاصة تدرس وحدها وقد يكون بغير اسم الاشارة. المهم طويل وما بدنا نغسل فيها. فقط الاشارة الى القضية العامة. بدي اعطيك فقط مقصد واحد
1:39:43نتكلم عن الشيخ محمد النصير لانه عندك انه احيانا قد تظهر في موطن الادمان لانك تريد تعظيم المسند اليه تريد تعظيمه والاعتناء به وتفخيمه فبتذكره مرة ثانية باسم الظاهر تعظيما وتفخيما واجلالا
1:40:03كيف ذلك يا شيخ؟ بسورة الاخلاص. وانا بقول لكم سورة الاخلاص على قصرها من ايات لكنها عظيمة جدا جدا من اي بلاغية حتى تعرفوا ليش بتهدوا ثلث القرآن؟ لانها احتوت
1:40:19على قضايا التوحيد الاساسية وطرحتها بطريقة عالية جدا من ناحية بلاغية ربنا سبحانه وتعالى يقول احنا قبل شوي علقنا على الاية الاولى صح؟ قل هو الله احد جيب لي الكاميرا هون اخي الكريم
1:40:36الان بدنا نعلق على الاية الثانية اذا لفظ الجلالة هل ذكر في الاية الاولى من سورة الاخلاص ذكر قل هو الله احد طب اذا الطريقة الطبيعية نقول الاصلية في لسان العرب بما انه في الاية الاولى ذكر لفظ الجلالة انه في الايات اللاحقة اتكلم عن لفظ الجلالة
1:40:59الضمير فالاصل انها تكون الاية الثانية اذا بدك تذكر المسند اليه. اذا بدك تذكر المسند اليه قول هو الصمد قل هو الله احد هو الصمد فاعبر عن لفظ الجلالة من خلال ضمير هو يعود علي. هيك العرب عادتها في الخطاب. انه اذا الاسم الظاهر ذكر في الاول جملة
1:41:24بنصير نعبر عنه بعد ذلك بالضمائر. لكن الاية ما جائتش هو الصمد الاية جاءت ايش الله الصمد الله احد الله الصمد طب ليش اذا صرحت بالاسم الظاهر مرة ثانية؟ مع انه هاظ الظاهر الاتيان بالضمير. فالتصريح بالاسم لفظ
1:41:49الجلالة على خلاف الظاهر. ليه؟ لانه اله مقصد سبحانه اللي هو التعظيم والتفخيم من شأنه قل هو الله احد الله الصمد عم بتكرر اسم الظاهر اكثر من مرة. وكل مرة عم بترسخ تعظيم واجلال وتفخيم له سبحانه وتعالى. وهو المستحق
1:42:13الحمد والإجلال فإذا اعادة ذكر الاسم الظاهر مع انه الموطن موطن اضمار الاظهار في موطن الاضمار ايش مقصده في هاي الموطن؟ في هاي الاية التفخيم والتعظيم لله سبحانه وتعالى لانه المقام مقام تفخيم وتعظيم
1:42:31وقيسوا يعني ماذا احب ان يبحث في المطولات يبحث؟ انظروا في كل موطن. الاصل يكون في ضمير وجاء الاسم الظاهر لابد من نكتة معينة مقصودة المتكلم في هذا الموسم. طيب اذهب للنقطة الثالثة والاخيرة من الخروج عن مقتضى الظاهر حتى لا نطيل في هاي المحاضرة. اه من الخروج عن مقتضى الظاهر ما يسمى
1:42:51علماء البلاغة التناوب بين الافعال. التناوب بين الافعال. وهذي قضية اظنها واضحة الكم رح تكون ان شاء الله. انه انا لما اتكلم عن الزمن الماضي ايش الفعل المناسب لهذا الحال
1:43:05الحال الظاهر اني اتكلم عن الزمن الماضي. فاذا اللفظ الفعل الذي ساستخدمه لهذا الحال هو الفعل الماضي لما اكون اتكلم عن الزمن الحاضر. الزمن الحاضر. ايش الفعل المناسب لهذا الحال؟ المضارع. المضارع
1:43:25حتى يقول كلامي مطابق للحال الظاهر لازم اجي بالفعل المضارع اه اذا كنت بتكلم عن الزمن الماضي واستخدمت للتعبير عن هاي الحال الزمن الفعل المضارع اه انا هون لأ اذا انا ما اه اتيت بكلام مخالف
1:43:45بمقتضى ظاهر الحال او للحالة الظاهرية اتيت بكلام ليس مطابق للحال الظاهري. اتيت بكلام مطابق لحال اخر ها مو اذا انت ما طبقت الحال الظاهري ركزوا هاي الفكرة مهمة اي صورة انت ما وافقت فيها الحال الظاهري في كلامك لازم تكون وافقت حال غير ظاهري مقصود الك. ما في انه والله انا ما بدي اوافق الحال
1:44:11ظاهر وخلص لأ انا ما بوافق الحال الظاهري لما اكون انظر الى حال اخر غير ظاهري لكنه مقصودي وفي فائدة مرجوة. فكما قلت لكم اذا كنت انا الحال الظاهري اني بتكلم عن الزمن الماضي. واستخدمت فعل مضارع. اه اذا هنا انا
1:44:31الفعل المضارع وهو غير مطابق للحول الظاهري لكن فيه مطابقة لحال غير ظاهري مقصود للمتكلم. والعكس ايضا اذا كنت بتكلم عن زمن عن زمن الحاضر الحالة الظاهرة اني بتكلم عن الزمن الحاضر. فاستخدمت فعل ماضي. اه انا هنا الفعل مش مطابق للحالة الظاهرة. مطابق لحال غير ظاهري
1:44:56لازم يكون مقصودي انه ممكن شخص يعني لم اتى بفعل ماضي ليعبر عن الحال الحاضرة خطأ. مش ملتفت مش منتبه لقضية الحال غير الظاهر اصلا مش بباله فهذا بسموه خطأ. انتم فاهمين القضية؟ انه انت الان تتكلم عن زمن حاضر. استخدمت فعل ماضي
1:45:17الاصل هذا خطأ غلط. متى بكون اله مبرر وصحيح؟ لما نعرف انه انت متكلم بليغ وانت عارف انه الفعل الماضي لا يستخدم للزمن الحاضر لكنك استخدمت الفعل الماضي مطابقة لحال غير ظاهرة. يعني حال غير موافقة للواقع
1:45:37فيها نكتة بديعة واضحة القضية؟ طيب يقول الشيخ التناوب بين صيغ الافعال وله صورتان التعبير بالماضي اي بالفعل الماضي عن الفعل المستقبل عن الحال المستقبلي عفوا لنكتة الان خلينا نردوس سريعا. متى نبحث في الحالة الاولى؟ متى بستخدم الفعل الماضي
1:46:02لما اكون بتكلم عن الزمن الحال او المستقبل متى بتكلم؟ او عفوا متى بستخدم؟ الفعل الماضي لما اتكلم عن شيء يحدث في الحال او في مستقبل ذكر لك النكتة هون الشيخ. قال لنكتة اشعار بتحقق وقوع الامر المنتظر وقوعه. اكتبوا بعد
1:46:22الوقوع لما بدي اشغل انا السامع انه الامر المنتظر ووقوعه متحقق او سيتحقق مائة بالمائة من اجل هذا الهدف بستخدم الفعل الماضي الذي يدل على شيء وقع وانتهى للتعبير عن شيء منتظر الوقوع
1:46:44الهدف والمقصد هو الشعار السابع بانه هذا الامر المنتظر وقوعه متحقق لا محالة منزلة الشيء الذي وقع وانتهى. نزلته منزلا الشيء الذي وقع وانتهى. اذا هناك شيء في الظاهر في الحالة
1:47:04واقعية لسا ما صار. بس انا بدي اعطي للسابع معلومة انه هادا الشيء اللي لسا ما صار راح يصير مية بالمية تمام؟ فاعبر عن هذا الحدث بالفعل الماضي تنزيلا للشيء الذي لم يقع بعد منزلة الشيء الذي وقع وانتهى
1:47:23بارادة تأكيد وتحققه ووقوعه ربنا استخدم هذا في القرآن كثير احبتي ليش ربنا قال في سورة الحارقة في سورة قاف هذه الاية التي عندكم. ونفخ في الصور تا علاش؟ ماضي ونفخ في الصور. طب السور انتفخ فيه ولا لسا؟ لو انتفخ فيه ما شفتونيش. صح ولا لا؟ اذا لسا ما انتفخ
1:47:51هذا امر سيعرض في المستقبل. طب ليش ربنا عبر عن شيء مستقبلي لم يقع بصيغة الفعل الماضي؟ اللي يدل على شيء وقع ليؤكد للسامع انه هذا الشيء سيقع لا محالة
1:48:06فنزل الشيء المترقب وقوعه منزلة الشيء الذي وقع وانتهى ليؤكد للسامع ان هذا الشيء سيقع لا محالة. فهمنا فكرة؟ سورة النحل ايش بدايتها اتى امر الله فلا تستعجلوا. اتى طب لسا ما اجاش اهو
1:48:26سيأتي بشكل اصلي يقول الحالة الظاهرة سيأتي امر الله عتقه فلا تستعجلوه. طب كيف اتى؟ فلا تستعجلوا لأ وانت بدك تفهم. اتى هنا هي تتكلم عن شيء لم يقع بعد. وانما اتت بصيغة الماضي لتحقق وقوع الامر المنتظر
1:48:46لابد وان اوصيكم وهذا فيه خاصة لاحظوا هذا الاسلوب وين يستخدم في القرآن؟ اساليب الوعيد والتخويف للكفار والتحدث عن يوم القيامة يستخدم فيه هذا النمط كيف انظروا في كتاب الله سبحانه. يعبر ربنا سبحانه عن الاحداث التي تحدث في المستقبل
1:49:03في يوم القيامة بصيغة الماضي ليؤكد للكفار خصوصا اللي كان يخاطبهم ولكل البشرية انه هذه الامور ستقع لا محالة فاياكم ان تشكوا ولو انملة ولو لحظة ولو كما تشاؤون في قضية اليوم الاخر
1:49:18اذا هذا هدف التعبير عن الشيء المستقبل بالماضي. فبالعكس متى بعبر عن شيء بالماء وقع في الماضي وانتهى بصيغة الفعل المضارع او المستقبلي متى؟ قال التعبير بالفعل المضارع عن امر ماض يعني امر وقع وانتهى ايش ايش نكتته
1:49:38قال الاستحضار نكتة الاستحضار باختصار لنكتة اللي هي استحضار سورة الحدث وكانه ماثل امام المخاطب الان انا بخاطبك صح اخي الكريم بدي اكلمك عن اشي وقع في الزمن الماضي واقول لك ذهب زيد الى المدرسة ودرس اليوم وعاد
1:50:00وهكذا او ذهب محمد الى مجلس العلم او مثلا نتكلم وهو افخر. انتصر المسلمون في غزوة احد اه في غزوة بدر وقاتل حمزة بن عبد المطلب شيبة بن ربيعة. ابدأ اتكلم معه
1:50:16طبعا حمزة قاتل عتبة اللي قاتل اه واحدهم قاتل شيبة واحدهم قاتل الوليد ابن راتبة المهم فلما خليني اتكلم عن غزوة بدر حتى اورجيك كيف بكون استخدام المضارع للكلام عن اشي وقع في الزمن الماضي
1:50:36انا بقول لك انتصر المسلمون في غزوة بدر وقتل حمزة عتبة وقتل علي شيبة وقتل ابو عبيدة الوليد ابن عتبة ابتكلم لك عنها لاحظ الافعال اللي بستخدمها افعال ماضية. هذي الحاجة الاصلية
1:50:52بينما لا اقف الان بدي اسرد لك القصة بطريقة اخرى انتصر المسلمون في غزوة بدر وحمزة يقاتل عتبة وعلي يقاتل شيبا وابو عبيدة يقاتل الوليد ويقتلونهم وتتقدم المعركة اه انا اللي عم بتكلم بصيغ مبالغ اصبحت حمزة يقاتل
1:51:17طب انا طب هادي كلياتها اشي وقع في الزمن الماضي. ليش انا عم بستخدم افعال مضارعة؟ حتى اخلي السامع يعيش الحدث. باختصار. حتى اخلي السامع ايش ؟ عيشة حدث لاحظ انت اثر لاحظوا. بدي اياكم تتعلموا التذوق. وكيف تعيش النص. لما تسمع
1:51:35انتصر المسلمون في غزوة بدر وقتل حمزة عتبة وقتل علي شيبة بصيغة الماضي لما اتكلم بهاي الصيغة وبين لما اقول لك انتصر المسلمون في غزوة بدر وحمزة يقاتل عتبة وعلي يقاتل شيبة. انه
1:51:50كيف نفسيتك بتتغير في الحالة الثانية. انه انت بتحس حالك قاعد في المشهد الان وعم يرسم امامك فالاتيان بالفعل المضارع للتعبير عن اشياء وقعت في الماضي فائدتها اخذ المستمع ليعيش الامر كانه واقع امامه في
1:52:08اللحظات وهذي الفكرة ذكرناها اكثر من مرة في قطر الندى. كيف الحال؟ نعم؟ كيف الحال؟ ايش هي اللي حكيت الحال؟ هي نفسها احسنت. هي قضية بسموها حكاية الحال هي نفسها سميناها حكاية الحد. ربنا سبحانه وتعالى لما كان يكلمنا عن اصحاب الكهف
1:52:25ايش قال اه في الصفحة الثانية واذا اعتزلتموها فاول الكهف ها فاول الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفاقا هذا لسا خطاب هاي مش هي موتور الشاي. هذا خطاب معهم ربنا
1:52:49وترى الشمس من بداية هاي الاية. قال اشرب نقل وترى الشمس اه وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعي طيب الوسيط لو اطلعت عليهم
1:53:13لوليت منهم فرارا ولوليت منهم رعبا ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال هذه ممكن هنا بالاية. ايش ربنا قال؟ ونقلبهم او من بعد هذه الاية. وترى الشمس ترى فعل ايش مضارع مع انه القضية قصة وقعت قبل الاف السنين. طب ليش ربنا بخاطبنا بصيغة المضارع وترى؟ ترى مش رأيت
1:53:41او لو كنت موجود لشفت لأ البداية هيك وترى الشمس. لا ادري ايش بداية الاية. وترى الشمس ليش جاءتوا سيرة المضارع؟ لانه الاية بدها توخذ كل واحد قال ولاحظوا هنا الضمير ضمير مخاطب. وهنا المخاطب هذه قاعدة لفائدة استخدام ضمير المخاطرة بدنا نرجع كيف نربط
1:53:59القضايا البلاغية. هنا ضمير المخاطب هل الخطاب موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم وحده؟ هذا الخطاب لشخص معين؟ لا الخطاب للجميع. وهذه قلنا ايضا من الضمير مش الاصل يكون فيه الخطاب المعين. لكن احيانا لمقاصد بلاغية بكون الخطاب مش لمعين لكل شخص سيقرأ النص. زي ولو
1:54:19المجرمون ناكسوا رؤوسهم. وهي مرت معنا هاي بالشحنة. كيف انه القصد بضمير الخطاب يكون له معين. لكن ربنا بستخدمه حتى يخاطب اي شخص تقرأ الاية والخطاب ليس لمعين. فالاصل في مخاطبة تعيينه. لكن قد يكون المخاطب وليس الخطاب لمعين بل لكل من سيقرأ
1:54:39هذا النص فانت وانا وكل واحد فينا لما يقرأ هذا النص وربنا بيخاطبنا بقول وترى الشمس اذا طلعت. ابتسأل ليش ربنا استخدم لنا ضمير المضارع وترى لانه ربنا بده يوخذك للمشهد
1:54:52انه انت الان وتارة الشمس هيك انك تتطلع قاعد. وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات الشمال وكذبهم باسط ذراعيه بالوسيط لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولولئت منهم رعبا ايش بعديها؟ وتحسبهم
1:55:11ايقاظا تحسبهم وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم نقلب صيغة ايش؟ مضارع لان عم بعيشنا المشهد من بداية الاية. من عند وتر الشمس ربنا عم بعيشنا المشهد. فانت الان كانك قاعد معاهم بتشوف الشمس تتزاور عن كهفهم ذات يوم
1:55:33الشمال بعدين تحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ما زلنا نقلبهم كلهم الامور صارت زمان ليش ربنا بستخدم اسلوب الفهد المضارع حتى تعيش المشهد؟ صح اه لانه في اية كانت في ذهنه لكن ذهبت. المهم فهمنا اذا كان قضية اه انه استخدام الفعل المضارع للحديث عن الاحوال الماضية يجعل
1:56:23السابع والمشاهد ينتقل الى منتصف الواقع منتصف الحدث. انظروا اختم بهذه الاية التي ذكرها الشيخ محمد النصير هنا. قال سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. الان ربنا بده يرجعنا ويخلينا نعيش قصة ادم وحواء. اللي حدثت في بداية الخلق. كيف
1:56:43الشيطان اه ادم وحواء ربنا بده يخبرنا. كما اخرج اه في البداية جاء بالفعل المناسب للزمن الماضي كما اخرج ابويكم من الجنة طيب الان ايش الفعل اللي بعديها ينزع ها ما قال نزع عنهما لباسهما بصيغة الماضي. مع انه ابتداء تكلم بماضي. اخرج
1:57:10لكن لما اجا بده يرسم لك المشهد امامك. مشهد الشيطان القبيح. ربنا نسف الين نزع كيف ربنا امتلأت وانت بدك تركب المعنى الكامل حتى تفهم الصورة البلاغية العميقة. انه كيف ربنا نسب النزع للشيطان مع انه مش الشيطان اللي نزعته الملابس
1:57:28الشيطان تسبب في انه ربنا اسقط عنهم ملابسهم. لكن حتى يرسم المشهد بكل المه وبكل صورته الشديدة المفظعة ربنا يصور لك الشيطان وايش بعمل؟ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ربنا ان بيقبح لك المنظر منظر ايش ؟ الشيطان وهو بنزع الملابس عن الابوينا. طبعا الاية
1:57:59بتتكلم في يعني يعني بيعرف سورة الاعراف وبدايتها. وكيف كانت تتكلم عن موضوع الحجاب والستر والعفة ليش ربنا رسم لك المشهد هيك حتى يعطي لكل بني ادم الى يوم القيامة كل البنات اللي مش لابسات وكاسيات عاريات
1:58:19بده يصور لكم هذا المشهد انه البنت الكاسية العارية اللي بتكشف عن شعرها وتطلع بمفاتنها والرجال اللي بكشفوا عن عوراتهم بطلعوا كاشفين عورات ربنا بده يصورها هذا المشهد لكل مسلم حتى يشمئز من هاي الصورة. سورة الشيطان وهو بنزع الملابس
1:58:39عن ابوينا وتنكشف السوءات والعورات. الان هذا منظر للمستقبل صح فبكل وحدة بتكشف عن عوراتها وكل شب بكشف عن عورته بضله مستعضل لهاي الصورة البشعة صورة الشيطان انه الشيطان هو اللي بنزع
1:58:56عنك ايها الفتاة الحجاب عشان هيك ايش الايات اللي بعدها يا بني ادم وقد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. لاحظوا سياق الايات بتكلم عن الستر وعن العفة ليست العورات وعدم اظهارها صح؟ فعشان هيك ربنا في هذا الموقف في سورة الاعراف رسم لك مشهد الشيطان وهو ينزع اللباس عن
1:59:18الابوين تخيل انه الاية جاءت سريعة نزع عنهما لباسهما نزع مش راح تعيش الموت الحالي. لكن لما تكون ينزع عملية مستمرة حاضرة امامك حية. الشيطان وهو الان يقوم بعملية النزع. الان الان عم بنزع اللباس عن ابوينا
1:59:38انت بتحفظ هاي الصورة في ذهنك والفتاة المسلمة بتحفظها في ذهنها وبتتخيل الشيطان وهو بينزع الحجاب عنها وبخليها تطلع كاشفة عن عورتها. والشاب لما اه ويجب ويطلع كاشف عورته. بتصور الشيطان بهاي الصورة القبيحة وهو بنزع عنه هاي الملابس. ليكشف سوءته ويفضحه
1:59:59لاحظوا كيف هذه كل المعاني اه تتزاحم على قلب القارئ وعلى ذهن السامع وهو يقرأ هذه الايات ويسمعها. سورة رسم المشهد تضيع المستقبح ورسم المشهد كان بدايته الاتيان بصيغة المضارع. ينزعه بدل نزعه. وهذا الامر احبتي هذا التذوق الجمالي
2:00:19تستمروا في دراسة القضايا البلاغية ودراسة النكت من هذه القضايا البلاغية راح تشعروا كما قلت لكم وكما وعدتكم ستشعرون ان للقرآن في ثنايا كلماته واساليبه وتعبيراته هناك اعجاز يقف خلفه. اعجاز
2:00:38انه كيف ربنا لما بده يخلي الصورة ترسخ في ذهن القارئ كيف برسم لك المشهد بكل حدا فيهم. وكيف بستخدم هونا ماضي هونا مضارع هونا بنتقم هوني كذا بتشعر انه بالصورة حية بفعلة عجيبة
2:00:51مش قضية ارتباطية هنا ماضي هونا مضارع هيك اعتباط. كل فعل استخدم بمكانه المناسب لو كانت هنا نزعة بدل ينزع لفقد المشهد صورة منه اساسية. فجاءت ينزع لانها المناسبة للمشهد الذي يريد الرب رسمه للقارئ
2:01:09المشهد القبيح حتى يضل القارئ والسامع كما قلنا يستقبح هذا المشهد حتى هو ما يقوم هو مثل هاي الافعال. كشف العورات نسأل الله ان يستر عورات المسلمين. هذا نهاية الناتج وان شاء الله احبتي في المحاضرة القادمة. نبدأ في الباب الثالث من ابواب علم المعاني وهو باب المسند. طبعا هاي المنظومة وكل ما نسير فيها
2:01:29اسرع انه احنا ركزنا الافكار الاساسية يا في باب المسند. لما يتكلم لك عن حذف المسند الاغراض اللي من اجله يحذف المسند هي الاغراض اللي من اجله يحذف المسند اليه. راح تتكرر
2:01:41افكار لذلك اه الجرجان رحمة الله عليه عجبتني طريقة دلائل الاعجاز لما كان يتكلم عن الحذف كنظرية ما كلم ما قال المسند اليه. المسند المتعلقات وبعدين بتكلم عن حادث المسند اليه ثم حذف المسند لا. الجرجاني تكلم عن هاي الامور
2:02:02حادث الذكر التعريف التمكين التقديم التأخير. اتكلم عنها كنظريات عامة في الجملة العربية. انا هيك بقول الحلف في الجملة عربية. ما مقاصده؟ بيجي لحد في المسند اليه وحذف المسند حذف المتعلقات. بعدين بتكلم عن التعريف في الجملة العربية. التنكير في الجملة العربية
2:02:22التقديم فلاحظوا كيف كان يتكلم عن كل فكرة كنظرية وتطبيقاتها في ثنايا الجملة العربية. لأ عند المتأخرين صار النمط مختلف صار يتكلموا عن المسند الهلالي لحاله. وعن هاي المطالب في الحذف التقديم كذا كذا. بيجوا عالمسند هذه المطالب فيه وتكرار. وانا في الحقيقة بجي الطريق
2:02:42اقوى وابهج. انه بتكلم عن الحذف كنظرية عامة اينما وقعت في الجملة العربية. التقديم كنظرية عامة مش بتكلم عنها المسند اليه وبتكلم عن الحذف المسند اليه. التقديم في المسند اليه. التعريف المسند اليه. بعدين برجع للمسند. برجع واتكلم. الحذف المسند. التقديم في المسند. بتصيروا
2:03:02القضية فيها تكرار وتشتيت الذهن. لكن ايش بدنا نعمل؟ هيك كنت من المتأخرين من عند القزوين وطالع هيك لكن ان شاء الله انتم لكن خليكم على هاي الطريقة. ادرسوا طريقة
2:03:12لانه هي المنارة الان في الابحاث المتأخرة. لكن بعد ما تخلصوها لازم ترجع تنشر تاني. ما بطول عليكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم