تفسير سورة البقرة من الآية ٢٤٣ إلى ٢٤٦ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصلوا
0:22دبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
0:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم
1:02احياهم ان الله لذو فضل على الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. وعرفنا في المجلس الماظي التناسب اللطيف بين هذه الايات
1:22واذا نظرت اليها اول وهلة ترى تباعدا في الموضوعات. كما مر معنا ان الله تعالى ذكر فيما تقدم احكاما كثيرة تتعلق بالطلاق والفرقة العدة ومتعة المطلقة. ثم جاءت النقلة العجيبة
1:46على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اخرجتك هذه الاية من جو الخلافات والخصومات الى سكينة الصلاة. وطمأنينة
2:07ثم ختمت الايات التي تتعلق بالطلاق بهذا الحكم المنسوخ. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف. الله عزيز حكيم. وللمطلقات
2:29متاع بالمعروف حقا على المتقين. هذا فيه تذكير بنعمة الله تعالى. كأن الايات ختمت بالتذكير بنعمة الله تعالى وتيسيره وتخفيفه فكانت العدة فيما مضى حولا كاملا. وان كانت على التخيير لكنها كانت طويلة
2:51لكن هذا الحكم كما عرفنا منسوخ بالاية التي تقدمت. فكان هذا الختام يتناسب مع مقصود سورة البقرة كما عرفنا لان السورة من ابرز مقاصدها بيان يسر الاسلام وما فيه من تخفيف ورحمة. وهذا امر نسيت ان اذكره في الدرس الماظي فكأن هذا الختام جاء موافقا
3:17مقصود السورة قال لك لا تنسى كانت مطلقة تمكث سنة كاملة لكن خفف فلا تنسوا هذا الحكم. فذكره الله في الختام تذكيرا بنعمته. هذه مناسبة والمناسبة الاخرى التي كما ذكرناها في الدرس
3:37ان المجاهد في سبيل الله وسورة البقرة كما تعرفون اخوة هي ماذا تسمى سورة البقرة؟ من القابها؟ سنام القرآن سبحان الله كأنك عندما ترى الجمل ترى سنامه الظاهر العلامة المميزة له كذلك البقرة كأنها خلاصة القرآن سنامه
4:02ما يميزه الله اكبر. فسورة البقرة سنام القرآن. وفيها بيان رائع الاسلام كيف يعلو هذا الاسلام ويرتفع بالجهاد الذي هو سنام الاسلام ففيها ايات تحث على الجهاد في سبيل الله. وتأمل كيف مهد الله تعالى ذكر الجهاد في هذه الايات بقوله في
4:33فان خفتم فرجالا او ركبانا بالمحافظة على الصلاة في اشد احوال القتال عند الخوف الشديد فالصلة بالله لا تنقطع ابدا حتى في الجهاد في سبيله. فالان اخذ المجاهد زاده الحقيقي. من الصلة بالله
4:57ثم دفع الخوف عن اهله. قال لا تخف على اهلك الله تعالى تكفل زوجتك اذا مت عنها كان في الماضي قد شرع الله تعالى ان تكفل سنة كاملة في بيت زوجها. جاء الحكم المنسوخ لكن كما عرفنا لطف الله تعالى لا ينسخ
5:22فهذا اشارة الى لطف الله تعالى وحفظه المرأة اذا مات عنها زوجها والجهاد مظنة موت الرجل فدفع عن اهله الخوف ثم تأمل كيف هذه ثلاثة امور. اولا الزاد الحقيقي للمجاهد صلته بالله بالصلاة ثم المجاهد
5:46خاف من امرين يخاف على اهله من بعده اذا مات ويخاف على نفسه فقالت لا تخف على اهلك والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج متاعا الى الحول غير اخراج. ثم جاء الاب
6:03الان دفع الخوف عن نفسه. فقال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم اذا خروجك للجهاد لن يقدم اجلك ولن يؤخره. الموت والحياة بيد الله
6:25ربما توهب الحياة لمن طلب الموت. وتسلب الحياة لمن فر من الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولذلك تأمل قال بعدها ماذا؟ وقاتلوا في
6:45هذا هذه الخلاصة او هذه النتيجة مما تقدم والمقصود هنا وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم الى اخره اذا هذي مناسبات الاخوة بديعة في الحقيقة يذكرها المفسرون في هذه الايات. حقا اكثر لطائف القرآن
7:05في مناسباته الم تر النبي صلى الله عليه وسلم يرى هذا بعينه ولكنها رؤيا ماذا؟ قلبية. يعبر الله تعالى عن الرؤية القلبية او اليقين في القلب بالرؤية لان خبر الله تعالى يقيني لا شك فيه وكأنك
7:25بعينك ابلغ والله مما تراه بعينك. فاذا سمعت حقيقة يقررها القرآن اجعلها كانك تراها بعينك. يذكر الله تعالى مثلا تسبيح المخلوقات والكائنات كأنك تسمع هذا باذنك. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. تلاحظون القرآن ما حدد
7:55هؤلاء من هم من اي قرية خرجوا؟ كم عددهم؟ ما حدد هذه التفاصيل لماذا؟ لان ان الشأن في اخذ العبرة من هذه القصص الاخوة. ليس الشأن في هذه التفاصيل. من باب نافلة القول الاخوة
8:16اذكر ما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى آآ ذكر انه قيل هذه القرية التي خرجوا منها هي دا وردان دا وردان قرية في جنوب بغداد. وهذا جاء عن السلف عن السدي وعن ابي صالح واثر ضعيف جدا عن ابن عباس. لكن هذا الذي اعتمده بن
8:36كثير حتى في البداية والنهاية لما ذكر هذه القصة ذكر هذه القرية والله اعلم. هذا من نافلة القول. يقول وقع بهذه القرية طاعون فخرج كثير من اهلها واهلك الطاعون من بقي في هذه القرية الا قليل منهم. فلما رجع بعد ذلك
9:00من خرج من اهل هذه القرية آآ رأوا انهم اخذوا بالحزم وانهم بالفعل انقذوا انفسهم منها لكن محقق وكأنهم يعني هم الذين حفظوا انفسهم من الموت وبالفعل قال يعني من بقي قال لو خرج اخواننا لما هلكوا لما ماتوا
9:35فجاء الطاعون مرة اخرى. كما ذكر هذا ابن كثير في البداية والنهاية. قال فخرجوا جميعا خلاص الان الكل يأخذ بالحزم وخرجوا جميعا قال فهربوا وهم بظعة وثمانون الفا. اسف بضعة وثلاثون الفا
9:57يعني هذا قيل في عددهم وان كان هذه روايات مختلفة. الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وهم الوف قال بعض المفسرين هنا جمع الالف جمع كثرة. فناسب ان يفسر باكثر عدد
10:18طبعا جاء عن ابن عباس انهم اربعة الاف جاء عنه ثمانية الاف جاء عنه اربعين الفا وفي الرواية التي اعتمدها ابن كثير في البداية والنهاية قال بضعة وثلاثون الفا وهذا يتناسب مع لفظ الوف والله اعلم
10:38لكن لا شك انهم عدد غفير حتى تأمل كيف الله تعالى اه عين العدد هنا لماذا؟ يعني هلاك امة عظيمة ما يكون مثل هلاك افراد لان امر بالفعل خارق للعادة امة عشرات الالوف
11:03اوف يخرجون ويموتون موتة رجل واحد. هذا ما يكون الا بامر الله. في غلاف مثلا لو خرج عشرة عشرين ماتوا يمكن يقول هذا حادث او حصل شيء حصلت عدوى فيما بينهم مثلا لكن امة هكذا تبيت في لحظة واحدة
11:23فقال فهربوا وهم بضعة وثلاثون الفا حتى نزلوا يعني في واد قال لهم الله موتوا اه قال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. لماذا خرجوا؟ حذر الموت. هذا اشي عرابي يسمونه ايش
11:46مفعول لاجله. هم خرجوا لاجل ان يحذروا من الموت. مفعول لاجله. قال آآ اذا ذكر الالوف هنا كما قال بعض المفسرين فيه اشعار بان تخوفهم لم يكن من نقص عدد
12:06نعم هم الوف اعداد هائلة لكن خافوا ماذا من الموت قال وهم الوف حذر الموت يعني كما قال ابن عباس هذا صح عن ابن عباس انه قال خرجوا فرارا من الطاعون
12:27قالوا نأتي ارضا ليس بها موت قال حتى اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله موتوا طبعا فقال لهم الله موتوا يعني كما جاء في الرواية عن ابن عباس قال فناداهم ملك ان موتوا فماتوا. اذا معنى قال
12:51اتاهم الله موتوا يعني عن طريق ايش؟ الملك. ونسب القول الى الله تعالى لان الله هو الذي امر بهذا وهذا امر معروف. يعني ينسب اه القول الى من قاله حقيقة
13:08واحيانا ينسب القول الى ماذا؟ المبلغ هذا كله صحيح. الله تعالى قال عن القرآن انه لقول رسول كريم عن هذا قول الله تجوز نسبة الكلام الى قائله هذا من حيث الاصل والى مبلغه
13:29فقال لهم الله موتوا وهذا هنا انسب ان ينسب القول الى الله تعالى مباشرة لان هذه اية من ايات الله في بيان ان الموت والحياة بيد الله. فلا يصلح ان ينسب الى الملك هنا
13:44اذا قال الملك موتوا ماتوا. قال حتى اذا هلكوا وبقيت اجسادهم مر بهم نبي. وهذا يعني ثابت عن ابن عباس قال فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم
14:12فاراه الله تعالى. اراد الله ان يريه كيف يحييهم. قال ابن كثير يقال له حزقيل يعني هذا المشهور في هذه القصة يقال لهذا النبي حزقيل من انبياء بني اسرائيل والله اعلم
14:27قال فلما رآهم جعل يتفكر فيهم يعني كيف ان هؤلاء عشرات الالاف ماتوا جميعا؟ فاوحى الله اليه تريد ان اريك كيف قال نعم قال فقيل له فنادى يا ايتها العظام ان الله يأمرك ان تجتمعي فجعلت العظام يطير
14:53بعضها الى بعض حتى كانت اجسادا من عظام. وهكذا يعني ايها العظام آآ ان الله يأمرك ان تكتسي فاكتست لحما ودما احياهم الله تعالى وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. متأمل انما امره
15:21اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لذلك جاء التعبير بهذا فقال لهم الله موتوا اشارة الى ان الامر لله ماتوا جميعا في لحظة واحدة. ثم احياهم والمقصود هنا هذه العبرة
15:45قال ابن كثير رحمه الله تعالى وفي هذه القصة عبرة ودليل على انه لن يغني حذر من قدر وانه لا ملجأ من الله الا اليه فان هؤلاء خرجوا فرارا من الوباء طلبا لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم. وجاءهم الموت سريعا في
16:10في ان واحد كما قال تعالى قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا. قل من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة
16:27فاذا هذا فيه تشجيع للمسلم على ان يبذل روحه في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله كما يأتي معنا في هذه الايات وانه من خرج الى الجهاد لا يعني هذا ان اجله سيتقدم وانه سيموت ابدا
16:49لا علاقة للجهاد بذلك. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا مؤجلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. لا المرض يقدم الاجل ولا الجهاد يقدم الاجل
17:09هي انفاس معدودة. متى ما يأتي الاجل يأتي ولهذا قال ابن كثير ومن هذا القبيل ذكر قصة عمر رضي الله عنه عندما خرج الى الشام ولقي اجناد الشام هناك في قصة فتح
17:28بيت المقدس ثم اخبر ان الوباء الطاعون طاعون عمواس قد انتشر في بلاد الشام. فاراد ان يرجع قال ابو عبيدة رضي الله عنه يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله
17:45فقال ويحك لو قال غيرك يا ابا عبيدة قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله كله بقدر الله. ثم جاء عبدالرحمن بن عوف وذكر قال عندي من هذا علم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
18:07اذا كان يعني الطاعون بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. هذا هو الشاهد هنا اذا نزل الطاعون بارض فلا تخرجوا بنية الفرار. يجوز الخروج اذا كانت هناك مصالح اخرى بنية اخرى. اما ان يفر
18:26جزعا وفرارا من الموت هذا هو المنهي عنه. لكن واحد تاجر مصالح تجارته سافر يريد ان يزور اهله سافر لا بأس وايضا في هذا ما يسمى بالحجر الصحي. يعني حتى لا ينتشر المرض هذا اصلح
18:43فمنع ان يعني يسافر بهذه النية فرار من الموت لان الموت يأتي في اي لحظة قال فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا فلا تقدموا عليه. فحمد الله تعالى عمر ثم انصرف. اذا جاء الحديث
19:07الامر ثم ذكر ايضا قال ابن كثير طبعا قال مثل قول الله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذا في غزوة ماذا غزوة احد كما في سورة ال عمران قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. نعم. وقالوا ربنا لما
19:35كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيل. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة قال بعد ذلك ابن كثير وروينا عن امير الجيوش ومقدم العساكر وحامي حوزة الاسلام وسيف الله
19:58على اعدائه ابي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال وهو في سياق الموت. لقد شهدت كذا وكذا موقف وما من عضو من اعضاء الا وفيه رمية او طعنة او ظربة وها انا ذا اموت على فراشي
20:18كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء. الله اكبر. الاخوة مثل هذه الايات. ترسخ اليقين في قلب العبد بان الموت والحياة بيد الله. اذا جاءك مرظ والله لا تجزع حتى لو قال لك الاطباء لا فائدة
20:40من العلاج لا امل. الحمد لله ليس الامر بايديكم ابدا. الامر بيد الله. فلماذا تجزع؟ لماذا تخاف؟ لماذا تحزن الامر لله. متى ما يأمر الله تعالى بخروج الروح ستخرج يفعل المسلم ما يستطيع من اسباب ظاهرة واذا فقد الاسباب الظاهرة ما فقد اعظم الاسباب
21:10اسباب لجوءك الى الله ودعائك لله واستشفاءك بالقرآن الكريم ويكون في قلبه طمأنينة وراحة. الذي يوقن بهذه الحقيقة في حياته واذا جاء الموت لاحد اقربائه واحبابه. ايضا يتسلى بهذا يقول انا لن اقدم ولن اؤخر شيئا. حتى لو
21:34كما يقال الان في هذه التعبيرات آآ خطأ طبي حادث مفاجئ كذا في النهاية كله بقدر الله يقول لو ما فعل هذا الدكتور هذه العملية لما مات فلان لو ما خرج هذا الولد من البيت لما مات
21:54لما دعمته السيارة ولا من يعني كما قال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فاذا هذا الموت وهذه الحياة هذه هبة من الله تعالى. الامر لله. قال لهم الله موتوا ثم احياهم
22:16الله اكبر ثم تأمل كيف الله تعالى اذا يربط القلوب بشكره ان الله لذو فضل عليم الناس لان الله تعالى انظر كيف امات هؤلاء ثم احياهم؟ ان الله لذو فضل على الناس تفضل عليهم بالحياة بعد
22:38موت تقول هذا فضل يعني انتهى ويتعلق ببني اسرائيل في ذلك اه الموقف لا هذا فضل قرر في كل يوم وليلة على كل انسان. لذلك انظر كيف ختم الاية بالعموم ان الله لذو فضل على الناس
23:00ان اكثر الناس لا يشكرون مع ان ما ذكر في هذه الاية موقف معين في زمان معين لكن انظر الى هذا التذليل للاية ما ان الله لذو فضل على الناس
23:14بان ينعم عليهم بالحياة بعد الموت. في كل نومة انت اذا نمت تقول ماذا باسمك اللهم اموت واحيي هذا الموت وفاة. وفاة صغرى. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها
23:34اذا اول ما تفتح عينيك الحياة رجعت اليك. تقول الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. تحمد الله ذي نعمة عظيمة. الله اعطاك عمرا جديدا. الله اكبر. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
23:55نسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. كم نستيقظ الاخوة من نومنا ممكن ننسى هذا الذكر اذا علينا ان ننقذ قلوبنا لان اذا ذكرت الله قبل النوم جرب كلما اكثرت من ذكر الله قبل النوم
24:15مباشرة اول ما تفتح عينيك تجد لسانك ينطق بذكر الله. وكلما غفلت تغفل اول ما تقوم. فان الله لذو فضل على الناس بان يحييهم بعد ان يميتهم. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يفتح يومه بمعصية الله ولا يبالي بهذه النعمة العظيمة ان الله عطاه
24:40عمرا جديدا لا يصلي الفجر يؤخر صلاة الفجر عن وقتها طيب الله انعم عليك ايقظك في هذا الوقت وقت الصباح لا تشكر الله على هذه النعمة. ما تصلي الفجر او تنام عن الصلاة في المسجد. اين شكر
25:00الله تعالى ان الله لذو فضل على الناس قال ابن كثير فيما يريهم من الايات الباهرة والحجج الحجج القاطعة. نعم يعني هذه تبصرة وعبرة عظيمة وسورة البقرة كما تعرفون الاخوة فيها قصص كثيرة في تقرير البعث
25:23الذين يؤمنون بالغيب هذه قاعدة الايمان من الايمان بالغيب ايضا الايمان بالبعث باليوم الاخر ونصب الله على هذا الادلة الكثيرة كانك اذا تشاهد هذه الحقيقة ما اصبحت غيبا كأنك تشاهدها حتى نصب
25:41الادلة الواقعية في الحياة تراها بعينك. فمن ادلة البعث احياء الموتى في الدنيا قبل الاخرة كما حصل في قصة البقرة في قصة هؤلاء في آآ قصة آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام آآ مع الطيور وهكذا
26:00اقصد اصحاب الكهف وهكذا قد يحصل هذا حتى الاطباء يشهدون بهذا يقول هذا خلاص مات مات دماغه كذا واذا بالله تعالى يحيه الله اكبر. تحصل بعض المعجزات. حتى اظن ابن
26:19الدنيا عند كتاب الذين عاشوا بعد الموت. عند اه رسالة لطيفة في هذا. سبحان الله. قصص يعني في الواقع. هنا نذهب بعيدا هذا الاستيقاظ بعد النوم يدخل في هذا الدليل. اذا هذه ادلة وايات الله يرينا هذه الايات ان الله له ذو فضل
26:39الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اذا الان حصل في النفوس يقين بان الموت والحياة بامر الله. اذا ليس هناك داعي للخوف والجبن والاحجام عن نصر هذا الدين. ولذلك قال وقاتلوا في سبيل الله. واعلموا ان الله سميع عليم
27:02ونحن عندما نذكر الجهاد في زماننا هذا دائما ننبه الاخوة على ضرورة التفريق بين الجهاد الشرعي والجهاد البدعي. والله يقول وقاتلوا في سبيل الله. هذا الجهاد الشرعي ان يكون الجهاد لاجل الله. لاجل رفع راية لا اله الا الله. يجلي الدفاع عن المسلمين
27:32اما ان يكون الجهاد لاجل مصالح دنيوية ومطامع سياسية لاجل نصرة الحزب مسكين هذا الشاب يخرج يظن انه سيجاهد وينظم مع جماعات لا يدري ما عقيدتها وما فكرها. يكونون من الخوارج
27:49الذين يكفرون المسلمين ويقاتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس بجهاد شرعي. ويزعمون انهم يقيمون دولة الاسلام هذا ليس بجهاد شرعي ابدا. مساكين الشباب تاخذهم الحماسة والعاطفة
28:08ويرون من ينادي باقامة دولة الاسلام. طيب انت انظر من هؤلاء ما حقيقتهم؟ ما عقيدتهم ليست المسألة بالشعارات والدعايات ابدا هؤلاء يزعمون ان بلاد المسلمين كلها بلاد كفر. ما توجد دولة اسلام على ظهر الارض. الا دولتهم هم
28:30المزعومة يريدون ان يطهروا بلاد الحرمين من الطواغيت هكذا يقولون. هل ترضى ان تجاهد مع هؤلاء؟ ترضى ان تقتل مسلما اي جهاد هذا؟ هذا جهاد بدعي. ليس بجهاد شرعي ابدا
28:47وقاتلوا في سبيل الله في سبيل الله هذا اعظم شرط اعظم علامة للجهاد الشرعي وقاتلوا في سبيل الله ليس في سبيل نصرة الاحزاب والجماعات وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. ذكرني هذه
29:12اية باول اية في سورة ال عمران في الحديث عن غزوة احد ماذا قال الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم سبحان الله! انظر كيف توحيد الاسماء والصفات يعني معرفة الله هي الاصل في كل الاعمال
29:40للاخوة الصلاة الصيام الحج الزكاة الجهاد في كل شيء هذا هو الايمان في الشرائع مربوطة بالايمان الايمان بالله وبصفاته واعلموا ان الله سميع عليم. لان الله حاضر. سميع. يسمع دعائكم
30:02يسمعكم وانتم تدعونه في الجهاد لان المجاهد المسلم انما يطلب النصر من الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم واعلموا ان الله سميع هذا يعني اول ما يكون في الجهاد في سبيل الله السماع سماع الدعاء. لان اعظم سلاح للمؤمن في الجهاد الدعاء
30:25في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل في ليلة بدر؟ قائم يصلي آآ وراء شجرة ويبكي ويدعو الله لله وهكذا في الغزوة واعلموا ان الله سميع يسمع دعائكم عليم بما في قلوبكم. عليم باحوالكم هو ينصركم
30:46الله معكم واعلموا ان الله سميع عليم. قال انني معكما اسمع وارى. قال واعلموا ان الله سميع عليم ثم الجهاد الاخوة يقوم على الانفاق في سبيل الله ان من اكبر شروط الجهاد اعداد العدة
31:12اعدوا له ما استطعتم من قوة من رباط الخيل وهذا يحتاج الى مال تمويل ولذلك قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. جاءت اية الانفاق مع ايات الجهاد وهذا مرمعنا في سورة البقرة
31:28وسورة البقرة امتازت ايضا موضوع الانفاق في سبيل الله. لان الصدقة ايش؟ برهان. برهان على ايمان سورة البقرة سورة ايمان فاذا من ذا الذي هذا في تنويه وتعظيم بهذا المنفق في سبيل الله؟ يعني هذا للتحضيض من هذا
31:51الذي يعني ذا اشارة. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا عبر بالقرض عن الانفاق لماذا؟ قال بعض المفسرين قال لانه لا يقرضك الا من يحبك. اللي يحبك يقرضك. يعني يشفق على
32:15حالك ممكن هو يكون محتاج ما يعطيك يعني المال لكن على الاقل يقرضك قال ولان الثواب مضمون كالقرض نعم. القرض يرجع اليك كذلك انت لما تتصدق في الحقيقة هذه الصدقة ترجع اليك. الله غني عنك
32:36عن مالك وصدقتك لكن يعطيك الثواب يضاعف لك الثواب عنده يوم القيامة وايضا تعود بركة النفقة عليك. ما نقص مال من صدقة اذن هو كان قرض في الحقيقة. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ يعني بنية صالحة باخلاص. يريد
32:58وجه الله ما يريد الرياء ولا السمعة. وليس في صدقته من ولا اذى. وتكون من مال طيب حلال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا عن طيب نفس فيضاعفه له اضعافا كثيرة هذا جواب التحضيض لذلك
33:18يعني جاءت اه الفاء ولا تنصب الفعل فيضاعفه له. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له في قراءة قراءة الجمهور بالرفع فيضاعفه له. يعني على ان هذا من ضمن التحظيظ ما جاء الجواب من ذا الذي يقرض
33:40الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. هكذا. نعم. قال اعفه له نعم. وفي قراب التشديد فيضعفه. نعم. له اضعافا كثيرة الله اكبر. لكن تأمل هنا الى اللفتة القرآنية المقصودة هنا في هذا السياق. والله
34:12يقبض ويبسط. واليه ترجعون. والله يقبض ويبسط. هذه تماما مثل ايش فقال لهم الله ايش موتوا ثم احياهم حياة وموت قبض وبسط. سبحان الله هذا ايضا يرغب في الانفاق في سبيل الله. عندما توقن
34:42ان الله هو الذي يقبض. وهو الذي يبسط هو الذي يعطي هو الذي يمنع لن تخاف من الفقر. لن تبخل بمالك ستنفق. لان الله يقبض ويبسط فقال والله يقبض ويبسط
35:05طبعا في قراءة بالسين يعني المقدم هنا عندنا يبسط قراءتنا بالسين وفيه قراءة بالصاد لانه لغة ايضا والله يقبض ويبسط فاذا المال مال الله. يقبض المال عمن يشاء ويبسط المال لمن يشاء. هذا كله ابتلاء وفتنة. فاما الانسان
35:30واذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمني. مسكين يظن هذي كرامة. واما اذا ما ابتلى فقدر عليه رزقه ظيق قبظ فيقول ربي اهانن كلا فاذا ما دام ان القبض والبسط في المال بيد الله اذا انفق
35:48فاذا هذه الايات تركز على هذا. مرد الامر الى الله. لا الى حرص وبخل ولا الى بذل وانفاق اذا ابذل مالك. مثل ما ان الموت لا يرجع الى اه جهاد اقدام لأ الموت والحياة بيد الله القبض والبسط من الله
36:20اذا انطلق في نصرة هذا الدين بمالك بروحك فالله يحيي ويميت والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. الله اكبر. فالمرجع اليه ما ليذهب الكل سيموت والرجوع الى الله تعالى. هناك سترى ما قدمت لنفسك
36:49اذا هذه الايات والله فيها يعني رفع للهمم وشحذ لها حتى يقبل الانسان على نصرة دينه. نعم الان ما فتح باب الجهاد يعني لكثير من المسلمين بسبب ضعف المسلمين وعدم توفر شروط الجهاد الشرعي
37:09وعدم اعداد العدة الايمانية ولا العسكرية، لكن الجهاد الاعظم اليوم الاخوة جهاد العلم والدعوة في سبيل الله. هذا والله من اعظم هو اعظم الجهاد اليوم. وجاهد بي جهادا كبيرا. لان هذا الذي يرد المسلمين الى دينهم
37:27هذا الذي يرد المسلمين الى جماعتهم هذا الذي يرد المسلمين الى قوتهم بهذا ينصر الله الدين. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. كيف يكون تغيير النفوس الا بالعلم؟ النافع
37:44ونشر هذا العلم والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. طبعا هنا الاخوة من باب الفائدة يعني تذكر هنا قصة ابي الدحداح في هذه الاية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. وهي قصة ان شاء الله تتقوى يعني
38:07مجموع الطرق الواردة يعني فيها اه كما جاء عن ابن مسعود اه قال لما نزلت من ذا الذي يقرض اتقوا الله قرضا حسنا. قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان الله عز وجل يريد منا القرض؟ قال نعم يا ابا الدحداح
38:27قال ارني يدك. فناوله يده. قال فاني قد اقرضت ربي عز وجل حائطي. قال كان له حائط فيه ست مئة نخلة وفيها فيه الماء العذب وقريب من المسجد النبوي. وام الدحداح
38:47فيه وعيالها. قال فجاء ابو الدحداح رضي الله عنه فناداها يا ام الدحداح. قالت لبيك قال اخرجي فقد اقرضت ربي عز وجل. الله اكبر ما قالت انت ضيعت حياتنا وضيعت مستقبلنا لا شف نساء السلف نساء الصحابة رضي الله عنهم هكذا
39:11هيبيعون الدنيا لاجل الاخرة. قال والله يقبض ويبسط واليه ترجعون لم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
39:32جاءت قصة اخرى ايضا في الجهاد في سبيل الله. ولذلك تلاحظ بالفعل الايات الان مقصودها حث المسلمين على نصرة هذا الدين بالجهاد في سبيل الله. لكن كما عرفنا الجهاد الشرعي. وانظر الى جمال المناسبة بين هذه القصة
39:53والايات المتقدمة القصة الماضية هناك الاخوة ذكر قصة قوم خافوا من الموت هربوا من الموت ادركهم الموت ثم احياهم الله تعالى حتى يعلموا ان الموت هو الحياة بيد الله. فاذا القصة الاولى يعني فيها
40:21يعني الحث على اه يعني الاقدام على الجهاد وعدم الخوف من الموت. هذا شوف قبل الجهاد فيها الزادلي الروح انك توقي اننا الموت بيد الله خلاص ما تخاف. هذه القصة الاولى. القصة الثانية هنا
40:50فيها العكس التحذير ممن اندفع وخرج للجهاد ثم بعد ذلك ايش؟ نقص على عقبيه وفر من الزحف فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. لذلك تامن كيف؟ جاء
41:15هذه العبرة في بداية القصة مع انها الاصل ان تكون ايش؟ في اخرها. لكن عجل الله تعالى ذكر العبرة هنا فاذا تم الكيف جاء الحث على الجهاد بين هاتين القصتين. قوله وقاتلوا في سبيل الله جاء محفوفا بين قصتين
41:38تحثان على الثبات قبل الجهاد يكون عندك يقين بان هذا الموت بيد الله. اذا تقدم على الجهاد. طيب اذا اقدم احذر من الفرار والتولي. بعد ان تقدم فذكر الله تعالى هذه القصة عن بني اسرائيل. وطبعا هذا في غاية المناسبة لسورة البقرة. لان سورة البقرة
42:05بينت لنا حال ايش؟ حال بني اسرائيل بينت لنا تمرد بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام كيف تمردوا على اوامر الله وبينت لنا انهم في يعني نهاية حالهم مع موسى
42:26آآ او او لا آآ هذا في آآ المائدة يعني آآ انهم ما دخلوا الارض المقدسة خذلوا نبيهم لكن ايضا بينت لنا حتى بعد ان يعني تقدموا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية
42:46يعني فكلوا منها حيث شئتم رغد وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ثم هنا يذكر حالهم ايضا بعد موسى عليه الصلاة والسلام. يعني السورة عرضت لنا في
43:06تقدم يعني نموذج لتمرد بني اسرائيل على موسى ثم كأن هذه القصة ايضا تبين انهم ايضا بعد موسى ايضا كان حالهم ايضا حال التمرد والتفلت. يعني من امر الله. فيها يعني تحذير تحذير
43:26مسلمين ان يشابهوا بني اسرائيل في هذا الامر مع ايضا ما فيها من الحث على الاستسلام لامر الله. يعني سبحان الله هذا يوافق مقصود سورة البقرة الاستسلام. كما سيأتي معنا مثلا
43:47كما قال الله تعالى وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. شوف. قال ان الله اصطفاه عليكم
44:02استسلموا لامر الله نعم مع ما فيها ايضا من يعني العبر والدروس ستأتي معنا ان شاء الله بما يوافق يعني مقصود السورة. اذا يقول الله تعالى الم تر الى الملأ
44:20للملأ الاشراف يعني كأن آآ هؤلاء يملؤون الصدور والعيون مهابة اذا رأيتهم الملأ وجهاء من بني اسرائيل من بعد موسى. هذا فيه تحديد تاريخ هذه القصة وليس هذا مجرد اه توقيت وتأريخ لها لا فائدة قرآنية لا بد منها. يعني لما ذكر الله تعالى من بعد موسى ما ذكر هكذا
44:50مجرد استطراد من باب التاريخ لا. من بعد موسى لماذا هذا فيه اشارة كما قلنا الى ان هذه الامة اختل حالها تماما بعد نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام. ما قاموا
45:05بنصر دينه واختل امرهم خلاف الصحابة رضي الله عنهم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قام الصديق وقام عمر رضي الله عنه عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين ونشر الله هذا الدين
45:19في مشارق الارض ومغاربها. لكن انظر الى الخلل في بني اسرائيل من بعد نبيهم قال من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم نبيا لهم حتى ما قال نبيهم. قال نبي هذا يعني ابلغ في التنكير. نبي لهم
45:46قال نبيهم يعني المعهود معروف. قال نبي لهم. طبعا هنا قتادة ثبت عنه قال يوشع بالنون. لكن هذا استبعده ابن كثير قال هذا بعيد لان هذا كان بعد موسى بدهر طويل
46:01كان ذلك في زمان داوود كما سيأتي في القصة. هذا زمن داوود كيف يكون هذا في زمن يوشع بالنون ويوشع بالنون؟ اخذ النبوة بعد موسى وهارون مباشرة وغلام موسى والذي فتح الله له بيت المقدس
46:18قال وكان بين داود وموسى ما ينيف عن الف سنة. ابن كثير يقول كان بين داوود وموسى تقريبا الف سنة فهذا مستبعد طبعا. وقال مجاهد والسدي قال مجاهد شمويل وقال السدي شمعون وعند اهل الكتاب شمويل وشمعون كلاهما يعني شخصية واحدة لكن يقال شمويل او شمعول. وبالعبرية يقولون
46:47صامويل دل شمويل. وهذا الذي يعني جرى عليه اكثر المفسرين هنا. طبعا نقول هذا من باب نافلة القول الاخوة لان التحديد يعني ليس فيه فائدة كبيرة ذكر ابن كثير آآ عن وهب بن منبه يعني هذه من روايات اهل الكتاب لا بأس من ذكرها
47:10اه من باب يعني معرفة التاريخ وما الذي حصل في ذلك الزمان؟ يقول بنو اسرائيل بعد موسى يعني الى التمرد والى النفور حتى عبدوا الاصنام. كما كانوا يريدون يعبدوا العجل وقع منهم عبادة الاصنام
47:30الشرك بالله ولم يزل يأمرهم انبياؤهم لكن يعني آآ بالغوا في هذا فسلط الله عليهم اعدائهم يعني كما ذكر الله تعالى في سورة الاسراء سلط عليهم باختنا وغيره. المهم قتلوهم ما قتلة عظيمة واسروهم
47:53سلبوا منهم التابوت الذي فيه بقي من التوراة وعصا موسى فسلبوا منهم التابوت يعني لم يبقى من يحفظ اه التوراة من بني اسرائيل الا القليل منهم يعني كما هو معروف يعني كما يذكرون. ما كانوا يحفظون كتبهم
48:22ولم يبق من سبط لاوي ابن يعقوب الذي كان فيه النبوة يقولون يعني النبوة كانت يعني يكون في سبق لاوي والملك كان يكون في سبط يهوذا ما بقي من سب طلاوي بسبب كثرة القتل الا امرأة. حامل و
48:49فكانت تدعو الله ان يرزقها نبيا يعني يصلح حال بني اسرائيل رزقها الله ولدا فسمته شمويل يعني باللغة العبرية يعني سمع الله دعائي. هكذا ومنهم من يقول شمعون والله اعلم
49:12جاء الان يعني هول النفر من بني اسرائيل يسألون نبيهم هذا السؤال يقولون له اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. يعني ضد الاعداء الذين قتلونا
49:34ابناءنا وخرجونا من ديارنا. نريد ان نرجع الى النصر والتمكين. نريد ان نجاهد في سبيل الله. ابعث يعني حتى ما قالوا ارسل ان الان مقام مقام يعني قوة كلمة البعث اقوى من الارسال
49:53لذلك شوفي المناسبات متشابهات اه ايش قالوا في في قصة موسى. قالوا ارجح واخاه وابعث في الحاشرين او او الاية الاخرى ايش ارسل في المدائن فابعث يعني اقوى يقولون جاءت اظن في سورة الشعراء. صحيح. نعم. اي نعم. المهم
50:23الاعراف فارسل نعم. في الشعراء ابعث. قال اه نعم. هو كذلك. نعم اذا البعث ولذلك البعث من القبور يعني فيه اثارة يعني مع الارسال فيه قوة واثارة الله اعلم قال قالوا ابعث اذ قال النبي لهم ابعث لنا آآ انتم الان اخوة تأملوا ودقق
51:06في كلام هؤلاء كلمة كلمة. ابعث انت اول ما تسمعها تقول ما في طلب طيب. ابعث لنا ملكا قاتل في سبيل الله. لكن سبحان الله يعني المفسرون يضعون كلمات كما يقال تحت
51:26ابعث لنا لنا. ها؟ ابعث لنا ملكا شف حتى قدم لنا ما قال ابعث ملكا لنا او قال ابعث ملكا نقاتل في سبيل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال اه الحراني
51:51في اعلامه اخذهم الامر بمنة الانفس حيث لم يظهر في قولهم اسناد الامر الى الله سبحانه وتعالى. الذي لا تصح الاعمال الا باسنادها اليه آآ فما كان يعني اه مبنيا على تقوى تم
52:29وما كان على دعوى نفس انهد هكذا قال فقال ابعث لنا كأن هذا مبني على ايش؟ حظ نفوسهم. هذا يعني ما اسر رجل سريرة في قلبه الا اظهرها الله ايش؟ على فلتات لسانه سبحان الله. بس تأتي معنا ايضا يعني من كلامهم
52:54سبحان الله بالفعل ابعث لنا ملكا ممكن ملكا يعني نقاتل في سبيل الله. تمشي وايضا ممكن نقول هنا يعني قالوا ملكا لابد آآ في الجهاد من ملك لكن ممكن ان يقال مثلا قائدا او كذا لكن نفوسه معلقة بايش؟ بالملك
53:27هذي ثانية لنا ملكا نقاتل في سبيل الله نقاتل. نحن سنقاتل. يعني مثلا ما جو عند نبيهم واظهروا ضعفهم وافتقارهم الى الله. وقالوا ادعوا ادعوا الله لنا ان ينصرنا على عدونا. لا شف ابتداء
53:51كانوا هم الذين ايش؟ آآ يعني يستاهلون النصر وهم الذين سيغيرون الواقع. شوف سبحان الله ويستفاد من هذه الاية ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ايضا ان الاخوة الجهاد لا يكون الا
54:11ابي امارة لماذا؟ كان هذا مقرر في الفطر والعقول. ما يمكن يكون جهاد هكذا عشوائي بدون امير بدون ملك وهذا جاء به الشرع حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به
54:31اما جهاد هكذا بدون يا امير بدون ولي امر ما يصلح. لان وجود ولي الامر في الجهاد هو الذي ينظم الصفوف ويوحدها لكن الان انظر لما حصل جهاد بدون ولي امر بدون اعداد عدة هكذا جماعات متفرقة يقاتل بعضها بعضا
54:52قال قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا لا اله الا الله. يعني قد يقول قائل ليش نبيهم يقول لهم مثل هذا الكلام الذي يعني تلمس فيه عدم التشجيع كانه يخذلهم. يقول هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا
55:22لماذا يقول لهم هذا الكلام؟ هو ايش يعرف ايش؟ حقيقة قومه يعرفهم لماذا الاخوة هل يذكرنا بقول الله تعالى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلوات والزكاة فلما كتب علم قتال تولوا فقال فلما كتب عليهم قتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيتي لا اشد خشية. وقالوا ربنا
55:52لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. يعني كل شيء سيأتي في وقته. هذا نبي وهذا النبي لن يتقدم بين يدي الله ينتظر امر الله. الكل يريد النصر
56:09لكن هو يعلم ان الان عل الامة ما تهيأت للنصر يعلم ان الطرف الراجح عنده في حال هؤلاء انهم هؤلاء لن يقوموا الجهاد كما ينبغي يعلم جبنهم يعلم ما في نفوسهم
56:32من تخاذل ولذلك هذا ليس فيه تخذيل من نبيهم. لا لكن فيه استيثاق فيه تحريض نعم في تثبيت لهم وتحريظ من جهة ماذا من جهة انه يحذرهم من التخاذل والتقصير بعد ايش؟ بعد المضي في الامر
56:57يقول لهم انتبهوا كونوا عند كلمتكم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا يعني قل عسيتم يعني هذا الفعل مقاربة يعني كأنكم ستقاربون عدم القتال ان كتب عليكم القتال
57:17ما قال لهم لا انتم لن تقاتلوا لا اعطاهم امل يعني يقول انا اشعر منكم انكم لن تقاتلوا اذا كتب عليكم القتال انتبهوا لانفسكم كونوا عند كلمتكم يقول اه اه ابن عاشور رحمه الله تعالى يدخل في النفوس جميل
57:43يقول المقصود منه التحريض لان ذا الهمة يأنف من التقصير يعني بعد وجوب الامر عليه يانف خاصة اذا هو اوجبه على نفسه. يأنف من التقصير. كيف انت طلبت هذا ثم تتراجع؟ فهذا
57:59يعني ابلغ ما يكون في التذكير هنا. قال فاذا سجل عليه ذلك قبل وجوده كان على حذر نعم يحذر فمثلا واحد يطلب منك يقول لك اعطني كذا كذا تقول له طيب هل انت بالفعل اذا اعطيت
58:19يعني اه نعم يعني اذا اعطيت هذا المال اذا اعطيت هذا السيف اذا اعطيت هذا هل ستقوم به؟ تأخذ بحقه يكون ايش السامع؟ يكون يعني على حذر اكثر عندما تنبهه لهذا
58:41كانك تخبره انك اذا اخذت هذا هل ستخذل تتخاذل؟ ستترك فيكون ايش على حذر طيب كذلك البقاع يقول المقصد التنبيه على سؤال العافية. والبعد عن التعرظ للبلاء لخطر المقام بان الامر اذا وجب لم
59:03في رخصة فمن قصر فيها لك نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى العافية. يعني ابتداء سلوا الله العافية لا تسألوا لقاء العدو. قال فاذا لقيتموهم ايش؟ فاصبروا
59:21فهنا كأنه يقول لهم يعني انتم الان في عافية يعني هيئوا انفسكم بالايمان الصادق والله ينصركم الله يهيئ لكم لكن لم يلتفتوا الى كلامه قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا
59:41شوف كيف كلامهم. هنا لطيفة حتى قالوا ما لنا ولا وما لنا. وما لنا قال لك يعني عطفوا كلامهم على كلامه. وكأن كلامه كلام معترض في كلامهم. يعني كأن كلامه
1:00:01ما في يعني قيمة ولا في اعتبار يعني الكلام كلام مهم كأن كلامه هو جملة اعتراضية بين كلامه كلامهم الاول وكلامهم الاخير. وما لنا الا نقاتل في سبيل سبيل الله
1:00:18وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا لان الاخراج فيه ابعاد. لذلك صح ان يعطف الابناء على الديار. قد اخرجنا من ديارنا كيف اخرجنا من ابنائنا لانه اذا حيل بينهم وبين ابنائهم يعني آآ لان الاعداء سبوا الذرية والنساء فابعد
1:00:43عن ابناء فكأنهم اخرجوا من ابنائهم. قال وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا ايضا هنا تلاحظ ايش طبعا هذا جهاد مشروع الانسان يدافع عن اهله واولاده ان يريد ان يسترد الحق لا شك هذا مشروع الاخوة لكن
1:01:06ممكن يقولها انسان في قلبه يعني سلامة اه نية واخلاص لله وممكن يقولها اخر لكن ما يكون في قلبه الا الدنيا والا يعني اخذ المال ورجوع الاهل فقط. ما يكون في قلب اصلا نصر الدين
1:01:30لذلك يقول هنا الحرالي انبأ سبحانه انهم اسندوا ذلك الى غضب الانفس على الاخراج. وانما يقاتل في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. ويقول البقاعي فخلطوا بذلك ما لله بما لغيره
1:01:50وهو اغنى الشركاء لا يقبل الا الا خالصا سبحان الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. ثم تأمل هنا يعني اخلاف مع قرب العهد ومع هذا اه يعني الثبات والاصرار على الجهاد هذا
1:02:16شنيع وهذا الان محل العبرة ولذلك قدمه الله تعالى قال فلما كتب عليهم القتال تولوا شوف بعد كل هذه التوكيدات منهم. ابعث لنا من ملكا نقاتل في سبيل الله. وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا
1:02:35فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم. تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين والله عليم بالظالمين. الذي ثبت منهم اهل العقيدة. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. اهل العلم
1:03:00عقيدة والتوحيد ثبتوا اما الذي ليس في قلبه اخلاص في قلب حب الملك يريد الدنيا فقط هذا ما ثبت. قال والله عليم بالظالمين. هذا وعيد على ظلمهم في ترك الجهاد والقتال في سبيل الله هذا ظلم لانفسهم. خاصة بعد ان طلبوا هذا هم
1:03:26انفسهم ثم ينكسون هذا ظلم هذي سمة بني اسرائيل نقض العهد والتفلت من الطاعة ولذلك هنا يعني هذا اقبح الاخوة ان الانسان هو الذي يطلب ويعاهد ثم ينقص مثل يعني الاخلاف بالنذر الانسان ينذر الامر ثم يخلف ما يجوز. ولذلك قال القائل من قال لا في
1:03:59حاجة مسئولة فما ظلم. والله سئل حاج وقال لا ابتداء. ما فعل الامر ما ظلم. من قال لا في حاجة مسؤولة فما ظلم وانما الظالم من يقول لا بعد نعم
1:04:15وانما الظالم من يقول لا بعد نعم هو قال نعم وانا اجاهد كذا وبعدين ينقص يقول لا قال ابن سعد وينبغي لامير الجيوش ان يتفقدها فيمنع من لا يصلح للقتال لضعفه او لتخديده فان هذا القسم ضرر
1:04:35على الناس نعم. كما حصل هنا وايضا قال ابن سعد العزم على القتال غير حقيقته. نعم العزم شي والثبات عند القتال شيء اخر. وهكذا الاخوة في كل الاعمال. كم يقوم في قلوبنا عزائم
1:05:02وامال واحلام لكن قد يعزم الانسان على شيء ينحل عزمه عند حصول الامر عند الجد نعم لذلك ذكر هذا الدعاء. اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. العزيمة
1:05:26على الرشد ايش اللي يثبت الانسان نعم عزيمة على الرشد لكن لابد من الثبات في الامر كم الان الاخوة يكون عندنا عزم نسأل الله ان يعفو عنا عزم على طلب العلم يقول والله انا اتفرغ لما اتفرغ اطلب العلم
1:05:46يختبرك الله احيانا تشغل نعم لكن بعد ذلك يعطيك وقت تفرغ فيه لذلك بك تنام وتتكاسل وتنشغل وين العزيمة؟ تقول ساحفظ القرآن وسافعل وسافعل. تذهب العزيمة وتنحل. وهكذا فالمسلم الاخوة دائما يعني يذكر نفسه بهذا. ان يسأل الله تعالى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد
1:06:16اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. طبعا الله تعالى فصل بعد ذلك في هذه القصة بعد
1:06:36ان اجملها وقدم له بهذه المقدمة فصلها بعد ذلك ان شاء الله يأتي معنا هذا في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
1:06:56وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا انما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا
1:07:16مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك