تفسير سورة البقرة من الآية ٤٩ إلى الآية ٥٧ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:19وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من
0:39الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب
1:05يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الايات في ذلك اتأمل في مناسبة هذه الايات لما تقدم الان بدأ الله تعالى يذكر بني اسرائيل بنعمه المفصلة. بعد ان
1:33ذكرهم اجمالا بنعمته. يا بني اسرائيل واذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين ثم انت قلت الايات الى التذكير التفصيلي. لان
1:51التذكير التفصيلي بالنعم ابلغ في التذكير واعظم في اقامة الحجة. انظر الى الفرق الكبير عندما تقول لفلان يا فلان تذكر اني احسنت اليك عندما تقول انا اطعمتك والبستك واسكنتك وعلمتك وفعلت وفعلت
2:12ثم انت تفعل هكذا فلا شك ان التفصيل ابلغ في التذكير ان يفصل في اه التذكير بالنعم وكما عرفنا هذا ايها الاخوة من اعظم الاساليب في رجوع الانسان الى ربه جل وعلا
2:37ان الانسان اذا تذكر نعمة الله تعالى عليه واطال التفكر في النعم هذا يكسر ما في قلبه من الكبرياء ويبعث في القلب الحياء. فيتوب الى الله تعالى وهذا الذي يحتاجه هؤلاء اليهود. اليهود قلوبهم قاسية مليئة بالحسد والحقد والكبر
3:02فهم يعلمون الحق لكن لا يعملون. سلام. هم متمردون متعنتون. ما يستسلمون كما عرفنا في مقصد سورة البقرة ولهذا ناسب ايضا ان يأتي هذا التذكير المفصل بالنعم لان هذا هو الذي يدعو العباد الى الاستسلام لله جل وعلا
3:24قال الله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون. وتأمل في القرآن كله واذ انجيناكم من ال فرعون. الا في هذا الموضع واذ نجيناكم. ان نجيناكم ايهما ابلغ او اقوى نجيناكم بالتضعيف
3:42لماذا؟ لان السياق هنا سياق ماذا تذكير بماذا؟ تذكير بالنعم السياق هنا سياق امتنان وتذكير بالنعم فناسب ان يقول واذ نجيناكم. يعني واذكروا حين نجيناكم من ال فرعون والان هذه الكلمات يدخل فيها اهل الرجل ويدخل فيها اتباعه
4:09اللهم صل على محمد وعلى ال محمد يعني اهله زوجاته واتباعه امته ممن اتبعه واذ نجيناكم من ال فرعون. يعني فرعون وجنده واتباعه يسومونكم سوء العذاب يسومونكم واصل كلمة الصوم تدل على امتداد يقال السام
4:39عروق الذهب والفضة لانها ممتدة في الارض والموت يطلق عليه السام لانه ذهاب بلا حد بلا رجعة في الدنيا ما يكون الرجوع الا يوم القيامة. ففيه امتداد في الفناء وهكذا يسومونكم سوء العذاب
5:06قال ابن كثير وقيل معناه يديمون عذابكم. كما يقال سائمة الغنم من ادامتها الرعي السائمة التي تسوم يعني تخرج وترعى وتديم الرعي والاكل فترة طويلة قال نقله القرطبي. وهذا في الحقيقة هو اصل المعنى والله اعلم. ولذلك ايضا
5:28آآ سوم السلعة سامه يعني اذا طلبها واصبح هناك محاورة في الثمن السلعة بكذا لا بكذا انقص من الثمن زد من الثمن. ففيه امتداد في الكلام والله قال يسومونكم سوء العذاب. والصوم يعني يطلق على سوم البهائم. فايضا هذا فيه اشارة الى اذلالهم
5:51كان فرعون يخزيهم ويذلهم ويهينهم اهانة شديدة ولهذا فسر الله تعالى هنا سوء العذاب. كيف؟ قال يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وتعرفون القصة ما نريد ان نخوض في تفاصيل قصة موسى وفرعون لكن
6:15اه لما اخبر فرعون ان بني اسرائيل يتناقلون نبوءة اخذوها من انبيائهم انه سيخرج منهم نبي وسيكون هلاك فرعون على يده فاستشار اه جنده وحاشيته. فاشاروا عليه ان يقتل ابناء بني اسرائيل حتى لا يخرج هذا النبي منهم. لكن
6:41ارادة الله تعالى هي القاهرة. الله تعالى جعل هذا النبي يتربى في قصره ويأكل من طعامه وينام على فراشه ويكون هلاكه على يديه. سبحان الله! والله غالب على امره قال يذبحون ابناءكم. وتأملوا انه قال يذبحون ما قال يقتلون
7:02لان الذبح فيه قتل وزيادة بيان صفة هذا القتل بالذبح ويعني ان يذبح الطفل كما تذبح الشاة وهذا اشنع في القتلة قال يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم آآ السين والتاء تدل على الطلب
7:31كما تقول يستسقي يطلب السقيا يستنصر يطلب النصر يستحيون يعني يطلبون الحياة لنسائكم يعني يبقوهن احياء في مقابل يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. لكن ليس هذا من باب اه اه التفظل على النساء والبنات لا يستحيون نسائكم لماذا يبقون النساء احياء
8:03يهينون للاهانة واستعمالهن للخدمة. والاعتداء عليهن واعراضهن ايضا هذا فيه اه بلاء قال وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم والبلاء يعني الاختبار الشديد والمحنة الشديدة. وفي ذلكم بلاء من ربكم. وتأمل كيف؟ ربط البلاء
8:34بصفة الربوبية لان كل بلاء من الله تعالى في باطنه ماذا في باطنه نعمة في باطنه تذكير في باطنه عبرة فالبلاء تربية من الله تعالى لعباده لعل هذا بذنوبهم لعل في رفع لدرجاتهم
8:56وفي ذلكم بلاء ولذلك ابن عباس فسر البلاء بالنعمة هنا. قالوا في ذلكم بلاء قال نعمة طبعا قال المفسرون اذا قلنا البلاء بمعنى النعمة يعني وفي ذلكم هذا اشارة الى ايش؟ نجيناكم
9:13فالانجاء هذا هو النعمة آآ ولا يمنع ان يكون البلاء كما قلنا في باطنه نعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون ومن قال البلاء على ظاهره الاختبار وهذا هو الظاهر فيرجع الى قوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم يعني هذا الذبح وهذه الاهانة
9:34ان للنساء بلاء من ربكم عظيم نعم قال عظيم لان هذا اولا فيه انقطاع النسل اذا قتل الابناء ذهب الرجال ينقطع النسل وتبيد الامة ثم كيف تفعل المرأة بدون رجل
9:52هذا يعني فيه اختلال في ما خلقه الله تعالى. ثم انظر الى هذا البلاء الشديد. يعني تخيل امرأة تضع طفلا مولودا صغيرا يأتي جند فرعون يأخذونه ويذبحونه امامها انظر الى البلاء الشديد
10:14كيف يكون قلب هذه الام؟ بالله عليكم انظر الى هذا الحال الذي عاشه بنو اسرائيل تخيل يعني هكذا الخوف مهيمن على البلد والجنود منتشرين في كل مكان ما يسمعون بامرأة تلد الا ويدخلون عليها بيتها ويأخذون مولودها ويذبحونه امامها وينصرفون
10:36انظر الى يعني القسوة يعني الوحشية في ذلكم بلاء من ربكم عظيم اذا الله تعالى يذكرهم هنا بهذه النعمة. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ثم بين الله تعالى ايضا كيف نجاهم
11:00كيفية ان جاء بني اسرائيل من فرعون هذي في حد ذاتها نعمة واية من ايات الله. ولهذا قال واذ فرقنا بكم البحر وفرقنا بالتخفيف يعني في القراءات العشر واذ فرقنا بكم البحر
11:20يعني اشارة الى عظيم قدرة الله وان هذا هين على الله. فرقنا ما قال فرقنا واذ فرقنا بكم البحر فكان كل فرق كالطود العظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم البحر البحر الاحمر ونجوا من مصر الى سيناء. فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون
11:45لما فلق الله البحر اية عظيمة من اية الله تعالى ونجى الله تعالى موسى وقومه ثم فرعون اخذته الكبرياء وقال البحر انشق لاجلي حتى ادركهم. هكذا استخف قومه فاطاعوه. وبالفعل لما توسط البحر انطبقت
12:07البحر عليهم قال واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون وانتم تنظرون لان هذا لا شك اشفى لصدورهم وابلغ في اهانة عدوهم وفيه معجزة واية باهرة تزيدهم ايمانا وتعرفون بنو اسرائيل كانوا في حالة ذلة وخوف شديد من فرعون فحتى لا يقول قائل منهم
12:37لا فرعون ما مات وفرعون ممكن نجا لأ رأوا فرعون وهو يغرق امام اعينهم وانتم تنظرون حتى ما يبقى في نفوسهم شيء من الخوف المهابة من فرعون قال وانتم تنظرون. بعد هذه النعمة العظيمة عندما خرج بنو اسرائيل مع موسى وسكنوا صحراء
13:01سيناء الان انظر اول ما يحتاجون ماذا تأمل قبل ان يذكر الله تعالى نعمته عليهم بالمن والسلوى والحياة الطيبة. اول ما يحتاجه الانسان حتى يعيش حياة طيبة يحتاج من السماء
13:19يحتاج ان يعرف كيف يعبد الله ولهذا جاءت هذه النعمة قال واذ واعدنا موسى اربعين ليلة حتى ينزل الله تعالى عليه التوراة يأتيكم بالهدى والنور واذ واعدنا موسى اربعين ليلة هذه قراءة الجمهور واعدنا. وفي قراءة وعدنا موسى
13:42والوعد هو ترجية بالخير خلاف الوعيد يكون بالعذاب والشر واذ وعدنا موسى اربعين ليلة لان الله تعالى هو الذي وعده وواعدنا طبعا ممكن ان تكون المفاعلة من باب المبالغة تعظيما للامر
14:01آآ كما تقول مثلا عافاه الله المعافاة من الله تعالى ليس من العبد وممكن ان تكون من الجانبين يعني واعدنا موسى يعني من محبة موسى لهذا اللقاء وشوقا للقاء الله كأنه اكد هذا مع الله
14:22يعني ممكن. واذ واعدنا موسى اربعين ليلة وهذا فصله الله تعالى في سورة الاعراف كما قال الله تعالى ماذا وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر اول قال له ثلاثين ليلة. ثم لما اقترب موعد اللقاء مع الله جل وعلا زاده شوقا
14:50بعشر وهي العشر من ذي الحجة كما هو قول جمهور المفسرين واتممناها بعشر فتم ميقات ربي اربعين ليلة هناك ماذا حصل في هذا الموعد العظيم مع رب العالمين نعم وقال موسى لاخيه يهرون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه سمع كلام الله حقا
15:19حقيقة كليم الرحمن تخيل انسان يسمع كلام الله حقيقة فطار قلب موسى شوقا للقاء الله والنظر اليه جل وعلا. قال ربي ارني انظر اليك بكل ادب ربي ارني انظر اليك
15:37مشتاق اليك يا رب وكذا الاخوة المؤمن هكذا وهو يسمع كلام الله ويناجي الله في صلاته في ذكره لله دائما يعبد الله عبادة المشتاقين والله هذا اعظم ما يكون في عبودية الله تعالى
15:54ان تعبد الله عبادة العبد المشتاق للقائه دائما لا تنسى الشوق للقاء الله في صلاتك. والله كم نذهل عن هذا المعنى وننسى هذه المعاني لكن علينا ان نجدد اه ايماننا ونجدد هذه المعاني في قلوبنا
16:13قال رب ارني انظر اليك. فالله تعالى علمه انه لا يمكن ان يكون هذا في الدنيا. قال لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف
16:23فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين عظمتك هنا جاء هذا موعد على سبيل الاجمال واذ واعدنا موسى اربعين ليلة
16:42لان الله تعالى وعده حتى يكلمه ويعطيه التوراة انظر الان يعني ما الذي ينبغي ان يكون عليه بنو اسرائيل ونبيهم اه ذهب الى ربه ليأتيهم بالنور والهدى من عند الله
17:09ينبغي ان يكونوا في غاية الشكر لله والحياء من الله. الله نجاهم من فرعون والعذاب الشديد كما سمعنا والان الله تعالى سيحليهم بالايمان وبالنور والهدى. يعني ينبغي ان يكونوا في اعلى مراتب الشكر والامتنان
17:28والعبودية لله تعالى واذا بالمفاجأة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون لا اله الا الله شوف كيف طبيعة هؤلاء القوم ثم اتخذتم العجل من بعده يعني من بعد موسى ومغيبه
17:53وانتم ظالمون. ما لكم اي حجة واي عذر وانتم ظالمون ظالمون لانفسكم ان الشرك لظلم عظيم ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون هذه نفوس مهينة لما استعبدت لطغيان فرعون وتعبدت لفرعون
18:17عاشت حياة الذل ورضيت بالذل والهوان سنوات طويلة كأن هذا الذل اصبح من طبيعتهم والعياذ بالله فيتذللون لعجل يعبدون غير الله الشرك مذلة هذه نفوس بني اسرائيل الا من رحم الله
18:40قال ثم اتخذتم يعني ثم الامر الافظع اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون لكن تأمل هنا محل النعمة والمنة سياق سياق امتنان ثم مع هذا كله مع هذه الجريمة الشنيعة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك الامر العظيم
19:05الشرك بالله ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون يعني كان من المفروض بعد هذا الامر ان الله ينزل عليهم عذابا يستأصلهم ما يبقي منهم احدا ممن كفر وعبد العجل
19:23لكن انظر الى رحمة الله حقا ان رحمتي سبقت غضبي مع ذلك عفا الله عنهم اعطاهم فرصة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك الامر العظيم. ذلك اشار اليه اشارة البعيد. لعلكم تشكرون
19:41يعني بعد هذا العفو كيف ينبغي ان يكون حال هؤلاء ينبغي ان يكونوا في اعلى مراتب الشكر والحمد لله ان الله عفا عنهم. بعد هذه الجريمة الشنيعة ثم جاءهم موسى بالهدى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون
20:07واذ اتينا موسى الكتاب الكتاب معروف وهو ماذا؟ التوراة طيب الفرقان ايش ها ايش هو الفرقة هذي؟ وبعضهم قال هنا تقف قال واذا اتينا موسى الكتاب ثم تقول والفرقان يعني واتيناكم انتم الفرقان القرآن لعلكم تهتدون لكن قد يقال هذا ما يسعفه السياق يعني السياق كله الان
20:34في بني اسرائيل وموسى فنقول هذا من باب ايش يعني عطف الصفات يعني الفرقان هو الكتاب نفسه كما قال الله تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين لكل الصفات للتوراة
20:53وهكذا هنا قال واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان يعني الفرقان التوراة التي فيها فرقان بين الحق والباطل وهذا من اعظم الصفات هنا انهم وقعوا في الشرك اشتبه عليهم اعظم شيء في الدين. اشتبه عليهم التوحيد بالشرك وعبدوا غير الله. فلا بد من فرقان يأتيهم يفرق
21:16لهم بين الحق والباطل. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وتعبدون الله وحده وتشكرونه جل وعلا وطبعا كان يعني الترتيب في الايات ان يقول واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعد وانتم ظالمون بعدين
21:39يقول واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون لانه رجع بهذا. ثم جاء العفو بعد ذلك. لكن تأمل كيف ان الله تعالى قدم العفو العفو حتى في السياق هنا قدم العفو
21:54على خلاف الترتيب الزمني لماذا؟ حتى نعرف دائما ان رحمة الله تعالى سبقت غضبه طبعا مجاهد رحمه الله قال الكتاب هو الفرقان. فرق بين الحق والباطل او فرق بين الحق والباطل
22:14فهذا ثابت عن مجاهد عند ابن جرير واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به قال واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ثم ذكر الله تعالى طريقة عفوة عن بني اسرائيل في هذه المرة. صحيح الله تعالى عفا عنهم
22:42لكن هذه التوبة كانت بصورة شديدة في الحقيقة. لماذا هذا من حكمة الله تعالى هذي الطبيعة المهينة في نفوس هؤلاء نحتاج ولابد الى تطهير ولو ان يكون في شيء من القسوة
23:10لابد من الكفارة الصارمة هنا فقال واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم
23:35تأمل هنا السياق اختلف اه قالوا اذ نجيناكم وعفونا عنكم بالمخاطب لكن هنا ما قال واذ قلنا مثلا واذ قال موسى لقومه اصبح يعني خطاب ليس على سبيل المباشرة يعني كأن الله تعالى اعرض عنهم
24:04واذ قال موسى لقومه فجعل الخطاب نعلى لسان موسى عليه الصلاة والسلام واذ قال موسى لقومه يا قومي ويقول يا قوم يذكرهم انتم قومي وانا اريد مصلحتكم واقول هذا الكلام شفقة عليكم يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل
24:30فقررهم بي جرمهم الخطير انكم ظلمتم انفسكم لا مجال للانكار انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل يعني الها فتوبوا الى بارئكم الى بارئكم بارئكم يعني خالقكم الذي خلقكم هو المستحق للعبادة
25:00فتوبوا الى بارئكم لكن هنا خص صفة المرء بارئكم نتوب الى بارئكم لماذا ما قال خالقكم مثلا او ربكم او الهكم فتوبوا الى بارئكم لماذا ان اذكر هذه الاية من زمان
25:25اه كنت آآ كان مرة في في الجامعة كنا اول سنة استاذ التفسير كان يريد منا ان يعني نتدرب على كتب التفسير. قال كل طالب ياخذ اية يفسرها. من كتب كثيرة من كتب التفسير
25:43فقط يريدنا ان نقرأ يعني في انواع كتب التفسير فانا ما اعرف اختار اي اية والواحد ما عنده خبرة ولا عنده شيء سبحان الله هذه الكلمة كانت يعني في ذهني من زمان وانا طالب في الجامعة سنة اولى ما انساها. ابدا
26:02وليش يقول قال بارئكم ليش ما اختار اي اسم اخر من الاسماء الحسنى قلت خلينا نشوف انا قررت اني اخذ هذه الاية كتفسير. فقط هذه الاية طبعا تكلمت عن توبة بني اسرائيل وكذا وكيف كانت والفوائد حصلت لكن الذي انا اريد ما حصلته
26:23وبقيت في ذهني وما عرفت الجواب الى يومك هذا. الله المستعان طبعا اه صحيح يعني كنت اسمعها وخلاص وراحت عند ذهني ممكن. ولما فسرت البقرة كتابة كنت اكتب تذكرت الموقف
26:43بدأت احاول نشوف يمين يسار لكن يعني خطر في ذهني معنى الحمد لله لكن ممكن يعني فتوبوا الى بارئكم هو المعنى ان شاء الله يكون واظح ما يحتاج تعقيد لكن احيانا يخفى يذهل الانسان عن
27:00المعاني اولا لابد ان نفهم ايش الفرق بين الخلق والبر والتصوير اه الان ما نريد ان توسع في هذا والله الخالق البارئ المصور طبعا اذا قيل الباري يشمل الخالق المصور. لكن
27:22يعني البر يعني اصل معناه اه قيل سلامة الحي وخلوصه مما ينقصه ذلك يعني برأ من مرضه يعني اذا سلم منه وتخلص منه فكأن فيه انفصال وتمييز يعني انفصال المرض عن الانسان
27:45آآ البراءة البراءة من المشركين انفصال البرء يقولون هو من مراتب الخلق الخلق هو التقدير لان اصل كلمة الخلق في اللغة بمعنى التقدير اه فلما وهذا يعني يضرب له مثل مثلا مهندس يبني بناية
28:06بيتا اول خطوة التقدير الخرائط هذا الخلق ثم البرء. البرء ان يخرج هذا المبنى من العدم الى الوجود فينفصل من العدم الى الوجود هذا معنى البرء انفصال الشيء من العدم الى الوجود
28:28يقال البارئ ثم هذا البرء ايضا يعني ممكن تبني هيكل البيت او العمارة وتشبه باقي العماير. لكن لما تصورها بلون معين وزجاج معين طريقة معينة ايش تكون لها استقلالية في صورتها وجمالها. هذا هو المصور جل وعلا. وهكذا يكون الخلق
28:53فهنا قال فتوبوا الى بارئكم بارئكم ففكروا فيها قال نتوب الى بارئكم. يعني لا شك ان اه بن عاشور قال كون الخلق على مثال متناسب قال البر يزيد تحريضا على شكر الخالق والتنويه
29:17يعني نعم نعم لا قال يزيد تحريضا على شكر الخالق والتوبة اه او قال والتوبة رجوع عن المعصية ففيها معنى الشكر فتلاحظ ان طيب اه ان كان ذكر البر للزيادة
29:43في التحريض على الشكر هذا ممكن ان يكون بالرب ممكن ان يكون بالخلق يعني ما وجدت جوابا يشفي الغليل هنا قال ابن كثير قال فتبوا لبارئكم قال تنبيه على عظم جرمهم فتوبوا الى الذي خلقكم وقد عبدتم غيره
30:03وهذا كما قلت صحيح هذا فيه اشارة الى عظم. يعني جرمهم. كيف الله الذي خلقكم وبرأكم اوجدكم من العدم ثم انتم تعبدون غيره. هذي كلها المعاني الصحيحة لكن ان التفكير يكون ايش؟ لماذا؟ هذه الكلمة بالذات بارئكم
30:23الله اعلم يعني انا خطر في ذهني ما ادري هل هذا معنى بعيد او لا انا قلت في ذهني يعني وهذا والله اليوم انا افكر فيها وابتسمت لما شفت الكلمة رجعت هذه الاشكالية اللي ما وجدت لها حل
30:41فسبحان الله وانا اقرأ اليوم العصر هكذا خطر في ذهنه شيء ما ادري الله اعلم. خطر في ذهني والله اعلم ان هؤلاء يعني عبدوا حيوانا. يعني عبدوا عجلا الانسان يعني كما يقولون هو حيوان ناطق
31:04كأن هذي الكلمة فيها ايضا لطف في التذكير بان الله تعالى ميزكم ويعني كرمكم فصلكم عن مجرد الحيوانية يعني انتم ناس عندكم عقول بشر الله كرمكم من بني ادم. كيف تعبدون عجلا؟ فكلمة البرء
31:32يعني كأنها فيها يعني اشارة الى انفصال الانسان من يعني عالم الحيوانية الى عالم البشرية بارئكم الذي برأكم ففصلكم وميزكم عن الحيوان ثم انتم ما تراعون هذا الامر من الله تعالى وتعبدون حيوانا
31:55تعبدون يعني عجلا ما ادري هذا معنى هل يناسب او لا؟ الله اعلم ممكن من يعني خطر في ذهنه معنى اخر ايضا يعني يتحفنا به قال فتوبوا الى بارئكم تتوب الى بارئكم
32:20فاقتلوا انفسكم هذه صفة التوبة فاقتلوا انفسكم طبعا لما يقول انفسكم يعني يقتل بعضهم بعضا كما قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يعني لا لا يقتل بعضكم بعضا
32:44ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يطعن بعضكم في بعض فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله. لان الامة كالنفس الواحدة هذا معنى معروف في القرآن الكريم. اذا فاقتلوا انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا
33:07وهذه التوبة وجاءت اه يعني مفصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذي من الاثار التي يعني اه تزيدنا يعني اه اه معرفة لما حصل يقول ابن عباس رضي الله عنهما
33:28امر موسى قومه عن امر ربه عز وجل ان يقتلوا انفسهم. قال الذين عبدوا العجل فجلسوا شوف كيف صفة هذا القتل احتبى هكذا جلسوا يعني رفعوا سقم احتبوا جلسوا هكذا
33:50قام الذين لم يعكفوا على العجل اللي ما عبدوا العجل قاموا عليهم فاخذوا الخناجر بايديهم قالوا واصابتهم ظلمة شديدة فجعل يقتل بعضهم بعضا يعني اللي ما عبد العجل ينفذ حكم الاعدام في من عبد العجل. يعني كأنه اقامة لحد من حدود الله
34:19قال فجعل يقتل بعظهم بعظا يعني الذين لم يعبدوا العجل يقتلون الذين عبدوا العجل قال فنجلت الظلمة عنهم وقد اجلوا عن سبعين الف قتيل سبعين الف قتيل قال كل من قتل منهم كانت له توبة
34:40وكل من بقي كانت له توبة يعني بعضهم ممكن ما قتل فكانت له توبة ايضا وهذا الاثر جاء نحو عن جاء نحوه عن ابن جبير مجاهد والحسن وتخيل هؤلاء ممكن يكون هذا اخوه ممكن يكون ابنه ممكن يكون عمه
35:04من صديقة من قرابته سبحان الله! يعني شف يقتل الاخ اخاه حقا كأنما يقتل نفسه فاقتلوا انفسكم ذلكم ان تقتلوا انفسكم يعني ويكون هذا توبة لكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم
35:26فتاب عليكم. يعني فان فعلتم ذلك تاب عليكم فقد تاب عليكم انه هو التواب الرحيم انه التواب وهذه التوبة في الحقيقة من رحمته جل وعلا انه هو التواب الرحيم يعني هنا عندما تتفكر في
35:53هذه التوبة التي كانت على بني اسرائيل هذا في حد ذاته يرغبهم في دين الاسلام واتباع هذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الندم توبة هذا في شريعتنا الندم توبة
36:17انظر الى الفارق العظيم تخيلوا ان الواحد توبته بقتل نفسه ما يتوب احد لكن الندم توبة تندم يكون في قلبك كسرة على الذنب الذي فعلته تصدق مع الله ثم تعزم على عدم الرجوع في المستقبل وتقلع عن الذنب هذه توبة. نصوح لله تعالى
36:41واذا كان هناك حقوق الناس تردها عليهم فانظر هذا فيه ترغيب عظيم امة محمد ان يعرفوا قدر هذا الدين ان نعرف قدر رحمة الله تعالى بنا حقا هذه الامة هي الامة المرحومة
37:01الله تعالى ما كلف هذه الامة ابدا شيئا من الاثار والاغلال هذا الدين يسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما جعل عليكم الدين من حرج انظر الى هذا الحرج الشديد على بني اسرائيل
37:18وهذا بما قدمت ايديهم ولا يظلم ربك احدا يعني اذا نظرت الى الواقع حقا هذا يستحقه هذا الانسان هذا المشرك حتى تعرف قبح الشرك هذا المشرك الذي عبد غير الله يستحق الفناء والهلاك
37:36كيف يشذ عن كل هذا الكون ثم يعبد عجلا اترك رب العالمين لا شك ان هذا يستحق التلف والقتل فهذا جزاء من جنس عمله تماما ولذلك يذكرون من الحكم في ذبح الاضاحي والهدايا ان النفس لما كانت مستحقة للتلف
38:01بذنبها ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا. ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخروا من اجل مسمى هذه النفس مستحقة للتلف في هذه الامة جاء الفداء تذبح الاضحية والهدي
38:23فدية عن نفسك المستحقة للتلف. كانها توبة لله تعالى ايضا هذا من الحكم التي تذكر قال فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم والله هذه الايات فيها اعظم داعي للعاصي ان يتوب الى الله
38:49والله لو تفكر العاصي بان التوبة في هذه الامة من اسهل ما يكون من اجمل ما يكون تندم على ما فات وتصلي ركعتين وتستغفر ربك الله يتوب عليك ويغفر الذنوب جميعا. ماذا تريد
39:07كيف بعد ذلك يتأخر العاصي عن التوبة ثم بعد هذا ستقول خلاص يعني هذا فيه تأديب شديد لهؤلاء ما يمكن ان يصدر منهم بعد ذلك ادنى ما اقول مخالفة سوء ادب مع موسى عليه الصلاة والسلام. لكن انظر
39:32الى تمرد يهود وتعنت يهود واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وهذا متى حصل
39:56شوفوا الايات تمشي مع التاريخ ببني اسرائيل ترتيب زمني بعد ان تابوا الى الله تعالى وقتل قتل من قتل توبة لله تعالى بسبب عبادة العجل. بعد ذلك قال واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هذا متى كان؟ من يأتينا باية في سورة الاعراف
40:24توازي هذه الاية تشرح هذه الاية. احسنتم نعم واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فاختار موسى من قومه يعني كأن هؤلاء هم زبدة قومه. قومه سبعين رجلا لميقاتنا اخذ سبعين واحد من خيارهم من صالحيهم
40:51حتى يعتذروا مما حصل من بني اسرائيل عموما من عبادة العجل اختارهم يذهبون عند الله تعالى وهناك يدعون الله ويستغفرون الله عنهم وعن قومهم فما الذي حصل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة
41:19قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي شوف تجمع بين اية الاعراف واية البقرة يكمل المشهد لماذا هناك تقرأ فلما اخذتهم الرجفة تستغرب تقول طب ليش اخذتهم الرجفة؟ الجواب ماذا
41:37واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هو هذا الذي قالوه فاخذتهم الرجفة فاذا واذ قلتم يا موسى هكذا يعني بجفاء ينادونه باسم ما قالوا يا نبي الله او كذا يا موسى
41:57لن نؤمن لك شوف كيف التوكيد لن تفيد التوكيد في النفي لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره بس تقول طيب موسى قال ربي ارني انظر اليك لكن فرق فرق بين هذا وهذا
42:20هناك يقوله موسى ايش شوقا للقاء الله وتأدبا حتى قال انظر ربي ارني انظر اليك لكن هنا ايش لن نؤمن لك شوف لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره يعني كأن هذا ابتداء تكذيب وجحود. والعياذ بالله. وانتم قد رأيتم ايات الله العظيمة
42:48من ال فرعون وفرق لكم البحر انتم ترون قدرة الله ما تشكون في الله تعالى وفي عظمته ثم تقولون هذا الكلام. وهذا من صالحيهم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
43:06علانية وهذا يدلك على ان قلوبهم كانت معلقة بالمحسوسات. وهذا يتناسب مع سورة البقرة الذين يؤمنون هنا بالغيب ما عندهم ايمان بالغيب لذلك عبد العجل تعلقا بالمحسوسات. وهذه سبحان الله طبيعة بشرية لان الانسان شديد التأثر بالمحسوس. وذلك هذا من اسباب
43:33العبادة غير الله انه يريد شيء محسوس يعبده فمن جهالته يعبد هذه المحسوسات والعياذ بالله ولو تفكر لرأى ان كل محسوس في الحقيقة اية تدل على عظمة الله وعبادة الله وحده جل وعلا وفي كل شيء له اية
43:52تدل على انه الواحد لكن هذا من جهل الانسان وظلم لنفسه لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا هنا هذه المرة خلاص يعني المرة الاولى عبدوا العجل والله يراهم وامهلهم ورجع موسى
44:13عفا عنهم وتاب عليهم لكن الان جرأة شنيعة قبيحة على الله لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون هناك ايش؟ قال الرجفة اه لما اخذتهم الرجفة
44:39فهي رجفة يعني صاعقة رجفت بهم قال الربيع بن انس سمعوا صوتا فصعقوا وقال السد نار هذا الوارد عن السلف كما نقله ابن كثير اه بعضهم قال وقوله نار يؤيده قول الله تعالى وانتم تنظرون لو كانت صيحة اهلكتهم دفعة واحدة لما نظر بعضهم الى بعض
45:05لكن لا يمنع ان يكون كل هذا يعني موجود صاعقة نزلت يعني مثل الصاعقة التي تنزل من السماء يعني هي في الحقيقة هذا البرق الذي نراه يعني مثل النار الذي تحرق
45:23صاعقة نزلت عليهم فرجفت بهم وسمعوا لها صوتا يعني مثل الرعد كل هذا يعني محتمل والله اعلم. قال اخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ومع ذلك شف ما الذي حصل بعد ذلك؟ وموسى يرى هذا المشهد
45:43قال فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياك طبعا ما يقول اعتراضا على الله تعالى ولكن هذا من شدة افتقاره لله. يعني يقول الان يا رب
45:59انا كيف سيكون وجهي امام بني اسرائيل اذا رجعت ماذا اقول لهم سيقولون اخذت خيارنا وذهبت بهم الى ربك كما تزعم وقتلتهم ثم جئت الينا يا موسى خلاص موسى ما استطاع ان يعود ابدا قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي
46:24يعني ما ما استطيع ان ارجع ابدا الى بني اسرائيل ماذا اقول لهم اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين
46:39فبدأ موسى يتضرع لله ويفتقر الى الله تأمل كيف رحمة الله تعالى بكليمه وبهذا الشعب ايضا كم امهلهم واعطاهم من فرص؟ قال ثم بعد هذا الامر العظيم الشنيع ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
47:02بعثناكم بعث من هؤلاء السبعين وهذا قول جمهور المفسرين لان بعضهم ايش قال؟ قال بعثناكم هذا يرجع الى الذين تابوا وقتلوا في التوبة من عبادة العجل. لا هذا خلاص انتهى. الان السياق مع هؤلاء
47:21قال ثم بعثناكم من بعد موتكم وسورة البقرة كما عرفنا تقرر البعث بعد الموت لان هذا من الايمان بالغيب قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون يعني احياهم الله
47:41بعد ان تجرأوا عليه مع ذلك انظر كيف احياهم الله تعالى واعطاهم فرصة مرة اخرى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون طبعا رجعوا مع موسى عليه الصلاة والسلام عاشوا
47:59وعندهم التوراة يعبدون الله فالان يذكرهم الله تعالى بعد ذلك بنعمه عليهم ورعايته بهم في هذه الصحراء الجرداء صحراء سيناء صحراء جرداء ما فيها شيء. فتأمل مع كل هذه البلايا قبائح التي فعلوها
48:23الله تعالى ماذا فعل بهم؟ وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون شوف كيف رحمة الله تعالى ورعايته بهؤلاء
48:42وضللنا عليكم الغمام والغمام وماذا قالوا ليس هو السحاب وانما قال اه ابن عباس رضي الله عنهما غمام ابرد من هذا واطيب وهو الذي يأتي الله فيه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
49:13وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر يعني ليس هو سحاب عادي لا قال مجاهد ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن لا ولم يكن الا لهم
49:31قال ابن كثير وكأنه يريد والله اعلم انه ليس من زي هذا السحاب بل احسن منه واطيب وابهى منظرا وذكر الاثر عن ابن عباس فاذا قالوا والسحاب الابيظ يعني ما ادري كيف يكون الله اعلم بكيفيته. لكن كلمة غمة تدل على تغطية تامة. يعني فهو سحاب ابيظ يعني تخيل شي ابيض
49:57وليس صحيح السحاب الذي نراه ابيض ولكن تخيل ابيظ في غاية البياظ مثلا كاللبن او كالثلج ويكون فيه برودة ويكون فيه يعني بهاء وطيب. قال وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. شف كيف اول يعني اعتدال الجو وفي هذه الصحراء الحارة القاحلة الجرداء
50:21ثم انزل ما فيه حياتهم ومعيشتهم وانزلنا عليكم المن والسلوى المن قال ابن كثير اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو؟ قال ابن عباس كان المن ينزل عليهم على الاشجار
50:44قال اه فيأكلون منه ما شاءوا قال مجاهد صمغة علاقته كان المن ينزل عليهم مثل الثلج وفي سند فيه ضعف قال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل قال قتادة يسقط
51:10او اه كانه من كلام نعم اه نعم آآ بعض السلف قال يسقط عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى
51:31سبحان الله قال الربيع بن انس شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه قال وهب ابن منبه خبز الرقاق مثل الذرة او مثل النقي الخبز الصافي من النخالة
51:50قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه العسل هكذا اقوال متفاوتة متنوعة. قال ابن كثير والغرض ان عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن. فمنهم من فسره بالطعام ومنهم من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم
52:10هذا الذي تستفيد منه ابن كثير يحقق لك الاثار ويجمع بينها وانت تظنها متظادة لا هذا اختلاف تنوع كله صحيح. يقول والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله به عليه من طعام وشراب وغير ذلك. مما ليست لهم فيه او مما ليس لهم فيه عمل ولا كد
52:37فالمن المشهور ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة يعني مثل العسل كما قيل صبغة تنزل على اوراق الشجر فيأخذون منها. او تنزل على الاشجار فيأخذون يعني يطعمونها يعني تجمع بين الحلاوة وهو في الوقت نفس الغذاء ممكن يتغذى عليه ويكفيه وقالوا ايضا هو دواء
53:02يعني جمع لهم كل شيء في هذا المن قال كان طعاما قال ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة. وان وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا. وان ركب مع غيره
53:15مثل ما قال وهب منبه خبز الرقاق وان ركب مع غيره صار نوعا اخر ولكن ليس هو المراد من الاية وحده. والدليل على ذلك قول البخاري وذكر اسناد البخاري الى سعيد بن زيد رضي
53:32عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين الكمأة من المن من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل. لان الكمأة كما تعرفون يعني تخرج هكذا بدون زراعة بدون كد من الإنسان وعمل. تعرفون الكمأة؟
53:55يسمونه الفقع عنا نعم مثل الفطر يعني ولكن يختلف قليلا يعني المهم يعني سبحان الله يعني من زمان والله ما اكلنا فقع كانت ايام تنزل الامطار وسبحان الله يقولون لما
54:19ينزل المطر مع الرعد والبرق يتكون هذا سبحان الله عجيب يعني وشفاء للعين وحقا يعني انا اذكر مرة سمعت قصة في هذا ان امرأة يعني لما سمعت هذا الحديث وكان يعني ولدها يعني قد آآ فقد بصره
54:43فاخذت يعني حتى اظن الاطباء قالوا لها ان مستحيل ان يرجع البصر لان هو اظن اول ما ولد كان هكذا يعني اكمه ما يرى اصلا فقالوا يعني هي بعدين لاحظت عليه ان ولدها يعني كأنه ما يراها. فلما اكتشفت انه اعمى قالوا لا هذا ولد اعمى ما يمكن. ان
55:03يكون فيه يعني علاج او شيء تقول كانت تقطر من ماء الكمأة في عينه وسبحان الله بعد فترة اذا بها تلاحظ عليه انه ايش يبدأ يعني ينظر فاخذته بالفعل يعني رجع اليه بصره
55:22قال وماؤها شفاء للعين فاذا يعني هذا اه تحقيق ابن كثير في هذا قال وانزلنا عليكم المن والسلوى. والسلوى هو ماذا نعم كما قال ابن عباس طائر شبيه بالسمانة فطائر السمانة يعني معروف طير صغير
55:45آآ قال قتادة والسلوى طير كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب اه يعني وفر لهم احلى انواع اللحم لحم طائر صغير سمانة السلوى والله ما شفت ليش سمي بالسلوى ها وين
56:11المعجم نشوف سريع ممكن احيانا يذكرون آآ نحصلها السين واللام لا اله الا الله طيب نعم قال استلت استلت استلت الشاة نعم استلت الشاة سمنت والسلوان العسل كالسلوى قال هذا في
56:57الشيخ جبل رحمه الله قال احتواء الشيء في اثنائه على ما له قوة خاصة وفيه غناء وكفاية. كالسمن للشاة فهذا طيبة زين يعني طاير في لحم ما شا الله قال والسلوى في قوله وانزلنا عليكم المن والسلوى
57:21هذا الذي لا يعجبني في كلام اللغويين قال هي العسل هذا هو المعروف في اللغة اما تفسيره بالسمانة فلا شاهد له هذي الاشكال ان يعني اذا اعتمدت على اللغة بدون رجوع الى اثار السلف
57:40ما تصل الى القول الصواب يعني ابن عباس هذا ترجمان القرآن وهذا قتادة يعني هذا الذي سار عليه اغلب المفسرين لكن استفدنا منه جزاه الله خيرا يعني ان كانه يكون هذا الطائر ايش
58:03والله اعلم سمي بهذا لان ايش فيه يعني يعني لانه ما يخطر بالبال ان طير صغير قد يقول ما في لحم. فكأن تسميته بهذا يعني اشارة الى انه يعني فيه اللحم لان تفسيره بالطائر الاخوة هذا لا اشكال فيه. ما يغره كلام مثلا بعض اللغويين يقول لك هذا ما في شاهد. طيب هذا جاء عن ابن عباس بن مسعود
58:25ومجاهد وقتادة يعني هذا كلام السلف رحمهم الله تعالى. وكما تعرفون طرق التفسير في القرآن بالقرآن في القرآن بالسنة ثم القرآن باثار الصحابة والسلف هذا مقدم على تفسير القرآن ايش باللغة
58:41فمهما كان الانسان مهما اوتي من بلاغة ولغة لكن ما يستغني عن تفسيره باثار السلف فاذا ها ما شاء الله وطلع صورته والله شوف ما شاء الله يعني يقول هذا بالفعل طائر هكذا منتفخ يعني شوف فيه سمن يعني
59:07هذا السمانة ها اي نعم يعني سبحان الله يعني شف اظن يعني انتوا تشوفونه في فاليوتيوب يعني هكذا مثل الحمامة المنتفخة سبحان الله قال وانزلنا عليكم المن والسلوى ثم قال الله تعالى يمتن عليهم. قال كلوا من طيبات ما رزقناكم
59:42كلوا من طيبات ما رزقناكم يعني ماذا يريدون بعد هذا لحم سمين الطار هذا سمين. وتنالوا ايديهم يعني تحشرها عليهم ريح الجنوب. يعني ما يعني ايضا يتكلفون في صيده والصيد متعة ايضا
1:00:01ثم ايضا المن الذي ينزل عليهم ماذا يريدون؟ ثم كما سيأتي معنا الماء الذي تفجر من الحجر فاذا كل شي متوفر لهم والجو الطيب يعني كأنهم عاشوا في ليست صحراء كأن هذه يعني في جنة
1:00:21قال كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا. ولكن كانوا انفسهم يظلمون وما ظلمونا يعني عندما تعنتوا وتمردوا بعد ذلك وما ظلمونا او قبل ذلك وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
1:00:42كما قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياه فمن وجد خيرا فليحمد الله
1:01:00ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. انت الذي ظلمت نفسك. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون نختم بهذه الفائدة
1:01:18من تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى حقا هذا الشيخ المفسرين يقول انظر كيف استنبط هذه الفائدة الجميلة من هذه الايات يقول في هذه الاية فظيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رظي الله
1:01:35عنهم على سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم كما كانوا معه في اسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على
1:01:58الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا معهم فجاء قدر اه قد فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وامرهم فملأوا كل قال
1:02:19نعم فملأوا كل وعاء معهم قال وكذا لما احتاجوا الى الماء سأل الله تعالى فجاءت سحابة فامطرت فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا اذا هي لم تجاوز العسكر فهذا هو الاكمل في الاتباع. المشي مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:45هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعني ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم خوارق عادات وقالوا يا رسول الله نحن كذا اجعل لنا كذا واجعل لنا كذا ابدا. يعني انظر الى
1:02:58ادب انظر الى التواضع انظر الى آآ يعني الحياء من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم جمعوا ما عندهم من اكل وكان الامر مثلا في غنى عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ان ينزل عليهم طعاما ان ينبت لهم طعاما من الارض مثلا لجمعوا نفس الطعام
1:03:19يلا يا رسول الله ادعوا الله فيه يبارك الرسول فيه ويعني كل واحد يأخذ منه ويشبع كما حصل هذا اكثر من مرة وهكذا الماء استسقاء. سألوا الله تعالى عبادة لله تعالى. دعوا الله. دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فامطرته
1:03:37هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا ابدا يعني يعني عندهم شي من التعنت او يعني سؤال الخوارق ابدا بخلاف يعني ما نسمع عن بني اسرائيل. فانظر الى الفارق العظيم بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع غيره من الانبياء. تعلم هنا قدر الصحابة رضي الله عنهم
1:04:02كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير هذه القلوب فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد ووجد قلوب الصحابة رضي الله عنهم خير القلوب
1:04:28فاختارهم الله تعالى فجعلهم الله تعالى وزراء نبيه واقامهم لنصرة دينه فهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم هو ام يعني جيل الله تعالى اختارهم نسأل الله تعالى ان يلحقنا بهم. وهكذا
1:04:47يعني اه نصل هنا الى ختام هذه الايات. طبعا الايات تستمر في التذكير بنعم الله عليهم مع ما بدر منهم من تعنت وجحود للنعمة. وكما عرفنا النعمة على الاباء نعمة على الابناء
1:05:04وانت اذا ذكرت اه مثلا ولدا بنعمتك على ابيه تجده يعني يموت خجلا وحياء فلا شك ان هذا في تذكير عظيم وان شاء الله تأتي معنا يعني يعني الايات الاخرى في بيان نعم الله عليهم في مجالس القادمة نسأل
1:05:27الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم
1:05:51اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:06:11وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين