تفسير سورة البقرة من الآية ١٢٧ إلى الآية ١٣١ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
0:41وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله بعد ان امر الله تعالى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ببناء بيته الحرام ان يطهره للطائفين والعاكفين والركع السجود
1:07ودعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربه بنعمتي الامان والرزق لانهما وسيلتان تحقيقي عبودية الله تعالى والاستسلام له عند بيته فبعد هذه المقدمة العظيمة ترسم لنا الايات مشهد تنفيذ ابراهيم عليه الصلاة والسلام للامر الذي تلقاه من ربه جل وعلا
1:42كيف بنى ابراهيم هذا البيت بيت الله الحرام هكذا القرآن يصور لنا هذا المشهد في سورة البقرة كانك تراه بعينك وابراهيم يبني البيت وكأنك حاضر وتسمع ما يقوله وهو يبني
2:06من صبغ هذا المشهد بمقصود سورة البقرة الا وهو ماذا الاستسلام لله جل وعلا يقول الله تعالى بعد ذلك واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
2:32تأمل في دقة كلمات القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ما قال يؤسس ويضع ويبني البيت لا يرفع القواعد هذا يدلك على ان ماذا القواعد موجودة وغير موجودة موجودة
2:55هو يرفعها فقط واذ يرفع ابراهيم القواعد ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك قال مجاهد رحمه الله خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيئا بالفي سنة
3:17واركان في الارض السابعة آآ يقول قتادة رحمه الله كنا نحدث ان منها دحيت الارض يعني من الكعبة قال مجاهد لما هدم البيت طبعا هذي اثار التابعين في هذا الامر يستأنس بها في هذا المقام
3:41لكن هنا يقول مجاهد وهو ينقل امرا تاريخيا اه لما هدم البيت وجد فيه صخرة مكتوب فيها انا الله ذو بكة صغته يوم صغوط الشمس والقمر. حففته بسبعة املاك حلقا
4:04اه جاء عند بني اسحاق في السيرة انه لما آآ ارادت قريش ان تجدد بناء البيت فهدموا الكعبة الى قواعدها جاء في الاثر قال حتى افضوا الى حجارة خضر كالاسنة اخذ بعضها ببعض
4:32وهذا يشعرك بانها حجارة عجيبة يعني خضر والله اعلم قال ابن ابن اسحاق حدثني بعض من يروي الحديث ان رجلا من قريش ممن كان يهدمها ادخل عتلة بين حجرين منها
4:50ليقلع بها احدهما. يريد ان يقلع قاعدة من القواعد قال فلما تحرك الحجر قال زلزلت مكة باسرها تنتهوا عن ذلك الاساس فاذا لا شك ان هذه قواعد عظيمة وموجودة من قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام
5:15ولذلك ابن كثير رحمه الله تعالى قال وفي هذا السياق ما يدل على ان قواعد البيت كانت مبنية قبل ابراهيم. وانما هدي ابراهيم اليها هذا يدلنا والله اعلم على ترجيح قول من قال ان ابراهيم
5:32لم يكن هو اول من بنى البيت. وانما كان البيت مبنيا قبله وانما هو جدد بناءه آآ بعد ان هدم او اندرس وكان مكانه اكمة. يعني مثل الهضبة الصغيرة فبنى على القواعد بيت الله تعالى. والا فجاءت بعض الاثار ان
5:55ادم عليه الصلاة والسلام بنى الكعبة لما انزله الله تعالى الى الارض وقيل الملائكة بنتها فهذه الاقوال والله اعلم اقرب لانه ما من نبي الا وقد حج البيت. البيت الحرام والله اعلم
6:13فاذا قال الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد واذ يرفع فعل مضارع يدل على استحضار هذه الصورة كانك تراها بعينك واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. يرفع القواعد كانت يعني في الارض كالاساسات
6:35فعندما يبني عليها يبني على قواعد الكعبة الموجودة اصلا في الارظ هكذا ينتقل البيت من هيئة الانخفاظ الى هيئة الارتفاع فقال يرفع ابراهيم القواعد من البيت وما قال يرفع ابراهيم قواعد البيت قال القواعد من البيت. وهذا فيه تفخيم
6:58انك اذا اردت ان تعظم شيئا تذكره على سبيل الاجمال ثم تفصله وتبينه. فهذا اجمل واروع في الكلام ما قال يرفع قواعد البيت يرفع القواعد. القواعد العظيمة ثم بينها قال من البيت
7:16قال واسماعيل تأمل ما قال يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت لان الذي يبني اصالة هو من ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل ايش مساعد له. ولهذا جاء في البخاري عنا اه في الحديث الطويل اه قال ابراهيم يا اسماعيل ان الله امرني بامر
7:44قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني قال واعينك. قال فان الله امرني ان ابني ها هنا بيتا. واشار الى اكمة مرتفعة. على ما حولها كذا كانت الكعبة يعني مكانها مثل الهظمة الاكمة المرتفعة
8:02عما حولها. قال فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل يأتي بالحجارة وابراهيم يبني. حتى اذا ارتفع البناء جاء فبهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت
8:22السميع العليم. قال فجعل يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم كانت الكعبة مستطيلة ليست مكعبة مربعة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما
8:43آآ فتح مكة قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم الكفار عندما هدموا الكعبة ما وجدوا مالا حلالا اه فيكفيهم لبنائها. فبنوا الكعبة هذا البناء المكعب ثم
9:06جعلوا الحجر علامة على ان هذا من البيت وهكذا يعني كانت الكعبة وتركها النبي صلى الله عليه وسلم. ابن الزبير اعاد بناءها على قواعد ابراهيم. جاء الحجاج غير كانه يعني
9:22ما اراد ان يوافق ابن الزبير على هذا وكأنه ظن ان ابن الزبير ابتدع شيئا فرد الكعبة كما يعني كما بناها الكفار ثم يعني في زمن هارون الرشيد لما استشار او نعم استشار الامام مالك زمن الرشيد نعم لما استشار مالكا
9:45نعم زمن الرشيد فاستشار مالكا ان اه يهدم الكعبة يبنيها على بناء ابراهيم كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال الامام مالك اخشى ان تكون العوبة بيدي الملوك كل ما جاء ملك يغير بناءها فتركت على ما كانت عليه الى زماننا هذا
10:05وجعل الحجر علامة على ان هذا من الكعبة. ولذلك ما يصح الطواف من داخل الحجر لان هذا من الكعبة. وسبحان الله هذا من حكمة الله تعالى كما نبه الشيخ ابن عثيمين على هذا
10:20لان الكعبة كان لها بابان. وملتصقان بالارض. من يدخل فيها يدخل ويصلي لا يمنع. يخرج من الباب الاخر بسهولة فلما بنتها قريش رفعت الباب عن الارض وجعلت بابا واحدا حتى يدخلوا من شاؤوا فقط
10:39لكن في الحقيقة من رحمة الله وحكمته ان الكعبة الان في الحقيقة لها بابان على الارض ويدخل من يشاء ويخرج من يشاء منها لانك لا تستطيع ان تدخل من الحجر
10:54في الحجر يعني اه هناك يعني اه يعني فتحتان للحجر تدخل وتصلي في مكان الحجر وهو يعتبر من الكعبة كأنك دخلت الكعبة وصليت فيها. ثم تخرج فهذا كأنه من حكمة الله تعالى والله اعلم
11:14قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يقول ابن كثير رحمه الله فهما في عمل صالح وهما يسألان الله تعالى ان يتقبل منهما
11:36كما قال وهيد ابن الورد رحمه الله لما قرأ هذه الاية واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم جعل يبكي رحمه الله اثرت في هذه الاية
11:55وجعل يقول يا خليل الرحمن ترفع قوائم بيت الرحمن وانت مشفق ان لا يتقبل منك انظر هو في هذا العمل العظيم والله تعالى اصطفى لبناء بيته الحرام معلم التوحيد على وجه الارض
12:15ما اخذته العزة والزهو في نفسه وانه الان يبني بيت الله حتى ما سأل الله تعالى كما جعلتني ابني بيتك فقربني اليك واجعلني في الفردوس الاعلى لا انظر الى انكساره وافتقاره الى الله
12:39يقول ربنا تقبل منا تقبل من طيب الله هو الذي اختارك لهذا. كيف ما يتقبل منك؟ لكن انظر الى التوحيد والمعرفة في قلب ابراهيم. هذا الدعاء ما يقوله الا من عرف الله حقيقة
12:58ربنا تقبل منا. لماذا؟ لان هذا الدعاء يشعرك بانه قد عرف عظمة الله وانه مهما عمل لله وبنى بيت الله في طاعة الله فلن يوفي قدر الله شيئا من قدر عظمة الله
13:21لن يوفي شيئا من شكر نعمة الله عليه. لان عظمة الله لا منتهى لها وكماله لا حد له سبحانه فما له الا ان يعترف بتقصيره. وان يسأل الله القبول فقط. يا الله تقبل مني فقط. هذا الذي اريده
13:40ربنا تقبل منا الله اكبر هذا يدل على وجل في قلبه وخوف معرفة عظيمة بحق الله ربنا تقبل منا وفي المقابل ايضا ما اجمل هذه الدعوة يقول ابو حيان وكون الفعل واقعا موقع القبول
14:03الذ عند الخادم العاقل من اعطائه الثواب عليه الناس مراتب عندما يعملون لله من الناس من همه في العمل ان يتخلص من التبعة يعني يقول خلينا نصلي حتى ما يحاسبنا الله تعالى
14:29خلينا نحج حتى ابرئ ذمتي يشعر كأن العبادات اثقال وديون على رقبة يريد ان يتخلص منها يقول خلاص الحمد لله صليت انا اليوم صليت. اليوم اه صمت وهكذا صحيح قد اه
14:47اه لا يؤاخذ ادى الواجب الذي عليه لكن تخيل واحد يخدمك بهذه النية بهذه الصورة فقط يشعر ان خدمتك ثقيلة ويريد فقط ان لا تعاقبه بس والا هو ما يخدمك عن محبة ولا يطلب رضاك ولا شيء
15:11هذا في ادنى المنازل ومن الناس ارقى قليلا فيريد من العمل الثواب حسنات حسنات وسيئات كفر سيئات لا شك هذا مقصد عظيم لكن هم درجات عند الله. الاعظم من هذا ما يكون نظر فقط الى الحسنات
15:33ان يكون النظر اعظم وارقى وهو ماذا ان تجمع الى الحسنات وما نهون من النظر الى الحسنات لان الشارع جاء بالترغيب فيها وكثرة الحسنات توصل العبد الى اعلى المقامات لكن المقصود النية
15:51والقلب ما يكون معلقا بالثواب والاجر فقط وانما ارقى من هذا مع الحسنات ان يجمع بين طلب الحسنات انه لا غنى لنا عن بركة الله وعن الاجر والثواب من ربنا
16:05لكن يجمع مع هذا ماذا انه يريد محبة الله. يريد رضوان الله. يريد القبول عند الله القبول القبول اذا اصبح معنى راقي عالي جدا يعني اذا تقبل الله منك فقد رضي عنك واحبك وقربك
16:29هذا معنى خاص في القبول هكذا الناس درجات ومراتب لذلك والله اعلم هذه الكلمة جميلة حتى في اشتقاقها لان اصل كلمة يعني القبل يعني قبل يعني تدل على مواجهة الشيء للشيء
16:53القبلة تسمى قبل تتجه اليها القبل عكس الدبر يقول قبلت الهدية كانك اقبلت واتجهت لهذا الانسان وايش اخذتها منه. لانك اذا ما تريد ان تأخذها منه ستعرض عنه فلما تقول تقبل مني
17:15كانك تسأل الله تعالى ان يقبل عليك بوجهه ويرظى عنك ويحبك يتقبل عملك انظر هذه دعوة جميلة اذا تفكر المسلم في حقيقتها ما يشبع منها ربنا تقبل منا فانظر كم
17:36هناك من فرق بين من يقول تقبل مني يعني حتى ما تعذبني لان هذا دين علي وتقبله مني فقط. وبين من يقول تقبل مني كانه يسأل الله تعالى ان يسأله انا متجه اليك فاقبل علي يا رب وتقبل مني عملي وارضى عني
17:57هذا الذ شي كما ذكر ابن حيان ابو حيان الذ عند الخادم من مجرد الثواب نظرة من الملك واقبال عليه اعظم عند الخادم العاقل من ان يعطيه اجره قال ربنا تقبل منا ثم تأملوا كيف يستشعر قربه من الله انك انت السميع العليم
18:23السميع لدعائنا العليم بحالنا بنياتنا بما في قلوبنا انك انت السميع العليم ثم لما سأل القبول كيف يكون القبول عند الله؟ ما يكون القبول الا بماذا بالاخلاص والاستسلام لله فسأل
18:47ما به يحصل القبول عند الله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ربنا وتأمل في تكرار ربنا ربنا ربنا هذا في اظهار الضراعة الى الله ربنا انت المحسن الينا ربيتنا بنعمك فتقبل منا. ربنا واجعلنا مسلمين لك
19:17مسلمين لك مستسلمين لك وكما تعرفون اصلا كلمة سلمة تدل على السلامة يعني السليم هو الذي سلم من المرظ وكذلك الاسلام الاستسلام سمي استسلام لان فيه سلامة من الاباء والامتناع
19:38لذلك الاسلام هو كمال الخضوع استسلم الشرطة مثلا اذا ما كان عنده اي مقاومة خلاص كذلك العبد لما يستسلم لربه ما يكون عنده مقاومة ولا اعتراض ولا تأخر ولا معصية
20:00استسلم انقاذ انقياد تام قال ربنا واجعلنا مسلمين. هذا في كمال الاخلاص والانقياد والخضوع لله تعالى. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك طبعا هما مسلمان لكن قال سلام ابن ابي مطيع كان مسلمين ولكنهما سألاه الثبات
20:31وايضا اجعلنا مسلمين لك يعني ان تزيدنا من الاستسلام والخضوع لك وحدك. قال ومن ذريتنا امة مسلمة لك وهذا كما عرفنا من تمام رحمة ابراهيم بالخلق. ابراهيم ما ينسى غيره في الدعاء. يدعو لنفسه ولغيره دائما. لما قال له الله تعالى اني جاعلك للناس امام
21:01ما اول ما قال ايش ومن ذريتي هناك ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا هذا الذي يحب الله حقا يحب ان يكون الناس على محبة الله وعلى طاعة الله. فدائما يسأل الهداية للناس
21:18واولى الناس الاقربون ذريتك واولادك قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وهذا ايضا من ادبه كما عرفنا قال ومن ذريتي كذلك هنا ومن ذريتنا وذريتي امة مسلمة لك لانه يعلم ان حكمة الله جرت ان يكون هناك المسلم والكافر المطيع والعاصي
21:49قال ومن ذريتنا امة تجتمع على الاسلام تقصده لان الامة سنة امة لانها تنضم وتجتمع على شيء واحد. تسمى امة الامام اماما لانه ينضم اليه الناس ويتبعونه امة مسلمة لك
22:09وهذه الامة امة من امة مسلمة لكل من اسلم ولهذا ابن جرير قال هذا يعم العرب وغير العرب. لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة. امة مسلمة لك يعني امة
22:26مسلمين عربي وعجمهم ابيضهم واسودهم كلهم. امة مسلمة لك. قال السدي العرب قال ابن كثير وهذا الذي قال ابن جرير لا ينافيه ما قاله السدي قال فان تخصيصهم بذلك لا ينافي من عاداهم. والسياق انما هو في العرب. ولهذا قال بعده ربنا وابعث فيهم
22:49فاذا امة مسلمة لك اول من يدخل فيها العرب ثم يدخل في هذا كل من اسلم لكن النبي الذي سيبعث سيبعث من امتي العرب قال اؤمن ذريتنا امة مسلمة لك
23:06وارنا مناسكنا سبحان الله تأمل قال وارنا مناسكنا. مع الاستسلام الذي هو العمل الصالح والخضوع لله ما يمكن ان يكون الاستسلام والعمل الا بماذا الا بالعلم فجمع بين العلم والعمل
23:27ولهذا قال ابن سعدي رحمه الله حاصل دعائهما يرجع الى التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح وارنا مناسكنا مناسك يعني ماذا مناسك الحج كيف نعبدك عند هذا البيت وكذلك العبادات عموما
23:51وكلمة نسك كلمة جميلة لماذا؟ اصلها في اللغة النسيك هو الذهب والفضة قالوا نسك الثوب غسله بالماء وطهره فاذا كلمة نسك تدل على تصفية الشيء ولهذا الذبيحة التي تذبح من باب القربان
24:18وتكفيرا العصيان تسمى ماذا النسك نسكي لذلك كل عبادة يطلق عليها نسك لانها في الحقيقة تطهر العبد من الذنوب من اه امراض القلوب وهي قربة الى الله تعالى. صفاء انت سبحان الله انا اذكر قديما
24:47اه تفكرت في تقليب حروف الكلمة يعني نسك عرفنا تصفية كنساء كنسا البيت يعني طهره من القمامة والسكن سكون والابادة صافية بسكون قلب سكون الروح. ونكس القلب قلب الشيء وهذا
25:11يناسب هنا ان ينكس الانسان رأسه تذللا لله في عبوديته. ناكسوا رؤوسهم عند ربهم سبحان الله يعني كأن كلمة نسك يعني تشير الى العبادة الصافية مع يعني كنس ما في القلب من
25:33خبث وكدر قلب صافي الى ابعد الحدود مع سكون النفس نقوس الرأس لله تعالى. والله اعلم. هذي من لطائف اللغة. قال وارنا مناسكنا. شف قال ار مع قال علمنا بعض العلماء قال ارنا رؤية علمية ان الله يوحي اليه
25:58لكن هنا المقام في التعبد الذي يكون عند بيت الحرام يعني مناسك الحج ومناسك الحج كلها ماذا عملية تحتاج الى ايش الى رؤية ولهذا يعني ناسب ان يقول هنا ارنا مناسكنا
26:15وانا علي رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال فعلت اي ربي فارنا مناسكنا قال علمناها فبعث الله جبريل تعلمه شوف تعليم عملي ولهذا قال ابن عباس ان ابراهيم لما
26:35آآ اوري اوامر المناسك عرض له الشيطان اه يعني لما رماه عند الجمرات الثلاث. قال ثم اتى به عرفة فقال هذه عرفة. فقال له جبريل اعرفت فسميت عرفة يعني عرفه المناسك الى
26:57يعني اعظم منسك وهو عرفة عرفة يحصل فيها المعرفة العظيمة بالله جل وعلا يوم عرفة عندما يظهر فيها يعني تمام الذل والخضوع لله والانكسار لله اذا وارنا مناسكنا، هذا هو العلم النافع
27:16ثم قال وتب علينا سبحان الله وتب علينا انك انت التواب الرحيم. لان العبد الاخوة مهما تعلم وعمل واستسلم لله. لا يخلو من تقصير وزلل فقال وتب علينا انك انت التواب الرحيم. هذه التوبة رحمة من الله تعالى
27:39لذلك سؤال الله تعالى التوبة والمغفرة مع العمل الصالح هذا من شأن الموحدين العابدين العارفين بالله بعد الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. مهما صليت وعبدت الله وخشعت لن توفي حقه. فانت مقصر
28:01فتستغفر الله تعالى ولا تخلو صلاتك من اه سهو اه غفلة وتب علينا انك انت التواب الرحيم ثم تأمل يعني آآ خطر في بالي الان دعاء ابراهيم في سورة ابراهيم ايش بهذا الدعاء
28:22من هنا قال ربنا تقبل منا الى ان قال وتب علينا. هناك قال ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي مغفرة تشبه التوبة سبحان الله قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
28:41يعني لما سالاه الهداية والعلم والاستسلام ايضا سأل ذلك سأل ذلك لذريته لكن في اعظم آآ صور ذلك فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لم يعلم انه هذا الخير ما يتم الا
29:04الا اذا بعث فيهم رسولا في هذه الامة يجدد امر التوحيد والاستسلام لله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ربنا وابعث فيهم وبعث فيهم لان هذا الرسول لهم ولغيرهم هو فيهم ما قال لهم فيهم
29:32رسولا منهم منهم لما يكون منهم يكون الرسول اشفق على امته ويكون الناس قبولهم اقرب لان هذا منهم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك
29:53ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم شف ثلاثة مقاصد للبعثة يتلو عليهم اياتك. لان بذلك يكون البلاغ. هذا اساس التبليغ يتلو عليهم اياتك وتأمل كيف خص التلاوة كما عرفنا في دروس ماظية
30:17يتلونه حق تلاوته القمر اذا تلاها تبعها. تلاوة الحسية والمعنوية تلاوة مع اتباع يتلو عليهم اياتك تلاوة لها شأنها لها عظمتها وهذا يدلك على وضوح هذه الايات وجمالها بمجرد تلاوتها
30:41يدخل ستدخل في القلوب هكذا يقبل عليها الناس قال يتلو عليهم اياتك ثم ويعلمهم الكتاب والحكمة مع التلاوة تعليم ستي لو مجرد عن الفهم والتدبر لا. ويعلمهم الكتاب قرآن والحكمة هي ماذا
31:08السنة كما قاله السلف والشافعي رحمه الله تعالى والحكمة واصل الحكمة احكام الشيء اتقانه واصل كلمة حكمة تدل على المنع يعني حكمت الدابة يعني او حكمت الدابة هذه الحديد التي توضع في الحنك
31:29وتقاد باللجام حتى تمنع من ان تجري او تذهب الى ما تشاء الاحكام يمنع من الخلل والحكمة تمنع من حصول الخلل والفساد والجهل واذا الحكمة العلم المتقن متقن بالعمل ما يكون العلم
31:52فيه الحكمة الا اذا اتقن بالعمل وكذلك الحكمة يعني ان يكون العلم متقنا بمعرفة مقاصده واسراره اما علم ظاهري وانت ما تعرف مقصود هذا الكلام وغايته وحكمته ما يسمى هذا العلم حكمة. ولهذا يعني يشمل ايضا الحكمة يدخل فيها فهم معاني القرآن ومقاصد
32:20قرآن وحكمه مع العلم بالسنة لكن عندما تقرن بالكتاب يكون المعنى اوضح في السنة. قال ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. بعد التلاوة ثم تدبر وتعلم القرآن والسنة النتيجة ماذا؟ ويزكيهم. زكاة
32:40النفوس طهارتها ونماؤها بالايمان انك انت العزيز الحكيم يعني قد يقول قائل ايش المناسبة هنا العزيز الحكيم مع ابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمك تاب الحكمة ويزكيهم يمكن يقول العليم مثلا الحكيم العزة هنا لماذا العزة هنا
33:08قالك يعني اذا بعث الرسول بهذه المقاصد الجليلة لابد ان يكون هناك من يناوئه ويعاديه لان اكثر الناس نفوسهم غير زكية نفوسهم امارة بالسوء لا يريدون زكاة النفوس ولا يريدون هذا العلم وهذه الايات. فيعارضونها
33:28فانك انت العزيز الحكيم العزيز الذي يقيم هذا الدين والحكيم يضع الامور في اماكنها المناسبة ثم نبه البقاعي على فائدة لطيفة لما قال انك انت العزيز الحكيم قال في ذلك اظهار عظيم لشرف العلم
33:48غارت الاخلاق يعني زكاة النفوس. وان ذلك لا ينال الا بمجاهدات لا يطيقها البشر. ولا تدرك اصلا الا بجد تطهره العزة وترتيب ابرمته الحكمة. الله اكبر. يعني مسألة تزكية النفوس
34:08والتعلم هذه ليست مسألة سهلة انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال انك انت العزيز تطهر النفوس تزكيها بعزتك الحكيم تضع هذه الزكاة وهذا النور وهذا العلم في النفوس القابلة بحكمتك
34:31انك انت العزيز الحكيم طيب هنا قدم العلم على الزكاة. زكاة النفوس مع انه في سورة ال عمران وفي سورة الجمعة قدم التزكية على العلم كما قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
34:52ويزكيهم ايش؟ ويعلمهم الكتاب والحكمة. وكذلك في ال عمران قد من الله على المؤمنين طيب لماذا هنا الدعاء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم مشى هنا على الترتيب المنطقي
35:15ان اولا تلاوة ثم يتعلم الانسان ما في هذا الكلام من المعاني الجليلة فتزكو نفسه في مقام السؤال قبل ان يوجد هذا الرسول لكن سورة الجمعة وسورة ال عمران لقد من الله على المؤمنين اذ بعث
35:37انتهى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم قدم المقصود من العلم قدم الغاية على الوسيلة بعد ان بعث الرسول تقدم الاهم خاصة انه عندما بعث الرسول كانت هناك جاهلية وضلالات
36:02فناسب ان يقدم الاهم هو زكاة النفوس فقال والمقصود هناك يعني ايضا ان الله امتن عليهم بهدايتهم بعد ضلالهم. قال وان كانوا من قبل في ضلال مبين تناسب ان يقدم يعني التزكية التي يحصل بها يعني الطهارة ويعني الوقاية من الظلال
36:29وقال ويزكيهم ثم قالوا يعلمهم. هذا يدل ان الاخوة على ان المقصود من العلم هو زكاة النفوس المقصود من العلم الذي تتعلمه تحفظ قرآن تتعلم فقه تتعلم احاديث تعلم يعني
36:45شريعة الله تعالى المقصود من هذا ان تزكي نفسك اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع فالعلم النافع يثمر خشوع القلب وزكاة النفس
37:05تكون نفس قنوعة وثم تكون قريبا من الله فيستجاب منك الدعاء انك انت العزيز الحكيم ثم تأمل يعني طبعا يعني مثل هذا الدعاء من إبراهيم ذكر ما يشبهه في التوراة
37:30في سفر التكوين قال ظهر الرب لابراهيم وقال له انا الله القدير سر امامي وكن كاملا فاجعل عهدي بيني وبينك. واكثرك كثيرا جدا واما اسما واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا
37:58شوف هذا نص موجود في التوراة الى الان طيب وين نسل اسماعيل الذين كثروا جدا؟ من هم الذين قاموا بالدين؟ من ذرية اسماعيل في امة محمد صلى الله عليه وسلم
38:11ذكر عبد الحق السبتي من اهل سبتة عاش بها سنة ست وثلاثين وسبعمائة قال كان طبعا هو كان هذا عبد الحق كان يهوديا فاسلم. والف كتاب الحسام المحدود في الرد على اليهود. ذكر ان كلمة كثيرا جدا اصلها في النص النص العبراني مدا مدا
38:36مدا مدا قال اكسرك آآ مدا مدا قال وهي عدوى على تفسيره ويقول هكذا هي رمز لمحمد قال لانها بحساب الجمل اثنين وتسعين. وهو عدد حروف محمد بحساب الجمل وهذا من اللطائف يعني هناك والله اعلم
39:00اذا الان الذي يعني يعيش هذا المشهد لابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو يعني يدعو بهذا الدعاء يعني هنا تأمل كيف يقف السياق وقفة هي المقصودة من السورة كلها والمقصودة من ذكر قصة ابراهيم
39:24ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين لان المقطع فيه تعريض
39:46المشركين وباليهود الذين رغبوا عن ملة ابراهيم يقول بعد هذا ومن يرغب عن ملة ابراهيم. تقول رغبت في الشيء اذا اقبلت عليه واحببت الشيء لكن رغبت عنه يعني ايش اذا اعرضت عنه
40:07لان عن تدل على المجاوزة يرغب ويعرض ويعدل عنه والتعبير بهذا يدل على انه يعني لا يحبه لا يطيقه حتى يرغب عنه الى غيره ومن يرغب عن ملة ابراهيم طريقة ابراهيم
40:27اه لان الملة يعني يقال طريق مليل اذا سلك هذا الطريق حتى صار معلما معروفا لذلك الملل ليش ملل شي يتكرر دائما تقول ملان فكذلك الملة هي الطريقة المطروقة التي سار عليها الاوائل
40:54جديدة وهكذا ملة ابراهيم. ملة هي دين الانبياء ملة ابراهيم التوحيد ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اللي لا يقبل التوحيد هذا انسان سفيه سفه نفسه وكلمة سفهة اصلها في اللغة يدل على الخفة. يقال ثوب سفيه
41:21يعني خفيف بسبب يعني خفته وفراغه فهكذا يقول سفه نفسه يعني استخفها. السفيه فارغ العقل خفيف العقل. وكذلك سفه نفسه تأمل ما قال سفهت نفسه سفيه نفسه يعني هو الذي امتهنها واهملها واستخف بها جعلها نفس فارغة ليس لها اهتمامات
41:55الا الشهوات والملذات والدنيا والعلو فيها سفيان نفسه اعرض عن عبادة ربه فخفت نفسه وطاشت قال البقاعي اشارة الى ان السفاهة استغرقت ذاته وكليته سفيه نفسه فاذا الذي يعبد غير الله هذا حقا
42:23يعني سفي نفسه ولذلك يعني كيف يفكر هذا الانسان الذي يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويلجأ الى غير الله والله بيد كل شيء والتوحيد مغروس النفوس ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. كيف يترك دين الفطرة
42:46ثم عظم من شأن ابراهيم بين فظله كيف ترغب عن ملته وقد ماذا؟ قال قال ولقد اصطفيناه في الدنيا تقول اصطفيت الشيء يعني اخترته لانه اصفى جنسه الاصطفاء ان تأخذ الصافي
43:10كأن ابراهيم هو اصفى البشر طبعا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن في ذلك الزمان هو الاصفر فاصطفاه لانه اخلص الناس لله قلبه اصفى القلوب فاصطفاه الله تعالى في الدنيا
43:29هذا اعظم شرف ثم وانه في الاخرة لمن الصالحين. الله اكبر هذا يدل على عظم شأن الصلاح الصلاح جاء كلمة جامعة لكل خير. عكس الشيء الفاسد قال وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم
43:51بين الله تعالى حقيقة آآ يعني فظله لماذا اصطفى؟ سر اصطفاء ابراهيم ماذا قال اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين يتعجب واحد يقول طيب انا اسلمت لرب العالمين لا
44:14المقصود هنا ماذا مباشرة تأمل قال اسلم قال اسلمت. ما في تردد ولا ثم ايضا المقصود هنا الاستسلام التام لله تعالى. اسلمت استسلاما تاما قال لرب العالمين وهذا يدل على كمال الاستسلام لله
44:37لانه كلما ازداد المسلم يقينا بربوبية الله ازداد عبادة لله. ازداد توحيدا واستسلاما لله. ولذلك الله تعالى يكثر من ايات الربوبية في القرآن الكريم مع ان الربوبية اقربها المشركون ما تقول لا توحيد الربوبية امره يعني مفروغ منه لا
44:57هو مفروغ منه نعم من حيث الاقرار المجمل لكن من الذي يقوم في قلبه كمال الربوبية؟ انه ما من حركة ولا سكون ولا عطاء ولا منع ولا بسط ولا قبض
45:11ولا يتحرك انسان ولا دابة الا بمشيئة الله اذا قام هذا في قلبك تكون موقنا بالله وتكون مستسلما لله في السراء في الضراء راضيا بالله. تكون متجها الى الله تعالى وحده
45:29جل وعلا ما يتعلق قلبك لا بمسؤول ولا بواسطة ولا بدواء ولا بطبيب ولا بشيء نعم تبذل الاسباب لكن اليقين هذا يأتي بكمال توحيد الربوبية ربط هنا بين الاسلام وبين الربوبية اسلم قال اسلمت لرب العالمين
45:48قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ما هي هذه ملة ابراهيم؟ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
46:09الله اكبر لما تقول محياي ومماتي لله. كل حياتك لله. كل حركة في حياتك لله. اذا نطقت تنطق بالله. اذا تحركت تتحرك بالله اذا خطوت تخطو لله. اذا اه تعاملت اي معاملة تكون لله
46:29كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله منع لله فقد استكمل الايمان ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتك حرمة من حرمات الله
46:43هكذا كان ابراهيم يلقون في النار يقول حسبي الله ونعم الوكيل. لله وبالله يترك اهله ووطنه لله لاجل الله هجرة الى الله. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين يقال اني ارى في المنام اني اذبحك مجرد رؤيا ما قال حتى اتأكد من امر الله تعالى لا مباشرة يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
47:10فانظر ماذا ترى فلما اسلما وتله للجبين هكذا يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام حقا يعني لما نعيش هذه الايات مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والله يرغب الواحد منا في ان يكون مستسلما لله مخلصا لله
47:29بكل حركات وسكناته لا رياء ولا سمعة ولا شهرة ولا مال ولا دنيا ولا مدح فلان ولا شكر فلان ابدا تكون حقا صلاتك كلماتك تعاملك مع اهلك مع الناس كلهم لله
47:47وظيفتك لله كل شيء لله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا واستسلاما له جل وعلا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى
48:07نجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين