الطريق السالم إلى الله (54) - فصل وعظ مؤثر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:18اللهم علمنا ما ينفعنا ورفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد وصلنا عند قوله رحمه الله فصل روي انه لما قدم سليمان نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
0:41بعض مؤثر روي انه لما قدم سليمان بن عبد الملك المدينة ارسل الى ابي حازم الاعرج فاستدعاه. فلما دخل عليه قال له يا ابا حازم لما نكره الموت ونحن نعلم انه لا
0:53بد منه فقال لانكم اخربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الى الخراب. قال صدقت. فقال يا ابا حازم فكيف القدوم على الله سبحانه وتعالى. قال اما المحسن فكالغائب يقدم على اهله مسرورا. واما المسيء فكالآبق يرد الى مولاه اسيرا
1:13قال يا ابا حازم فاي الاعمال افضل؟ فقال اداء الفرائض مع اجتناب المحارم. قال فاي الدعاء افضل؟ فقال دعاء المحسن اليه المحسن قال فاي الصدقة افضل؟ قال جهد من مقل لا من فيه ولا اذى. قال فاي الناس اكيس؟ قال من عمل بطاعة الله عز وجل ودل عليها
1:33قال فاي الناس احمق؟ قال رجل حط في هوى غيره وباع اخرته بدنيا غيره. قال فاي القول اعدل؟ قال قول الحق عند من او يخاف قال فاي عباد الله اكرم؟ قال اولو المروءة والتقى. قال فما تقول فيما نحن فيه؟ قال ان امنتني قال انها نصيحة تلقيها الي. قال ان
1:55ابائك ان ابائك اخذوا الامر من غير مشورة وقتلوا وقعدوا. فقال رجل بئس ما قلت. فقال يا فقال ابو حازم ان الله تعالى اخذ على العلماء ان يبينوا ولا يكتموا. فقال
2:07سليمان اصحبنا يا ابا حازم تصيب منا ونصيب منك. قال اعوذ بالله اني اخاف ان اركن اليكم شيئا قليلا. فيذيقني الله ضعف الحياة الممات. قال فبكى سليمان وقال يا ليت شعري ما لنا عند الله عز وجل؟ فقال ابو حازم اعرض نفسك على كتاب الله عز وجل. تجد ما لك عنده
2:27قال فاي في اي مكان في اي مكان. احسن الله اليكم قال في اي مكان اجده؟ قال في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. قال سليمان فاين رحمة الله؟ قال
2:42ابو حازم قريب من المحسنين. قال فاي عباد لا يحزن؟ قال الذي نهى النفس عن الهوى ولم يقل لعل وعسى. قال سليمان ارفع الينا حوائجك. قال ينجيني من النار وتداخلني الجنة قال ما ذلك الي؟ قال فادعوا لنا. قال وما ينفعك ان ارمي لك بقوس ليس لها وتر
3:00وحكي انه قال له طبعا هذي الموعظة او هذا الحوار بين الخليفة سليمان بن عبد الملك رحمه الله وهو احد خلفاء بني امية ومن محاسنه رحمه الله انه استخلف عمر بن عبد العزيز
3:19فهو توفي سنة تسعة وتسعين وكتب وصية ان الخليفة بعده عمر بن عبد العزيز رحمه الله وابن عمه آآ فكان من محاسنه رحمه الله آآ كان يعني يحاور ابا حازم الاعرج احد السلف
3:39من التابعين رحمة الله عليه فحاوروا هذا الحوار الجميل وكل جواب من اه من اجابات ابي حازم رحمه الله يعني اه تستدعي كلاما طويلا لكن ممكن نقف عند بعض عباراته
3:57آآ يقول اه اي الصدقة افضل قال جهد من مقل لا من فيه ولا اذى وهذا مصداق مصداقه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت
4:15صحيح شحيح ترجو الغنى وتخشى الفقر يعني لا تتصدق وانت في اخر حياتك وآآ يعني آآ قد شارفت على الموت لا يكون المال عندك له قيمة شحيح يعني ضنين بالمال تحتاج كل فلس على قولتهم
4:37وترجو الغنى وتخشى الفقر هذا اعلى درجات الصدقة آآ ثم سأله اي الناس اكيس يعني اعقل قال من عمل بطاعة الله ودل عليها لماذا هذا عاقل لان العقل لو سألت الواحد ما هو معيار العاقل
5:02بشكل عام يعني ستجد عبارات الناس لا تخرج عن ان يقولوا ان العاقل هو من يعرف مصلحته فيتبعه عليكم السلام ورحمة الله ويعرف مضرته فيجتنبه صح هذا العاقل تقريبا سواء
5:24قلت او كثرت بقدر اجتناب الانسان ما يضره وبقدر تحصيل الانسان ما ينفعه يكون عقله صح فاعقل الناس حينئذ هو من استكمل هذا التحصيل للمصالح والمنافع وهذا الدفع للمفاسد والمضار
5:50ولا يكون ذلك الا بتحصيل امر الاخرة لان كل ما في الدنيا من منافع لا شيء امام منافع الاخرة وكل ما في الدنيا من مضار لا شيء امام مضار الاخرة
6:06فمن اعرض عن الاخرة ليس بعاقل ابدا حتى بمقاييس ومعاييره للدنيا ليس بعاقل فاعقل الناس واكيس الناس هو من تتبع مصلحته فعلا ودفع مضرته فعلا ولا يتأتى هذا الايمان بالله سبحانه وتعالى
6:29عبادته ودعا اليها لماذا هذا او دل عليها لان الذي يدعو الناس ويدل الناس على الخير هو في الحقيقة يحصل ها اجورا مضاعفة زائدة عن اجورهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
6:53اه من دل على هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا قال فاي الناس احمق قال رجل حط في هوى غيره وباع اخرته بدنيا غيره
7:15هذا احمق الناس ممكن انسان يبيع اخرته بدنياه هو هذا احمق ما نختلف لكن الاحمق منه من يبيع اخرته بدنيا غيره ومن هذا اللي يبيع اخرته بدنيا غيره من هو الذي يسهل على الناس الحرام ويحطها في ذمته
7:44ها ويدعو الناس الى الحرام ويسهل عليهم الحرام يعني يعين الناس على الحرام على حسابه هو على حساب اخرته او من يداهن مثلا ولا يقول كلمة الحق فيجعل لاهل الضلال واهل الظلم واهل الطغيان. مبررا لظلمهم وطغيانهم
8:12يدافع عن الظلمة مثلا ونحو ذلك كل هؤلاء هم ممن باع اخرته بدنيا غيره نسأل الله السلامة والعافية ومن احمق الناس ايضا هو ذاك الرجل الذي اه فرط في حسناته
8:31التي كسبها وتعب فيها لصالح الاخرين هذا من احمق الناس ايضا اه مما يدل على حمقه ان الذين وهبهم من حسناته هم ممن يكره يعني كيف يهبهم من حسناته بالغيبة
8:56والاذى والاساءة وغالبا الانسان لا يغتاب ولا يؤذي الا من يكره فاحمق الناس هو ذلك الرجل الذي تنازل عن حسناته لمن يبغض لذلك احد السلف قال والله لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي
9:15على الاقل حسناتي تروح حق والدي على الاقل ما تروح حق واحد انا ابغضه واكرهه وياخذ حسناتي فهذا ايضا من احمق الناس. نسأل الله السلامة والعافية وطبعا اه يعني فعلا نصيحة واجابات مسددة كل واحدة منها تستدعي كلاما طويلا لكن لعلنا نكتفي بذلك. نعم
9:41وحكي انه قال له ليكن من شأنك الامر بالخير والاخذ به. والنهي عن المنكر والتناهي عنه. فان عجزت عن ذلك من نفسك فلا تدع ان تأمر به غيرك فان طعت شاركت في الاجر من اطاعك. وان عصيت لم يبطل ثواب ما نويت. ومن غريب هذا الزمان
9:59ان بعض الناس اذا نصح او وجه او انكر او امر بمعروف يأتي من يقول انظر الى هذا كيف يستشرف يقولون تسمعون هالعبارة هذي او تقرونها ها المستشرفين او يستشرف
10:17من هو المستشرف هذا؟ قال هو ذاك الرجل اللي عنده اخطاء وينصح الناس طيب فانا اقول اه كلمة الاستشراف هذا شيء حسن بالعكس ما معنى استشراف؟ ان الانسان يتشبه باهل الشرف
10:40ونعم ذلك كما قال الشاعر وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فلاح التشبه باهل الكرم امر جيد تشبه باهل الشرف امر جيد لعل وعسى ان الانسان يكون منهم في يوم من الايام
10:59هذا اولا ثانيا الحسن البصري رحمه الله او الفضيل بن عياض احدهما نسيت الاب قيل له ان فلانا شخص من الناس يقول انا لا انصح لان لي ذنوبا وعيوبا انا اولى بنصيحة نفسي
11:21فيقول لك انا ما انصح احد لاني كل ما ابي انصح احد اتذكر شنو عيوبي اتذكر ذنوبي فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا ومن منا لا ذنوب له يعني اذا نبي نضع شرط
11:40لا ينصح الا من لا ذنب له معناته هذا يساوي شنو انه لن ينصح احد صح ولا لا فهذا الشرط غير صحيح لكن نقول يا من نصحت الناس انصح نفسك اولا وبادر انت اولا وانت اولى الناس بالامتثال
12:03لكن لا تقطع هذا الخير ولا تظم لشرك شرا وهو السكوت عن الانكار يعني انت واقع في مشكلة واقع في ذنب لماذا تضم لذلك ذنبا اخر وهو ذنب السكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة
12:21والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولا تلتفت لمن يثبطك عن النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
12:37ها صاير مطوع ما شا الله ها صاير تنصح انت مو ذاك اليوم مسوي كذا انت ذاك اليوم قايل كذا انت انصح نفسك اولا انت انت انت لا تلتفت لذلك
12:50الانبياء والرسل عليهم السلام لم يسلموا من معاداة من يبغض النصيحة ولكن لا تحبونه الناصحين الانسان ما يحب النصيحة بطبيعته لان النصيحة تناقض هوى انت يعني آآ لما تنصح واحد انت معناته تعاكس هواه
13:12والانسان بطبيعته لا يحب من يعاكس هواه فالناس يتفاوتون هناك من عقله يغلب على هواه يقبل نصيحتك ويشكرك. وهناك من هواه يغلب عقله فهذا يراك يراك عدوا لذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم وكذلك
13:32جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن عليكم السلام ورحمة الله يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون اتركهم من من اه من علاج قطاع الطريق
13:55الذين يصدونك عن الخير او يثبطونك عنه ضرب اعرض عنه و آآ حدد هدفك واستمر عليه واستقم كما امرت ولا تلتفت لانك كلما توقفت والتفت لن تسير الملتفت لا يصل كما يقولون الملتفت
14:20لا يصل حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام في مشيته لما ذكروا هديه عليه الصلاة والسلام في المشى النبوي ما كان يلتفت وهذا من حزمه عليه الصلاة والسلام يعني انت لما تشوف واحد يمشي كل شوية تتلفت كل شوي يتلفت
14:37هذا انعكاس شخصية وقلقة متوترة الهدف عندها غير واضح لا انت حددت هدفك امش ولا تلتفت ولا يلتفت منكم احد نعم وحكي ان سليمان وصله باربعة الاف درهم فردها عليه فقال يا اعرج ترد ترد صلتي وقد بلغني انه لا مال لك؟ قال بلى ان لي لمالين
15:02قال وما مالك؟ قال الثقة بما عند الله تعالى واليأس مما في يد الناس. وحكي انه قال له ما المخرج مما نحن فيه؟ فقال ابو حازم تنظر الى اما ليس عندك فلا تأخذه الا بحقه والى ما عندك فلا تظاعه الا في حقك. قال يا ابا حازم ادع لي. قال اللهم ان كان سليمان وليك
15:22تيسره لخير الدنيا والاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الى ما تحب وترضاه. وقال ابو حازم الدنيا طالبة ومطلوبة. فان طلبت الدنيا طلبك الموت وان طلب وان طلبت الاخرة طلبتك الدنيا حتى توفيك رزقك فيها. وقال ابو حازم لعمر ابن عبد العزيز اضطجع وظع ملك
15:42الموت عند رأسك انظر ما تحب ان يكون منك تلك الساعة فخذ فيه الان وما لا تحب ان يكون منك تلك الساعة فانصرف عنه منذ الان وهذا وفقك الله كلام وجيز معلوم لكل احد صحته. وانما يصرف عن ذلك التسوء وانما يصرف عن ذلك التسويف
16:02وطول الامل. نعم. ولا تزال نفسه تخدع عقله. فان ذلك ينتهي الى فانه ينتهي الى ذلك ويكون عليه حتى يأتيه الاجل. فيكون كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
16:22فاولئك هم الخاسرون وقال سبحانه وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون
16:46نعم المانع اه للناس عن الخير احد امرين اللي يمنع الناس عن فعل اي امر من امور الخير احد وامرين اما الجهل به الجهل بان هذا خير او الجهل بانني يجب ان افعل كذا
17:05او ضعف الارادة اما ظعف العلم او عدمه او ضعف الارادة فاكون انا اعلم ان هذا خير اعلم ان هذا زين اعلم اني يجب ان افعل هذا اعلم اني يجب ان اترك هذا
17:22وايهما في الناس اغلب الاول ولا الثاني الثاني اغلب الناس يعرفون طريق الرشد وطريق الظلام صح ولا لا اغلب الناس يعني مستعد انه يسمع لك ها النصوص بعد التي تنهى عن فعل يفعله هو
17:47فالمدخنون اكثر الناس معرفة لاضرار التدخين صح ولا لا وكل من فعل حراما او يفعل حراما هو في الحقيقة يمكن اعلم منك بمفاسده واضراره فيأتي السؤال هنا طالما انه يعلم
18:07ما المانع له عن الفعل ضعف الارادة وما سبب ضعف الارادة يعني ما الذي يجعل ظعف ما الذي يجعل الارادة ظعيفة فانت تدري ان هذا خير بس مو قادر تسويه
18:26وتدري ان هذا شر لكن مو قادر تتركه في حقيقة الامر هذا يحتاج الى شيء من التأمل الان لو قسنا هذا الامر على امور الدنيا الانسان ما الذي يدفعه لفعل امر من الامور
18:50من امور الدنيا يعني يعني محركات الناس في الحياة الشارع هذا مليان كل واحد له مشوار صح من اللي طلع الناس هذي ومسببة زحمة في الشوارع الصبح زحمة بالليل زحمة
19:07من اللي طلعهم كلمة واحدة شنو جميل. ما الدافع الله اكبر ها؟ الرغبة بشنو المصلحة صح كل اللي طلع الناس لو توقف الناس واحد واحد تسألهم واحد واحد ايش راح يقول لك؟ واحد يقول والله رايح
19:29تجارة واحد يقول رايح اشتري شي كله يحقق مصلحة او يدفع عن مظرة وهذي مصلحة في حقيقة الامر. رايح الطبيب رايح اصلح سيارتي صح ولا لا هل في واحد طالع بالشارع
19:43ما عنده اي هدف في واحد يمكن مهموم يتمشى هذي ايظا مصلحة صح ولا لا فالمحرك للناس هي المصلحة تحقيق مصلحة لهم عاد يتفاوت الناس في ضآلتها او عظمها او
20:05حقارتها او عدم حقارتها المهم انه يطلع الناس ويحرك الناس في افعالهم مصالحهم تمام؟ انزين هذه المصلحة يحركهم لها ايضا امران علمهم بها يدرون في بحث يدور افظل تجارة افظل طبيب عالج عنده افظل مكان استانس فيه افظل مطعم اكل فيه
20:36صح؟ علم ويحركه ايضا الارادة التي يغذيها اليقين بتحقق المصلحة بمعنى الان لو كان انسان مريظ اه سأل عن طبيب وقالوا له ترى هالطبيب هذا زين وكذا هذي شهاداته وهذي كذا وعالج ستين الف حالة وعالج مش عارف ايش
21:10وراح شاف بعينه رأى رأي العين كيف ان فلان قبل كان مريظ وبعد صار معافى يذهب له مباشرة انما اجتمع عنده امران اجتمع عند رفع اه مستوى المعرفة والعلم ورفع الارادة برؤية
21:32النتائج حلو؟ يعين البصر شأن الاخرة يرى بعين البصيرة فبمقدار عظم عين البصيرة عندك سيكون اقبالك تخيلوا معي جدارا رفيعا جدار رفيع سور ضخم جدا والناس في خارجه هذا السور خلفه
22:05امور عظيمة على يمينه اناس تعذب ودماؤها تسيل وعلى يساره عسار الناظر اناس تنعم بانواع النعيم وانت ورا السور لا شفت هذا ولا شفت هذا بعض الناس اتى بسلم استطاع ان يصنع سلما
22:30وارتقى وشاف بعينه من يعذب ومن لا يعذب حلو وفي تعليمات عند باب السور هذا ان ترى اللي ما يطيعنا ترى وراء هذا الباب هناك عذاب الفلاني او النعيم الفلاني لمن اطاعنا
22:54وشخص ما صعد ولا شاف ارأيتم اقبال من رأى بعينه على الطاعة والاستجابة هل يساوي اقبال من قرأ فقط مستحيل صح ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة اللي شاف بعينه مستحيل يخالف الاوامر
23:18مستحيل لانه شاف اما اللي برا واللي ما وظع سلما يرتقي ويصل الى مرحلة المشاهدة يعني تصديقه ضعيف وبالتالي يعني الاستجابة ستكون ضعيفة ما لن يجد استجابة فما بالك لاحظ معاي
23:47اذا راح وترك باب القصر باب السور هذا وما راح كرر القراءة فيه الكتابات المكتوبة التي تحذر وتنهى وتركها ايام لين نساها هل ستجدونه يسمع لها ويستجيب لا فالناس مراتب
24:09على مقدار مراتبهم في الايمان والايقان بالجزاء اللي ورا السور سيكون استجابتهم وطاعته لذلك في سورة البقرة تاني سورة في المصحف في اول اية فيها او ثاني اية الف لام ميم
24:31ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اول صفة من صفات المتقين منو الذين يؤمنون بالغيب اول صفة بمقدار ايمانك بالغيب بمقدار تقاك سيكون لذلك بعظ الناس قد يصل به هذا الايمان والسل طبعا المثال اللي ظربته انا
24:58آآ السور هو الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة وما وراء السور هو ما يكون في الاخرة وما دون السور هي الدنيا والسلم هي هو مراقي الايمان والعمل الصالح كلما ارتقيت
25:17كلما صعدت حتى تصل الى مرحلة تكاد ان ترى فيها الجنة رأي العين مثل انس انس ابن النظر رضي الله عنه في احد ماذا قال؟ قال اني لاجد ريح الجنة دون احد
25:35وصل من مرحلة من الايمان خلاص وصل الايمان من شدته اخترق الحجب المعنوية الى الحجب الى الى الحس صار يشمه صحيح وهذا هناك برزخ بين الاخرة والدنيا هذا البرزخ قد يسمح رب العالمين سبحانه وتعالى باختراقه احيانا
26:01كرائحة المسك للشهداء واللذة التي يجدها المؤمن التي يكاد ان يستطعمها في حلقه احيانا من لذة الايمان والطاعة و السلم هذا هو العمل الصالح والايمان. كلما ارتقيت كلما اقتربت من المشهد
26:26وكلما اقتربت من المشهد صرت اكثر ايقانا بالكلام وصحته وانه صحيح وبالتالي اكثر استجابة لو واحد قال لك لا تسوي كذا تضع بينك وبينه برزخا وحجرا محجورا ليش تقول انه خائف ووعود؟ لان انا شفت بعيني اللي يعذبون هذول
26:48ما عندي استعداد اصير مثلهم واللي بعيد مو من شجاعته ترى مو لانه متحمل او عند استعداده يتحمل العذاب لا لجهله لجهالته عشان تشذي الطفل الصغير اذا شبيت نار احيانا يهرع اليها
27:09هل هذي شجاعة لا جهالة لانه هو مستعد انه يتلقى في الجمر صح اوتي هذا الطفل من شجاعته ولا من جهالته من جهالته انت الكبير ما تسويها من تدري ليش ما تسويها
27:28لاجتماع الامرين عندك لاجتماع العلم بظررها اللي هو فاقده الطفل هذا لذلك سواها ولحصول نتائج اثر واضرار الحريق عيانا امامك اما شفت واحد مرة او قريت يعني حسيا انت شايف
27:51فاجتمع الامراظ لذلك ولا واحد فينا لا عنده استعداد انه يلمس جمرة صح لكن لان اموره وشأن الاخرة محجوب بحجب الغيب فبمقدار وهذا طبعا حكمة رب العالمين الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يزيل هذا الحجاب
28:13هو سيزال اذا مات الانسان فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد احنا اليوم بصرنا مو حديد ليس حادا لا نبصر امور الاخرة بابصارنا ولكن ولا تملك ان تفعل ذلك لكن تملك
28:32ان تراه ببصيرتك شلون بانك تتدبر ايات الله عز وجل وتقرأ ما فيها. لذلك اكثر رب العالمين في القرآن من ذكر نعيم الجنة وما يكون في الاخرة وذكر عذاب اهل النار. في كثير من الايات صح ولا لا
28:53وصرف الله سبحانه وتعالى الامثال بالقرآن حتى نبقى آآ يبقى الايمان حيا ثم ايضا من عجائب العلاقة بين الايمان والعمل الصالح ان كلاهما سبب ونتيجة للاخر اذا ارتفع ايمانك زاد عملك الصالح واذا زاد عملك الصالح
29:17ارتفع ايمانك واذا ارتفع ايمانك هكذا ما دمت مستمرا حتى تنخرق الثغرة فترجع مرة ثانية ذلك خلك ثابت وهذا هو ديمومة العمل الصالح التي كان يوصي بها ويحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا ادامه
29:38لا تقع في فخ الاكثار مع الانقطاع بل كن مديما على العمل الصالح ليش لانه هو الذي يضمن لك هذه الثنائية برئية تغذية كل واحد الاخر انت لما تستمر في العمل الصالح اذا ايمانك يتغذى اذا ايمانك تغذى يعينك على عملك. وهكذا
30:02فالعبرة بالاستقامة قل امنت بالله ثم استقم وقليل دائم خير من كثير منقطع ماشي يا احبة؟ طيب تفضل يا شيخ وهل يكون اشفى من هذا البيان او اوفى من مشاهدة ذلك بالعيان؟ فانه لم يشاهد من نزل به الموت الا وهو وهو متحسر نادم. يود لو
30:27كساعة واحدة ليستدرك فيها شيئا مما فرط فيه. فلا يصل الى ذلك ولا يقدر عليه. وقد حكي ان عبدالملك بن مروان لما حضرته الوفاة سمع صوت عاليا فقال ما هذا؟ فقالوا قصارون يقصرون الثياب. فقال يا ليتني كنت قصارا ولم ال ما وليت. ثم تمثل بقول امية بن ابي
30:47كل عيش وان تطاول دهرا صائر مرة الى ان يزولا. ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رؤوس الجبال ارعى وحكي عن ابي حازم انه بلغ بلغه ذلك فقال الحمد لله حيث يتمنون احوالنا عند الموت. ونحن لا نتمنى احوالهم يعني اهل الدنيا
31:07قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حال الاجل دون الامل. حال تهلاو ليك حال الاجل دون العمل. وقيل ان اجل ابن ادم خلفه وامله امامه. فالاجل يطلبه وهو يطلب الامل. والاجل معلوم والامل موهوم
31:23والاجل لا شك يدركه وهو للامل لابد قاطعه. وهذا وقد رسمه النبي عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة هذا هذا الكلام في الحديث المشهور ان النبي عليه الصلاة والسلام رسم خطا
31:42ثم جعل على هذا الخط ايش مربعا والخط هذا خارج من المربع يعني داخل المربع مربع هكذا ومن داخله خط خارج منه وعلى جنبيتي هذا الخط ايش؟ خطوط صغار. ثم قال هذا الانسان
32:00وهذا المربع ايش اجله محيط به ما له مخرج منه والخط اللي خارج الاجل هذا ايش؟ امله انا سافعل وساسوي واعمل ذلك الان القبور مليئة باناس قد ملئت قلوبهم وعقولهم بالامال التي لم تحقق
32:25كثير واجد منهم اللي يبي بيت اللي يبي وظيفة اللي يبي اللي يبي حالت دونها الاجال امال حالت دونها الاجال وهذه الخطوط الصغار هي ما يعترضه. لذلك اعظم كرامة دوام الاستقامة. ان الانسان كيف
32:46يدير حالته الايمانية في خضم هذه الحياة ومن نعم الله عز وجل على الانسان عليكم السلام ورحمة الله انه يعطيه الاحساس بضعف حالته الايمانية او قوته هذا الاحساس اذا فقد هذي اعظم عقوبة
33:13اذا فقد الاحساس بالظعف الايماني او النزيف الايماني خنسميه ونزيف ينزف الانسان ينزف ينزف الى ان يموت فاذا مات ولم يكتشف انه مات انتهى امره الا ان تتداركه رحمة الله
33:34الا ان تتداركه رحمة الله خلاص لا تسأل عن بعد ذلك عن صلاته ولا عن عبادته يكون يعني مجرد ذكريات من الطاعات عايش على الذكريات لان عنده نزيف لم يوقفه
33:51اهمل في نفسه اهمل في ايمانه وسمح بهذا النزيف ولم يعالج نفسه وهنا يأتي تأتي المحاسبة المحاسبة ان الانسان يشوف هل انا في عندي تسرب ايماني معين اول شيء فيه علامات
34:10مثل الطبيب لما يفحص فالطبيب يقول انت بطنك يعورك هني ولا هني ؟ هني اذا عورك هني معنا في اه يدل على شيء واذا عورك هنا يدل على شيء انت
34:23يجب ان ان تفحص نفسك كنت تعمل صالحا فتركت كنت تقرأ القرآن فاهملت كنت ما تطوفك الصلاة واصبحت تفوتك الصلوات الواحدة تلو الاخرى كنت اه تتنزه عن كثير من المكروهات واليوم صرت تتساهل في كثير من المحرمات
34:53هذي علامات لازم تقيس نفسك انا وين كنت وين صرت اينما كنت اجده قديما وصرت افقده اليوم من اللذة بالطاعة اخطر عقوبة ان يفقد الانسان هذا الاحساس اخطر عقوبة ان الانسان يفقد احساسه بضعف ايمانه
35:20الالم الحسي يا اخواني نعمة عظيمة لولا الالم لمتنا من زمان ترى تخيل الواحد ما يتألم ايش راح يصير فيه سينخر فيه المرض الى ان يموت الالم الله وضعه فينا نعمة
35:39علشان شيصير فينا حسيت بالم اروح الطبيب استدرك نفسي الالم هي رسائل من الجسد ترى الالم ليس ليس مرادا لذاته وانما هو رسالة لولا هذه الرسالة لسكتنا عن انفسنا لذلك اخطر الامراظ الامراظ اللي ما لها رسالة
36:02الطبيب يقول وينك انت من زمان لو جايني من زمان تشان استدركت صح ولا لا لذلك الالم نعمة عظيمة واعظم منها نعمة الاحساس بالنزيف الايماني انك تنزف ايمانيا وقاعد يتسرب منك
36:24يعني مقدار كبير جدا من الايمان لازم تحس سكر وين قاعد يتسرب انا مني؟ من وين؟ من وين اوتيت انا فوقف واتخذ خطوات شجاعة وهذه هي التوبة وتجديد الانابة لله عز وجل
36:42ثم بعد ذلك ارد ابني مرة اخرى وهذه هي الحياة يعني لا تتوقع انك اذا انتصرت مرة في معركة مع الشيطان ومع نفسك انها انتصار في الحرب لا الحرب لم تنتهي الا لن تضع الحرب اوزارها
36:58الا عند الموت ليه اخر لحظة يحاول فيك لذلك الشيطان اتى الامام احمد قال قد فتني يا احمد ما في القصة المشهور ما قدرت عليك يبي يصيب يبيه لاخر لحظة
37:16يعجب بعمله قال ليس بعد للحين فاللي مو مستشعر انه في حرب وانه في جهاد مع نفسه الشيطان وهذا النزيف وكيف يوقف هذا النزيف هذي اولى علامات الهزيمة اني مو حاس انه في حرب هذي مصيبة
37:36فلذلك الانسان في حرب في جهاد مع نفسه جهاد مع كيف يوقف نزيفه الايماني كيف يرمم قلبه مرة اخرى كيف يتقي العطب وهذا كله اه ينبغي ان يشغل حيزا كبيرا من تفكير الانسان
38:00ولا اذا اهمل الانسان هذا علامة خذلان اذا مو ما عنده الانسان مو عارف هو الان ماشي صح هل انا عندي خلل؟ ما عندي خلل هذي مصيبة بحد ذاتها فنسأل الله عز وجل السلامة والعافية. نعم
38:14فانظر لنفسك وفقك الله فانما املك تريده لنفسك وهو يلهيك عن الاشتغال بتخليصها من اليم العقاب والسعي في افادتها كريم الثواب قد قيل لبعض العباد لقد انصبت نفسك فقال راحتها اردت
38:30قال بعضهم اميت نفسي لتحيا ولا احييها لتموت وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يهرم ابن ادم وتشب فيه خصلتان. الحرص والامل. ايوا لا تقول توني شباب
38:45خلني استمتع في حياتي بكرة اذا كبرت وظهر الشيب عقلت لا لا ابشرك ما راح تعقل ما راح تعقل بل سيزيد تعلقك في الدنيا اذا ما استمسكت باهداب الهداية لا تظن ان العمر سيهديك لا بل سيزيدك العمر حرصا
39:12يهرم ابن ادم يعني عليكم السلام ورحمة الله حياك يا شيخ يهرب ابن ادم يهرم يعني شيب يصير هرم وتشب فيه خصلتان الحرص والامل فلا تعول على كبر سنك لا تعول لا تقول اذا كبرت ابا عقل لا لا
39:40اذا لم تتدارك نفسك وانت شاب فلن يزيدك العمر الا خبالا دير بالك نعم فهذا عافاك الله صفة الطبع وما بني عليه الخلق وانما العمل الصالح في مخالفة الطبع والتعويل على موجبات الفكر والعقل وانما التكليف يقع في مخالفة الطبع
39:59والثواب لذلك وجب حكي عن ابي الدرداء انه قال سلعة ربنا غالية. يريد الجنة. فانها لا تحصل الا بتركها والنفوس ومحبوبها. وفي ذلك مشقة شديدة. يشهد لما قال ان اكثر العقلاء يتركون ما يعلمونه من صواب الطاعات لمشقة ذلك على نفوسهم. مخالفته لهواهم ويبتغون راحة نفوسهم وما يقتضيه طباعهم
40:22واذا سألتهم عن ذلك وذكرتهم اعترفوا بالخطأ واقاموا عليه. واذا اصابهم النصب فيما يطلبونه من الدنيا ذموها. وهم مع ذلك لا يتركونها. لا يتركون قال وقال بعض الشعراء قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يشب. ان الحريص على الدنيا لفي تعبي لو كان يصدقني ذهني وفكرته
40:42وما اشتد حرصي على الدنيا ولا نصبي. اسعى واكدح فيما لست ادركه. والدهر يقدح في زندي وفي عصبي وقد حكي ان رجلا لقي اويسا القرني رحمه الله فقال له كيف اصبحت يا اويس؟ فقال اصبحت احمد الله ما تسأل عن رجل اذا اصبح ظن انه
41:01ولا يمسي واذا امسى ظن انه لا يصبح ان الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحا. وان حق الله في مال المؤمن لم يدع له فضة ولا ذهبا وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع لمؤمن صديقا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين