تفسير سورة البقرة من الآية ٢٦٨ إلى ٢٦٩ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:37يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
0:55الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم تقدم معنا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا
1:23منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد لماذا يقصد الانسان الرديء من ما له ويتصدق به وهذا في الحقيقة بمنزلة البخل بالمال وعدم التصدق به
1:45لانه يعلم ان هذا المال الرديء لن ينتفع به وربما اه يلقيه بلا فائدة هكذا يتصدق به وكأنه يجبر ما في نفسه من عدم الانفاق في سبيل الله طب ليش الانسان يفعل مثل هذا؟ ليش يعمد الى الخبيث
2:09والرديء ويتصدق به ولا يتصدق الطيب من النفقة والمال قال الشيطان يعدكم الفقر الشيطان زين له ذلك يزين له ان انفق من ما له عموما او من الطيب انه سيصبح فقيرا
2:34فحذر الله تعالى من الداعي الذي يدعو الى الامساك او بما هو بمنزلة او يشبهه وهو الانفاق من الخبيث فقال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء الشيطان يعدكم الفقر يخوفكم بالفقر
3:02في المستقبل بان الوعد يكون في المستقبل يقول لك اذا انفقت من مالك ستحتاج الى المال وستكون عليك التزامات وديون وربما تصاب بمصيبة وتحتاج فيها الى مال ولن تجد احدا يساعدك وهكذا
3:21يعدكم الفقر. كلما اراد ان يتصدق تأتيه الف خاطرة والف مانع حتى يبتعد عن الانفاق في سبيل الله الشيطان يعدكم الفقر ومع نهيه عن الخير ايضا يأمر بالشر. قال ويأمركم بالفحشاء
3:49ويأمركم بالفحشاء والامر الفاحش ما عظم قبحه لذلك يقال مثلا آآ الدم اذا فحش اذا كثر وعظم في الثوب هذا لا يجوز ان تصلي فيه. لكن يعفى عن يسير الدم
4:11وكذلك الكبائر الشنيعة تسمى فواحش قالوا يأمركم بالفحشاء عموما ومن ذلك البخل الشديد فيدخل في الفحشاء هنا خاصة البخل الشديد لان العرب تطلق على البخيل بخلا شديدا تطلق عليه الفاحش
4:41قال طرفة ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد الموتى يعتام يتخير الكرام ويصطفي عقيلة يعني كريمة ما للفاحش المتشدد. الفاحش يعني البخيل المتشدد تأمل قال الشيطان يعدكم الفقر
5:10ويأمركم بالفحشاء وهذا من خطوات الشيطان ووسائله فكأنه لا يصل الى مراده من الامر بالفحشاء الا من خلال وعد الانسان بالفقر اولا يزين له انك اذا انفقت ستفتقر ستحتاج فهذا يؤدي به الى ماذا
5:42الى البخل ولا يزال يعيده فيبخل ويبخل وربما منع الزكاة فيقع في البخل الشديد ويقع في الفحشاء ثم اذا بخل بماله البخل اخوة ادواء الداء البخل داء شنيع لماذا؟ لان
6:09اصل كل خير بذل واصل كل شر منع ولهذا تم في قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
6:35يقولون هذه الاية جمعت بين القوة العلمية والعملية للانسان في الخير والشر هو العملية فاما من اعطى واتقى اعطى اعطى ماله اعطى وقته اعطى جهده في طاعة الله الطاعة هي في الحقيقة صورة منصور العطاء. انت عندما تصلي تعطي من وقتك من جهدك تأتي المسجد
7:08عندما تستيقظ لصلاة الفجر تعطي من جهدك اترك اه النوم والراحة عندما تقوم الليل تعطي من وقتك في قيام الليل وقت الراحة تعطيه لله تعالى. شف الطاعة كلها عطاء في النفس كلما كانت عطية سخية كريمة
7:32وفق لكل خير قال فسنيسره لليسرى اما من اعطى واتقى تقى ترك المعاصي ثم قالوا صدق بالحسنى. هذه القوة العلمية فسنيسره لليسرى. زيده الله توفيقا وتيسيرا افتح الى ابواب الهداية والخير
7:53قال واما من بخل شوف بخل في مقابل اعطى بخل بماله ولا يزال يبخل بالمال ثم قد يبخل بجهده. ما يريد يتعب في الطاعة يبخل بوقته فهذا الذي يبخل ويبخل ويبخل
8:11ممكن اذا استرسل مع هذا تجده يقع في الفحشاء لانه سيبخل بعد ذلك اه جهده بوقته في طاعة الله ممكن يترك واجبات. واذا ترك الانسان الطاعة والواجبات لا شك انه سيقع في المحرمات
8:32الانسان لابد ان يفعل شيئا. اذا ما فعل الطاعات والواجبات التي عليه يستولي عليه الشيطان ويوقعه في المحرمات والفحشاء قالوا وما من بخل واستغنى عكس ثقة يعني استغنى عن ربه
8:49فيشعر انه غير محتاج الى ربي والى معونته يفعل ما تهواه نفسه وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى والعياذ بالله فهكذا فسنيسر للعسرى حتى يقع في الفحشاء كما ذكر الله هنا ويأمركم بالفحشاء
9:10لذلك الاخوة هذا من انفع ما يكون في تربية النفوس ان تجعل نفسك سخية اه كن سخيا مع الله باذلا ما عندك لله بكل انواع البذل بمالك بوقتك بجهدك بتعبك بروحك. اجعلها لله
9:33في الصلاة في ذكر الله في تلاوة القرآن في قيام الليل في الاحسان الى الناس هذا يبعدك عن الفحشاء كريما باذلا الشيطان يعدكم الفقر اه يعدكم الفقر اصل الفقر يعني من فقرات الظهر
9:55يعني كأن الفقير قد كسرت فقرات ظهره من شدة الحاجة التي هو فيها فاقرة يعني المصيبة الشديدة الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ولهذا تم الكيف الشيطان تلاعب باهل الجاهلية حتى جعلهم يقتلون اولادهم
10:24بسبب ايش الخوف من فقر اي فحشاء اكبر من هذه الفحشاء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم تأمل كل هذا بسبب الفقر يخاف من الفقر فيبخل يبخل حتى يقول ولدي هذا يشاركني في مالي ورزقي اقتله والعياذ بالله
10:50الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. اورد بن كثير هنا حديثا عند الترمذي والنسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا الحديث جاء مرفوعا وموقوفا وهو في حكم المرفوع اذا كان موقوفا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة
11:16فاما لمة الشيطان يعني وساوس الشيطان في القلب فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله. ومن وجد الاخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر
11:40ويأمركم بالفحشاء الشيطان لما يعدك بالفقر يعني هو يخاف عليك تريد مصلحتك طبعا يزين لك الشر يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان وكلما اتبعت هذه الخطوات سيسوقك الى ما هو اشنع واشنع حتى يوقعك في الفحشاء
12:06ولهذا يقول الحراني يقول اه الشيطان يعدكم الفقر الذي لخوفه تقاطع اهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا وكل ذلك لا يزيل الفقر بل هذا هو الفقر قال فكل حريص فقير ولو ملك الدنيا
12:33وكل مقتنع غني ليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون غنيا بالله اذا اتبع الانسان وعد الشيطان ولا يزال يجمع ويجمع مال ولا يتصدق ولا يزكي
12:56فهو قد وقع في الفقر بعينه. وهو لا يشعر مسكين يظن انه غني وهو افقر الناس. لانه يلهث خلف الدنيا كما جاء في في الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه
13:13ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له هذا هو الفقر تجده كالفقير يلهث خلف الدنيا ليل نهار ويبيت مهموما. ربما ما تمتع بهذه الاموال التي عنده ما الفائدة اذا
13:33يقول ابن القيم رحمه الله هذه الاية تتضمن الحض على الانفاق بابلغ الالفاظ. فان اشتملت على بيان الداعي الى البخل والداعي الى البذل فهما داعيان الاخوة طريقان. اما داعي الشيطان تستجيب له والعياذ بالله. او داء الرحمن تستجيب له. فتنفق تبذل تعطي ما تستطيع
13:56قال فالمستجيب لدعوة الشيطان مغرور مخدوع. فدلاهما بغرور قال هذا وان وعده له نعم وان وعده له الفقر ليس شفقة عليه بل لا شيء احب اليه من فقرك وانما وعده له بالفقر ليسيء
14:23ظنه بربه ويترك ما يحبه من الانفاق لوجهه الشيطان لما يوقعك في هذا الفقر في الحقيقة وان كان يعدك الفقر فاذا استجبت له وقعت في الفقر اصبحت تلهث خلف الدنيا وتبخل بما عندك
14:43وهذا من اه اسوأ احواله ان يوقعك في سوء الظن بالله لان الله يعدك مغفرة منه وفضلا وما نقص مال من صدقة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وانت تسيء الظن بربك. تظن انك اذا انفقت
15:05انك ستحتاج وانك ستفتقر. وهذا سوء ظن بالله قال فهذا وعد الله وذاك وعد الشيطان. فلينظر البخيل والمنفق. اي الوعدين هو اوثق؟ والى ايهما يطمئن قلبه وتسكن نفسه الشيطان يعدكم الفقر
15:25ويأمركم بالفحشاء وهكذا الاخوة في كل عبادة ازين لك انك اذا فعلتها ستتبرر ستتأذى ستفقد راحتك تريد ان تقوم الليل؟ يقول لك لا انت اذا قمت الليل اه تضعف قوتك وما تستطيع ان تعمل لدنياك نم
15:49وتنام وتنام وهكذا يضيع عليك الخير من اراد مثلا ان يتوب الى الله قال له لا اتمتع بشبابك وانت لا زلت شابا وهكذا حتى يصر على المعصية وربما مات عليه والعياذ بالله
16:09وهكذا واحد يريد ان يتوب عن المخدرات او المسكرات او الدخان قل لا اه لا تطيق انت لن تجد الراحة ما تجده من يعني شيء من المتعة والنشوة الا بهذا
16:25وهكذا يزين له حتى يزداد سوءا على سوء والعياذ بالله الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء قال في المقابل والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم والله يعدكم مغفرة منه
16:51يعني تأمل هنا كان متبادر للذهن يقول الشيطان عندكم الفقر. طيب الله يعدكم الغنى مثلا او ان يخلف لك من مالك الذي انفقته قال والله يعدكم مغفرة منه. لا اله الا الله. انظر الى هذه المقابلة الجميلة
17:10والله يعدكم مغفرة منه طبعا هنا بعض المفسرين قال والله يعدكم مغفرة منه هذا في مقابل الفحشاء ليس في مقابل الفقر ثم قال وفضل هذا في مقابل ما يخوفكم به من الفقر. لان الفضل زيادة
17:31وهذا يقابل الفقر واما الفحشاء معاصي فيقابلها يقابلها المغفرة وهذا بالفعل يعني بالنظر الى المعنى الظاهر صحيح والله يعدكم مغفرة منه فالانسان اذا وقع في الفحشاء يتوب الى الله والله يغفر له
17:56واذا زين له الشيطان وسيفتقر فليتذكر وعد الله تعالى بانه يتفضل عليه لان الفضل معناه الزيادة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه يعطيك المزيد قال بعضهم هكذا ثم ايضا اه
18:21الاية كما قال بعضهم ايضا فيها اشعار بان الانسان لن يقدر قدر الله تعالى فمهما يعني فعل وبذل والله يعدكم مغفرة مهما اطعت الله خالفت وعد الشيطان واطعت الله تعالى
18:43لن تقدر الله قدره فما لك الا ان تستغفر ربك. والله يعدكم مغفرة منه. وفضلا ايضا هذا معنى بديع وهذا يعني معنى متقرر في العبادات عندما يأتي الاستغفار بعدها مهما عبدت الله
19:08تصلي تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. كانوا قليلا من الليل ماجعون وبالاسحار هم يستغفرون فكذلك هنا يعني حتى الذي يستجيب لداء الرحمن ويتصدق ويعرض عن داء الشيطان فله المغفرة
19:26لانه مهما بذل لن يوفي الله قدره، ولن يشكر الله على نعمة واحدة من نعمه لان كمال الله لا نهاية له وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اذا ما لك الا ان تستغفر ربك
19:40تعترف بتقصيرك. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وكذلك ممكن ان نقول المغفرة في مقابل الفقر لماذا؟ لان الاخوة من غفر الله تعالى له ماذا يريد؟ والله هذا اعظم غنى اذا غفر الله تعالى لك
20:05قد فزت اعظم فوز فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز الانسان اذا استشعر فضل الله عليه بالمغفرة ان الله تعالى يغفر لي ذنبي ويتوب علي هذا اعظم فوز
20:27فهذا اعظم غنى في الحقيقة لان هذه الذنوب والسيئات هي سبب الشؤم كله في الحياة والضيق في الدنيا وحرمان الرزق فاذا غفر الله لك ذنوبك بارك الله لك في حياتك وفي رزقك
20:45تكون اغنى الناس بمغفرة الله تعالى ذنوبك وسيئاتك فاذا ممكن ان يقابل هذا بهذا والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وزيادة على المغفرة والله يعدكم مغفرة منه مغفرة منه عظيمة وفضلا والله واسع عليم. والله واسع في عطاءه واسع في مغفرته يغفر الذنوب جميعا
21:19واسع في فضله. عليم بمن يستحق ذلك ان يعلم ما في القلوب والله واسع عليم ثم قال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب
21:42قد تقول هذه الاية ما لها علاقة الان بايات الانفاق والصدقة فتأمل في مناسبة هذه الاية لما تقدم كأن الله تعالى يقول والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم
22:00الان عندك داعيان داء الشيطان وداء الرحمن كيف يختار الانسان داع الرحمن ويترك داعي الشيطان اذا كان عنده حكمة وفكر بعقله فقد يؤتي الحكمة من يشاء قال الرازي نبه على ان الامر الذي لاجله وجب ترجيح وعد الرحمن على وعد الشيطان
22:32هو ان وعد الرحمن ترجح الحكمة والعقل. وعد الشيطان ترجح الشهوة والنفس اذا ما عند الله من المغفرة والفضل انما ينال بالحكمة والحكمة كلها ايضا من الله تعالى. فرجع الفضل كله الى الله. يؤتي الحكمة من يشاء
22:56فيختار الحكيم ووعد الله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا، فتجده ينفق ويبذل ما عنده هذا هذي مناسبة ومناسبة لعلها اجمل اه لما ذكر الله تعالى انه يعطي الفضل
23:20لمن يبذل ماله قال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم ذكر ما هو افضل من ذلك وهو انه يعطي الحكمة من يشاء فلما ذكر الله تعالى الاموال وان الذي يبذل المال يزيده الله من فضله ويزيده غنى. نعم قد يكون الغنى حسيا وقد يكون معنويا
23:50والمعنوي متحقق دائما اما الحسي فهذا امره الى الله لكن لما وعد الله تعالى من يبذل المال بانه يزيده من فضله نبه الله تعالى على ما هو افضل من المال
24:11قال يؤتي الحكمة من يشاء العلم افضل من المال ولهذا هذه المناسبة ذكرها الشيخ بن سعدي وغيره فالله تعالى لا يعطي المال وحده او المغفرة والفضل بل يعطي الحكمة من يشاء
24:33ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا تسلطوا على هلكتي بالحق ان ينفق ما له قال ورجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها الناس
24:51لما حث على البذل والانفاق في سبيل الله تأمل كيف جاءت هذه الاية؟ هنا في وسط ايات بذل المال فليؤتي الحكمة من يشاء فضل من الله المال اعظم اه اسف فالحكمة
25:14والعلم اعظم من المال لهذا قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ما ظنك بالله اذا قال خيرا كثيرا. الله اكبر اذا هذه مناسبة يعني جميلة في الايات تدل على فضل المال تدل على فضل الحكمة فضل العلم
25:42وهذه الحكمة ما تفسير الحكمة هنا طبعا الحكمة اولا قبل ان نقرأ تفاسير السلف اصل كلمة حكم تدل على ضبط الشيء الذي يمكن ان يتسيب ولذلك يقال حكمت اه اللجان حكمت اللجام هي الحديدة التي توضع
26:09في حنك الدابة انت تضبط في الحركة تقاد وذلك الحكم القاضي والحاكم يسمى حاكما لانه يقيم العدل ويمنع الجرائم يمنع الفساد يمنع التسيب في بلده وهو حاكم وتقول احكمت البناء
26:32اذا اتقنته حتى ما يسقط مثلا كذلك الحكمة حكمة تضع الشيء في مكانه المناسب فيكون متقنا فيمنع هذا من حصول الخلل وهذا لا يكون الا بالعلم بالعلم واشرف العلوم والحكم هو العلم بكتاب الله تعالى والعلم بدين الله
27:03ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عند ابن ابي حاتم قال يؤتي الحكمة من يشاء المعرفة بالقرآن قال ناسخي ومنسوخي ومحكمي متشابهي ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله الى اخره
27:26قال في رواية قال فانه قد قرأه البر والفاجر. الكل يقرأ القرآن لكن الحكمة العلم بالقرآن والعمل به هذه الحكمة لذلك يعني الحكمة ليست مجرد علم. الحكمة علم محكم كيف يكون العلم محكما متقنا؟ اذا قرن بالعمل الصالح
27:51بهذا يكون العلم محكما متقنا لان العلم اذا ما كان مع العمل الصالح يكون حجة على صاحبه ويكون من اقسى الناس قلوبا ما ينتج بعلمه اذا ما عمل وما يوفقه الله تعالى
28:11وانما الحكمة يعني اتقان هذا العلم يكون بالعمل الصالح. والعمل ما يتقن الا بالعلم ايضا انما يخشى الله من عباده العلماء كذلك العلم عام لكن الحكمة اخص كما يعني يقول العلماء ليس الفقيه الذي
28:38يعرف الخير من الشر بل الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين ان يعرف ايهما احسن ايهما اسوأ هكذا والحكمة يعني ادق الحكمة فيها معرفة باسرار الامور وحكمها والمقاصد الذي آآ التي شرعت الاحكام لاجلها
29:08فيستطيع ان ينزل هذه الايات والاحكام الشرعية على الوقائع والنوازل المختلفة هذه الحكمة قال مجاهد رحمه الله الاصابة في القول وقال ابو العالية الحكمة خشية الله. شوف كيف الحكمة الحقيقية خشية الله
29:33ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله على بعض التفاسير تفسير الحكمة شكر الله او جزاء الحكمة ان تشكر الله. تزداد شكرا لله قال فان خشية الله رأس كل حكمة
29:52هذا عن ابي العالية خشية الله رأس كل حكمة قال ابو العالية الحكمة الكتاب والفهم قال ابراهيم النخعي الفهم قال ابو مالك السنة كثيرا ما يقرن بين الكتاب الحكمة فالمراد بها السنة ايضا والسنة
30:12يعني اه ايضا تدخل في الحكمة لانها يعني تفسر القرآن وتبين القرآن يقول مالك يقول الامام مالك رحمه الله اه كما ثبت هذا عند ابن ابي حاتم نقله زيد ابن اسلم
30:30قال مالك وانه ليقع في قلبي. شفت الامام مالك يقول وانه ليقع في قلبي ان الحكمة هي الفقه في دين وامر تم الى كلامه وامر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله
30:51سبحان الله هذا العلم هبة ورحمة من الله قال وامر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله العلم هذا خشية ورحمة جعل الله في قلوب من يحب ليس العلم بكثرة الرواية. العلم خشية الله
31:14هذه الحكمة الحقيقية ونور يقذف الله في القلب اجعل عند العالم فرقان يفرق بين الحق والباطل ويكون على خشية ورحمة قال مما يبين ذلك انك تجد الرجل عاقلا في امر الدنيا اذا نظر فيها
31:35وتجد اخر ضعيفا في امر دنياه عالما بامر دينه بصيرا به. يؤتيه الله اياه. ويحرمه هذا سبحان الله اليست بالذكاء كم من اناس اذكياء لكن ما لهم علاقة بالدين وما لهم علاقة بفهم القرآن. ما يفهم شيء من الدين
31:57هذا فضل الله يؤتيه من يشاء قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الذي خيرا يفقهه في الدين هذا من اعظم ما يحث الانسان على العلم النافع قال يؤتيه الله اياه ويحرم هذا فالحكمة الفقه في الدين
32:17ولهذا اورد ابن كثير هنا قول عبد الله بن عمرو وان كان في سنده شيء لكن مما يستأنس به قال من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه
32:30سبحان الله تعالى يعني هذا فضل عظيم. قال ابن سعدي رحمه الله او يقول اه ابن القيم رحمه الله هنا في قوله فقد اوتي خيرا كثيرا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
32:48قال اوتي ما هو خير وافضل من الدنيا كلها لانه سبحانه وصف الدنيا بالقلة. فقال قل متاع الدنيا قليل ما عندكم ينفد كل متاع الدنيا قليل وقال تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
33:08فدل على ان ما يؤتيه الله عبده من حكمته خير له من الدنيا وما عليها ولا يعقل هذا كل احد بل لا يعقله الا من له لب وعقل زكي. فقال وما يذكر الا اولو الالباب. والله ما اعرف هذي الحقيقة
33:31الا اولوا الالباب. حتى ما قالوا العقول. اولوا الالباب. لان اللب هو خالص الشيء تقول لب الثمرة خالصها واصلها وكذلك اللب قالوا هو العقل الذي تخلص من الاهواء والشهوات فكأنه خلاصة
33:57يعني العلم ما يتذكر بهذا ويعلم ان الحكمة من الله ويرغب فيها الا اولو الالباب فسبحان الله حقا كما قال ابن القيم وهذا لا يعقل او ولا يعقل هذا كل احد
34:18ما يعرف فضل العلم كل احد ولذلك الاخوة من وفقه الله للعلم وحبب اليه مجالس العلم فهذا خير عظيم. الله اراد بك خيرا عظيما ولا تستصغر ما عندك وتستهن بما عندك من العلم من القرآن. وفقك الله لحفظ القرآن
34:44وجعلك من طلاب العلم والله هذا اعظم غنى. فقد اوتي خيرا كثيرا الله يقول عن الدنيا كلها كما قال ابن القيم قل متاع الدنيا قليل. الدنيا كلها قليل ما عندكم ينفد ما عند الله باق
34:58الله يقول لنبيه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم الى ما متعنا بازواجا منهم يعني عندك القرآن الكريم كيف تمد عينك الى الدنيا
35:17الله اكبر لذلك الذي عنده كتاب الله عنده العلم والله هذا اغنى من صاحب المليارات اغلى من صاحب المليارات واحسن حالا منه اذا كان عاملا بعلمه متواضعا يخشى الله تعالى
35:36هذا اعظم غنى فلا تجعل قلبك يميل الى الدنيا او يتطلع الى ما عند الناس ابدا اشعر بانك اغنى الناس ليس معنى هذا انك تعجب بنفسك وبتغتر بعملك لا. هذا من باب ان تعرف قدر نعمة الله عليك. فتزداد انكسارا لله وافتقار
35:59الى الله وتواضعا لله ولعباد الله والله هذا اعظم غنى يا اخوة لكن كما قال ابن القيم لا يعقل هذا كل احد. لانه لا يعرف حقيقة العلم. مساكين اهل الدنيا اهل الدنيا ما يعرفون حقيقة العلم
36:13حقيقة ما يجده المؤمن اذا ذاق خشية الله والقرب من الله وحلاوة الطاعة وهذا كلما ازداد علما المسلم في هذا ازداد خشية وازداد شوقا لله وازداد حلاوة في ايمانه كذلك يقول ابن سعدي رحمه الله وجميع الامور لا تصلح الا بالحكمة
36:38التي وضع الامور في مواضعها وتنزيل الامور منازلها قال اه فقد اوتي خيرا كثيرا قال لانه كمل نفسه بهذا الخير العظيم واستعد لنفع الخلق اعظم نفع في دينهم ودنياهم قال الحكمة هي العلوم النافعة والعقول المسددة واصابة الصواب في الاقوال والافعال
37:10قال ابن عاشور الحكمة اتقان العلم والعمل على وفقه كما قلنا ثم قال ومن يؤتى الحكمة يكون قابلا لفهم الحقائق والانقياد للحق لا يصده هوى ولا عصبية ولا مكابرة ثم يسر له ذلك باسباب
37:32ثم قال فقد اوتي خيرا كثيرا بسبب ما معه من الهدي الالهي وسداد الرأي ومن تفاريع قواعد الحكمة التي تعصم من الغلط والضلال لاننا اذا تتبعنا ما يحل بالناس من المصائب والفتن نجد معظمها من جراء الجهالة
37:55الضلالة وافني الرأي يعني بسبب فقد الحكمة حقا ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وذلك الإخوة نحن الآن في هذه الأيام نسأل الله تعالى ان يفرج عن اخواننا المسلمين بغزة وان يحفظهم وينصرهم على عدونا وعدوهم وعدو الله تعالى
38:23الحكمة هنا في مثل هذه الايام على المسلم ان يعرف الواجب الذي عليه تتعبد لله بواجب الوقت الذي انت فيه ولا لك علاقة ما لا يعنيك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
38:45ذلك ما يصلح بعامة الناس ان يخوضوا في السياسة والفتاوى والامور العظام. وما الذي حصل هناك؟ هل هذا خطأ ولا الصواب وهذا امر ما كلفت به انت انما الواجب عليك ان تعقل الواجب الذي هو مشروع لك انت
39:13انت عليك ان تدعو لهم نحن ما نستطيع شيئا ما نملك شيئا من الامر الا ان ندعوا لاخواننا وهذا امر متفق عليه بين كل المسلمين الكل يرغب الان في الدعاء لاهل غزة ان الله تعالى يحفظهم
39:31والواجب ايضا ان ندعو لهم بالنصرة ان ينصرهم. لا شك ان كل مسلم يفرح اذا انتصر المسلمون على اليهود لا شك هذا متفق عليه بين كل المسلمين محد هو نازع في مثل هذا
39:48اما الخوظ في تفاصيل السياسة وما الذي يحصل هناك وهذا ليس من شأنك. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو وردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. هذا من
40:04ما كلف به ولاة الامر من العلماء الكبار ومن الحكام هم ينظرون في هذا اهل الاختصاص والسياسة اهل العلم والحل والعقد اما نحن عوام الناس ما ننظر في مثل هذه الامور
40:23الانسان عليه ان يدعو لهم بالنصرة وبالحفظ ثم عليه ان يعرف الواجب الذي عليه الان للاسف انظر فقد الحكمة ماذا يفعل؟ بالمجتمعات الاسلامية. الحمد لله الغيرة موجودة والخير موجود في المسلمين. لكن تجد الاسف
40:44تصرفات تتكرر ولا يسلك كثير من المسلمين الطريق الشرعي في مثل هذه المحن التي تصيب المسلمين يعني ايهما افضل؟ ان يخرج المسلمون في مظاهرات وصياحات وربما يحصل شيء من الاشتباكات
41:07او ان يخرجون هكذا عزل بلا سلاح يقول نريد ان نجاهد ويقفون عند الحدود وهذا امر ليس موكونا لعامة الناس لا شك ان هناك اه يدافعون بقدر المستطاع ولا شك ان الواجب على المسلمين عموما نصرة اخوانهم هناك لكن هذا الامر لا يملك عوام الناس
41:29هذا امر يملكه تملك الحكومات. نحن ما لنا دخل في هذا اما ان يذهب عامة الناس يقفون هناك او يريدون ان يذهبوا هناك بدون سلاح ولا قوة ما الذي ينفع هذا
41:45فالواجب على عامة الناس بدل ان يعني يتسرعوا في مثل هذا وبالمظاهرات والصياحات و تجمعات ثم يشعر في نفسه كأنه ايش؟ ادى الواجب الذي عليه. وانه انتصر لاخوانه ويرجع بعد ذلك الى حياته الطبيعية طبعا. ما في واحد
42:08منا سيقتل نفسه بكاء وحزنا على اخوانا وتتعطل كل حياته اكيد طبعا سيخرج الى حياته ومصالحه فهذا للاسف ممكن بسبب هذه الحماسة فرغها في هذا الامر ثم يرجع الى حياته يرجع الى المعاصي والشهوات وما كان عليه ولا يغير من نفسه شيئا يظن خلاص ان انا صرخت وفعلت وخرجت
42:32اللي علي بس ثم ماذا؟ ثم لا شيء. ما يتغير شيء او ان تخيل لو ان كل مسلم فقه ان الواجب علي الان ان اغير ما بنفسي ان الله يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
42:52يقول الله تعالى يا الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم وثبت اقدامكم الله يقول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ايمان وعمل صالح ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
43:08لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ايش يعبدونني لا يشركون بي شيئا. شف هذا وعد الله ايمان وعمل صالح توحيد ان نحن حققنا هذا الوعد. تخيل لو اننا لو ان عامة المسلمين نحن ما نفرض المستحيل
43:30لابد اهل المعاصي موجودون ولكن نقول لو ان عاد المسلمين عاد المسلمون الى دينهم ورجعوا رجوعا صادقا تابوا الى الله يعني عامة المسلمين تابوا الى الله تركوا المعاصي وخرافات واقبلوا على ما ينفع من تعلم القرآن اجتمعوا في المساجد كل الصلوات تجدها المساجد مملوءة
43:56على العلم ما يزكي نفوسهم وطهرها تخيل لو لو سنة تمر على المسلمين في غالب بلاد المسلمين هكذا المساجد تمتلك يوم الجمعة في كل فريضة هذا يصلح المجتمع تلقائيا تجد الكل يتعاون على طاعة الله على الدين
44:19بعد ذلك تجد ان كما تكونوا يولى عليكم وهؤلاء الذين تابوا لابد ان يكون منهم من المسؤولين من الحكام تجد ان البلاد تتغير تلقائيا تجد ان المسلمين يجتمعون تلقائيا يكونون على قلب واحد. بلاد واحدة قوة واحدة. هنا حقا يكون في نصر
44:44للاسلام واهله لكن هذه الطريقة ابدا للاسف لا يسلكها المسلمون اليوم للاسف يعني موسى عليه الصلاة والسلام لما اشتد على قومه اذى فرعون ماذا اوحى الله اليه قال اخرج في
45:04قتال فرعون وكذا لا قال واوحينا الى موسى واخي ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. يأتي النصر بالصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينصر هذه الامة بضعيفها. بصلاتهم واخلاصهم ودعائهم
45:25للاسف بعض الناس يعني يهون من هذا الحل يقول لك لا هذا ليس حلا يعني ماذا سيحصل في الواقع اذا المسلمون تابوا ورجعوا لا بان اجتماع المسلمين حقا ما يتحقق الا اذا اجتمعت قلوبهم ما تجتمع القلوب الا اذا طهرت
45:43اذا كان في القلوب حب الدنيا البخل والشح والحقد والحسد كيف تجتمع القلوب ما تجتمع القلوب الا من قلوب سليمة ونفوس زاكية ولذلك هذا الوهن الموجود في الامة بسبب هذا آآ حب الدنيا
46:04كما جاء في حديث تداعي الامم قال تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكل على قصعتها شوف كيف يعني يأتي اعداء الله تعالى واعداء الاسلام ويقتلون المسلمين ينهبون خيراتهم وما احد يستطيع ان يغير شيئا
46:22الصحابة رضي الله عنهم يعني كأن عقولهم طارت وطاشت يعني ما تخيلوا مثل هذا الواقع ان يحل بالمسلمين الا بسبب قلة المسلمين قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله
46:39قال لا بل انتم يومئذ كثير كما في زماننا كثير مليار او اكثر ولكنكم غثاء كغثاء السيل غثاء السيل الزبد والوسخ الذي يكون اعلى السيل. لا قيمة له لماذا ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم
47:01وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت هذا الان هذه المصيبة العظمى الان اللي عند المسلمين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا
47:21كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم طيب اذا ما السبيل ما الحل ما العلاج؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر
47:40العينة من انواع الربا يعني هذا اشارة الى حب الدنيا. واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع. يعني هذا كناية عن حب الدنيا. انسان يتبع بقرث قال وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا الى دينكم
48:07حتى ترجعوا الى دينكم هذا الذي يحتاج المسلمون اليوم الرجوع للدين هذه الحكمة في زماننا هذا الرجوع للدين وانت ما عليك اه يعني تقول والله متى اذا اه سيقوى المسلمون انت
48:25افعل الواجب الذي عليك وباذن الله يأتي النصر فاما نذهبن بك يا محمد تموت فان منهم منتقمون دين الله منصور لا محالة او نرينك الذي وعدناهم ترى النصر بعينك فان عليهم مقتدرون. طيب ما الواجب علي في كلا الحالتين؟ فاستمسك بالذي اوحي اليك
48:49هذا الواجب على كل مسلم اليوم. فاستمسك بالذي اوحي اليك تقول طيب انا اذا تمسكت يعني معقولة العالم كله بيتغير انت ما لك علاقة للاسف الان كل واحد يقول هذا الكلام يقول انا يعني اذا تبت بيتغير العالم والثاني يقول والثالث يقول وما احد يتوب
49:09لكن لو كل واحد صدق وتاب الى الله واصبحت هناك رجعة عامة للمسلمين. انظر كيف يتغير الواقع لذلك قال الله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم الصراط المستقيم هذا اقرب طريق واسهل طريق واسرع طريق
49:30استمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك. هذا القرآن ذكر شرف يعني اذا تمسكتم بالقرآن والسنة سرتم على هذا الصراط المستقيم الله يرفعكم. ينصركم. تذكرون بين الامم
49:50وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. كل واحد سيسأل ماذا فعلت في هذا الزمان الذي عشت فيه انت عشت في زمن ذل للمسلمين وقهر للمسلمين. ماذا فعل؟ كيف خدمت دينك
50:06على الاقل تقول يا رب انا تبت الى الله فعلت الواجب اللي علي تبت الى اليك يا رب واصلحت نفسي واصلحت اهلي ومن استطيع ان اقوم عليه ما الذي فعلت
50:17تخيل لو كل مسلم يفعل هذا يصلح نفسه ويقوم على اهله باصلاحهم المجتمع عبارة عن افراد واسر ينصلح المجتمع باكمله تنصلح كل الطبقات ان هذا ما يخرج عن حاكم ولا محكوم ولا شريف ولا وضيع ولا غني ولا فقير. الكل مطالب بان يتمسك
50:38بالكتاب والسنة. كل مطالب بانه يتمسك بطاعة الله من سنة الله تعالى اذا تغير عامة الناس الله يغير من يوليه عليهم لان الحاكم خرج من عامة الناس ما نزل من آآ الفضاء
50:54ومن حاكم من عامة الناس بهذا يقوى المسلمون يرجعون للعز والتمكين هذا الواجب هذه الحكمة الان الموجودة في هذه الايام لكن للاسف تسمع سب للحكام وخروج عليهم او مظاهرات او صيحات او حماسة
51:17في غير محلها لن يتجمع عوام المسلمين من بلاد المسلمين يريدون ان يقفوا على الحدود وان يجاهدوا هكذا بلا سلاح ولا عدة ما يصلح نعم هناك الوضع يختلف الله ينصرهم
51:32والله يحفظهم لكن هنا عامة الناس ما يخوضوا في هذه الامور لو كل واحد عرف الواجب الذي عليه ما تمر سنوات معدودة الا وتجد الاسلام. عزيزا. لكن اخوة هذا امر الى الله
51:51تقول طيب ليش ما يرجع المسلمون؟ ليش هذا امره الى الله الله اللي يأتي بالنصر لسنا نحن الذين نأتي بالنصارى لقال اذا جاء نصر الله والفتح جاء يأتي به نحن الذين سنأتي بالنصر
52:09الله ينصرنا وينصر اخوانا هذا وعد الله اذا نحن اخذنا بوعد الله نصرنا الله لكن الله عليم بمن يستحق هذه الكرامة نحن ما نستحقها بظلمنا لانفسنا. ظلمنا انفسنا وظلمنا عباد الله فلا نستحق
52:32ان الله يقول وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وان تتولوا عن طاعة الله وعن نصرة دين الله عن التمسك بالدين يستبدل قوما غيركم هذي علامة انكم غير مؤهلين
52:52للنصر استبدل قوما غيركم يطيعونه ثم لا يكونوا امثالكم. يطيعونه والله تعالى ينصرهم ختام سورة محمد سورة القتال اسأل الله ان يلطف بهذه الامة وان يرد المسلمين الى دين ردا جميلا. ان هذا هو
53:13طريق النصر متى يرجع المسلمون؟ متى هذه داية يقذفها الله في القلوب؟ ما تدري ممكن في ليلة وظحاها تجد رقة في قلوب المسلمين. والكل يعرف واجبه والكل يلزم المسجد ويرجع الى الله. ما تدري
53:33هذا امره الى الله فلا تستبعد الامر ولا تتنبأ بالغيب انت عليك الواجب الذي عليك الان ان تتمسك بالدين وان تحث الناس على طاعة الله والرجوع الى الله والتوبة الى الله
53:48هذا الذي نستطيع في نصر اخواننا. وان نتبرع لهم بما نستطيع. الحمد لله الان بلادنا وبلاد المسلمين فتحت ابواب التبرع لهم بما تستطيع من مال من اي شيء ولا اقوى من الدعاء. ولا انفع من توبتك انت الى الله تعالى. ان تتوب الى الله
54:06هذا واجب كل مسلم تجاه اخواننا وهذا والله انفع ما يكون لان بهذا ستجتمع الامة على نصرة اخوانهم لكن بدون توبة وبدون صلاح القلوب بدون ترابط القلوب كيف تجتمع الامة
54:26فهذه والله اعلم يعني حكمة على المسلم ان يتأملها في هذا الحال الذي هو فيه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب
54:42من الحكمة الإخوان لا تخذل اخوانك هناك او بكلام او امور انت غير مكلف بها لا تتكلم فيها دائما كن مع ما هو متفق عليه حتى لا تقع في شيء من الزلل. ادع لاخوانك
55:01ليل نهار بان الله يحفظهم وان الله ينصرهم. هذا الواجب عليك واصلح نفسك تب الى ربك. وابذل ما تستطيع يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب
55:19ما نستطيع ان نأخذ اية جديدة الوقت ادركنا لكن آآ ايضا حتى يتبين لنا عظم الحكمة التي في القرآن الكريم انه اعظم حكمة لو نستعرض الحكم او الحكمة الموجودة في الماضي قبل القرآن عند الامم
55:42عرف الفلاسفة بالحكمة حتى اصل كلمة فيلسوف يعني الحكيم والحكمة اليونانية وعند الفلاسفة تلخصت في حكمتين حكمة علمية وحكمة عملية الحكمة العملية يقولون تنقسم الى ثلاثة اقسام تهذيب النفس وهذا يسمونه علم الاخلاق
56:14وتدبير المنزل بتهذيب الاسرة وتهذيب الامة بالسياسة المدنية وكيف ينصلح حال الناس؟ هذا من الناحية العملية ولابد ان تنضبط هذه الامور. النفس تصلحها تهذبها ثم الاسرة يعني اكبر دائرة ثم الامة
56:41ثم الحكمة العملية يقولون العلوم اما علوم رياضية هندسية من الجبر وحكمة واما اعلى منها الطب والكيمياء والعلم بالارض والانسان والحيوان عموما ثم اعلى الحكم العلمية الحكمة الالهية والذي التي يخوض فيها الفلاسفة في اثبات واجب الوجود والحديث عن الله
57:15لكن سبحان الله هؤلاء نعم ربما تجد في كلام شيء من الحكمة في تهذيب النفوس في سياسة الامة لكن انظر كيف يعني يظلوا في باب الالهيات. في باب اثبات اه وجود الرب
57:33وما له من ونفوا عن الله الصفات ان ما عندهم وحي ما عندهم نور سبحان الله تجد الاسلام جاء بكل انواع الحكمة الموجودة عند هؤلاء وزيادة ما يغني العباد في صلاح دينهم ودنياهم
57:56فاذا نظرت الى الحكمة العلمية تجد يعني بالنسبة لباب معرفة الله تجد اعظم معرفة بالله في القرآن الكريم في اسماء او صفاته وعظمته والتذكير بنعمه والتقرب اليه بانواع العبادات ما توجد حكمة
58:19الهية اعظم من هذه الحكمة في معرفة الله والطريق اليه اما امور الدنيا فالله تعالى احال عليها من هو مختص بها فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون تسأل اهل الحساب اهل الهندسة اهل الطب اهل
58:37وحتى في القرآن قواعد طبية وفي السنة النبوية كذلك من القواعد الطبية والحكم الطبية الشيء الكثير. كما هو معلوم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطن. بحسب ابن ادم لقيمات وقمن صلبه ثلث لطعامه وثلث لشرابه
58:55لنفسه والعسل في شفاء للناس والحبة السوداء والقسط الهندي واشياء كثيرة في السنة والحمية وهكذا طيب ثم الحكمة العملية تجد القرآن جاء بتهذيب النفوس احسن الاخلاق شوفوا الاخلاق في القرآن والسنة
59:17انما بعثت اتمم مكارم الاخلاق شوفوا الحكمة في تهذيب الاسرة يعني الاحكام الشرعية والاداب النبوية في اصلاح الاسرة الزوجة والزوج وحقوق الزوج والزوجة وكيف الزواج يبنى تربية الاولاد هذا باب عظيم في الشريعة
59:38تهذيب الامة وسياسة الامة كذلك ما اغفل القرآن في تنصيب الحكام وحقوق الحاكم وعدم الخروج عليه حتى يكون الامن وعلاقة دولة اسلامية بالدول الكافرة والمعاهدات والسياسات كل موجود هذا في الشريعة
59:56جاء القرآن وجاءت السنة باعظم حكمة ثم اذا وجدت اه نظرت في الحكمة عند العرب تجد ان العرب يطلقون على الاقوال التي فيها ايقاظا للنفس ووصية بالخير ومكارم الاخلاق ان من الحكمة
1:00:22فتجد مثلا يعني حكم عند العرب خاصة في كما نقل هذا ابن عاشور في معلقة زهير اه اه بدأ كثير من اه ابيات معلقة ومن ومن ومن كلها حكم جميلة
1:00:42لكن سبحان الله ما تقرأ حكمة اله تجد في الشرع ما هو احسن منها ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم. يعني لن تخرج من اه قبضة الله ومن الموت
1:01:01طيب كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وهكذا قال لسان الفتى نصف ونصف فؤاده. فلم يبق الا صورة اللحم والدم
1:01:27يعني قول اصل الانسان اللسان هو قلبه طيب الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال لا يستقيم لسان امرء حتى يستقيم قلبه
1:01:47ولا يستقيم قلب نعم ولا يستقيم نعم قلبه او العكس نعم نعم حتى ويستقيم قلبه لا يستقيم لسانه حتى يستقيم او لا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه نعم لا يستقيم قلب العبد حتى يستقيم لسانه
1:02:14ولا السقيم لسانه حتى تستقيم جوارحه يعني العمل يؤثر في اقوال العبد يعني وهكذا يعني امور دقيقة ولطيفة فاذا ما في القرآن والسنة واثار الصحابة الذين ينطقون بالحكمة اشربوا علم القرآن والسنة هذي اعظم حكمة على الاطلاق
1:02:36تريد الحكمة صحيح الواحد قد يستفيد من يعني اقوال الحكماء وتجارب الغرب وكذا لكن والله الاخوة لو تعكف على دراسة القرآن والسنة واثار الصحابة رضي الله عنهم والسلف يكون بفهم عميق قراءة يعني الدراسات تتعلق بهذا
1:02:57هذا انفع ما يكون. اليوم الناس يبحثون عن نظريات في التربية عند الاجانب وعن كذا وعن كذا. لا والله هذا كله موجود في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
1:03:09حقا يؤتي الحكمة من يشاء. من يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اختم بهذا الحديث كما في البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:03:22روى عمران هذا الحديث قال الحياء لا يأتي الا بخير. هذه حكمة من النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة
1:03:36ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة ايضا حكم اخرى في الحياة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتحدثني عن صحيفتك هذا فيه ارشاد الى ان العبد
1:03:57يعني يستغني بكتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم عن غيرهما نسأل الله تعالى ان يؤتينا الحكمة وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا وفقها
1:04:11يقينا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما
1:04:27يبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل
1:04:47يا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم احفظ اخواننا في فلسطين وفي غزة اللهم احفظهم. اللهم بحفظك اللهم الطف بهم يا ارحم الراحمين. اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم ومن تحتهم. اللهم
1:05:07تقبلهم في الشهداء يا ارحم الراحمين. اللهم ارفع في درجاتهم اللهم انصرهم على عدونا وعدوك وعدوهم يا قوي يا عزيز يقهر يا جبار. اللهم عليك بمن قتل المسلمين. اللهم عليك بمن قتل المسلمين. اللهم اجعل كيدهم في نحرهم يا قوي يا عزيز
1:05:27يا قهار يا جبار واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين