الدرس 3 تفسير جزء تبارك فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20تواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
0:40عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع الكلمات الغريبة في جزء تبارك ووصلنا عند قول الله تعالى في سورة المدثر وثياب
1:00فطهر وهذه الاية تشمل المعنى الحسي والمعنوي فمعنا وثيابك فطهر يعني طهر اعمالك من الشرك والمعاصي يطهر قلبك ونفسك من امراضها كما فسر السلف الاية بهذا قالوا طهرها من المعاصي
1:29وهذا معروف عند العرب قال القائل واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع قال واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبسته لم البس ثوب فاجر وكما قال الله تعالى ولباس التقوى
1:53ذلك خير ويقولون في الرجل حسن السيرة يقولون مطهر الثياب فاذا وثيابك فطهر يعني طهر اعمالك طهر قلبك. زكي نفسك. ثم ايضا يدخل فيه المعنى الظاهر كما فسر ايضا الاية بهذا بعض السلف
2:14يعني طهر ثيابك من النجاسة الحسية كما هو ظاهر وكذلك المعنوية بان لا يطيل الانسان ثوبه يتكبر بهذا على سبيل الخيلاء فكل هذا يدخل وثيابك فطهر لذلك ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر دخول المعنيين. والرجز فاهجر
2:40الرجز كلمة رجز تدل على اضطراب وارتعاد لذلك يقولون الرجز هو ده يصيب الابل في اعجازها فتضطرب وكذلك العذاب يسمى اه الرجز اه ولانه اذا كان عذابا شديدا هكذا يؤدي الى الاضطراب والارتعاد. وكذلك
3:08ما يكون اه وسيلة للعذاب او سببا للعذاب. ولذلك فسرت الاية والرجز يعني الاصنام والمعاصي وبالفعل هي في ذاتها الذي يقع في الشرك والمعاصي يكون مضطرب الحال مرتعد البال الطمأنينة بذكر الله تعالى وطاعته. والرجز فاهجر. لذلك فسر الاية ابن عباس رضي الله عنهما بالاصنام. والرجز فاهجر
3:39لكن هذا اصل الكلمة ولا تمنن تستكثر ولا تمنن عرفنا آآ علما مر معنا هنا الله تعالى ينهى عن ان يعطي الانسان العطية يكون عنده منة واحسان لكن المذموم انه يستكثر بها
4:08وقال ولا تمنن تستكثر. طبعا تستكثر الراء مضمومة. يعني هذه الجملة حال ولا تمنن حال كونك تستكثر فينتج عن هذا ثلاث معاني المعنى الاول لا تعطي العطية تلتمس اكثر منها
4:30لا تعطي العطية حال كونك تريد اكثر منها وهذا يفعله المال مثلا يعطيك ثم يقول لك انا اعطيتك وهو ينتظر ان ترد عليه. ويريد المزيد والاكثر وقال ولا تمنن تستكثر
4:52ثم المعنى الثاني لا تعطي العطية وحال كونك تستكثر ما تعطيه استعظم المنة حتى لو ما كنت تريد ان يعطيك صاحبك اكثر مما اعطيته لكن ايضا المعنى الثاني لا تستعظم ما تعطيه لان هذا من فضل الله ليس من فضلك
5:18فالمسلم لما يعطي يعطي وينسى احسانه عند الناس وما يشعر في نفسي بفظل وان انا ساعة فلان وانا اعطيت فلان لا المال مال الله. والله هو الذي اعطاك المال هو الذي شرح صدرك. هو الذي
5:35يسر لك هذا الخير فقال ولا تمنن تستكثر فاستكثر ما تعطيه. المعنى الثالث هذا من تفسير الحسن البصري. قال ولا تمنن عملك تستكثره على ربك يعني المعنيان الاولان مع الخلق
5:53والمعنى الثالث مع الخالق. ولا تمنن عملك على الله. تستكثره على ربك عندما تصلي وتقوم الليل وتكثر من الصيام والقيام ثم تشعر في نفسك بعجب بانك اه فعلت الكثير لله
6:16فهذا مذموم ولا تمنن تستكثر لا تمنن على ربك. تستكثر على ربك عملك بل مهما عبدنا الله وشكرنا الله لن نؤدي شيء مما يستحقه الله من التعظيم. لان عظمة الله لا نهاية
6:34وما قدروا الله حق قدره. حتى جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان عبدا يخر على وجهه من يوم ولد الى ان يموت هرما في طاعة الله لحقره يوم القيامة
6:50الله اكبر فاذا نقر في الناقور نفخ في الصور لكن تأمل كيف جاءت الكلمات فيها قوة. هذا يتناسب مع قوة الانذار في سورة المدثر لان النقر مثل نقار الخشب عندما ينقر يعني يؤثر في الشجرة او في الخشبة بثقب
7:16فكذلك هنا اه جاء التشبيه قوة تأثير النفخ في الصور. قال فاذا نقر في الناقور ولذلك ايضا اه قول الله تعالى مثلا ولا يظلمون نقيرا النقرة هي ماذا مثل يعني النكتة على ظهر النواة
7:43كما تعرفون الله ذكر ثلاثة امور في النواة. آآ القطمير هو الغشاء الفتيل هو الخيط الذي يكون في وسطها. والنقير ستجد على ظهر النواة في الوسط مثل السرة مثل الثقب الخفيف نقطة خفيفة
8:09فهذه هذا النقير مثل نقرة هذه الاخوة فائدة معرفة اشتقاق الكلمة. عندك اي كلمة في القرآن ممكن ان تعرف معناها اذا عرفت المعنى الاصيل لها طيب طب هناك كلمات واضحة ذرني ومن خلقت وحيدا. يعني هكذا خرج من بطن امه وحيدا. ثم جعل الله
8:35جعل له بنين شهودا وهذه نعمة لما يكون الابناء شهودا معك يعني معك في بيتك. لك من الاسر الان مشتتة او يضطر الوالد ان يسافر لكي يعمل وينفق على اولاده لكن هذه نعمة الله يمتن بها عليه وبنين شهودا
8:59وهكذا طيب سأرهقه صعودا مر مرت معنا في الجن نعم اه يسلك عذابا صعد فهذا يدل على ان في النار اعمال شاقة يكلف كما جاء في بعض الاثار بصعود جبل
9:22وكما قال الله تعالى عاملة ناصبة يعني في النار سارهق صعودا وهذا يدل على انه يصعد مرتفعا في النار الله اعلم كيف يكون انه فكر وقدر الان يريد الوليد ابن المغيرة ان يقول قولا في القرآن كما تعرفون قصته في هذه الايات. عندما سمع القرآن من النبي
9:45صلى الله عليه وسلم فرجع الى قومه وقال ان عليه لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليه. قالوا صبأت يا وليد قل فيه قولا يرظى عنك قومك
10:04ولا يريد ان يؤمن من عناده واستكباره فاخذ يفكر انه الان الله يصور صورة هذا المجرم الطاعن في القرآن الكريم انه فكر ماذا يقول في القرآن؟ هذا الكلام الذي سمعه انه فكر
10:21وقدر لان هذي نتيجة التفكير التقدير التقدير ان يكون للشيء قدر معين حسيا او معنويا. فمثلا يفكر مثلا يقول هل اقول محمد مجنون؟ ثم آآ النتيجة التقدير المجنون آآ مثلا آآ له تصرفات لا تليق ومحمد ما يفعل كذا فاذا آآ
10:50التقدير النتيجة فاسدة فيرجع يفكر ويقدر مرة اخرى وهكذا. انه فكر وقدر فقتل جميل الوقف هنا فقتل هذا دعاء عليه بالموت والهلاك فقتل ثم قال كيف قدر؟ يعني كيف يقدر المعاني الفاسدة في كتاب الله وقد علم انه
11:15اه كلام عظيم فقتل كيف قدر؟ ثم قتل كيف قدر ثم نظر يعني اعاد النظر فظهر له سوء رأيه انما يمكن ان يطعن فيه ولذلك ثم عبس وبسر. عبس قطب وجهه بخلاف الذي يسمع
11:38الحق تدمع عينه واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق شوف كيف المؤمن الذي يقبل الحق يظهر هذا على وجهه بخشوعه بفرحه بدمعه بخلاف
11:58اهل الباطل سبحان الله هكذا تشمئز قلوبهم من الحق. وترى هذا على وجهه اذا سمع الايات ايات مثلا في جاءت في اثبات الصفات ايات في التوحيد ووالعياذ بالله لا يجد لها مسلكا ان يؤولها او ان يحرفها ويعلم انها تخالف عقيدته فتجده
12:24ابوس الوجه. سبحان الله ثم عبس قطب جبينه وبسر ايضا اه هذي كلها كلمات تدل على العبوس وهي درجات عبس وكلح وبسر هكذا يقولون في ترتيبها. العبوس اخف شيء النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبس وتولى كما مر معنا. وفي النار كالحون. يعني العبوس اذا
12:59كان معه ظهور الاسنان. ثم بسر يعني عبس مع شدة الهم حبس قبل اه ان يحقق الامر او قبل اه ان ينتهى به الى ما يخافه يعني هو الان لماذا عبس؟ يعبس لامر مخوف مثلا
13:28يعبس قبل ان آآ يرى هذا الامر المخوف. كما سيأتي معنا مثلا في سورة القيامة وجوه يومئذ آآ ناظرة ناظرة الى ناظرة وجوه يومئذ باسرة. نفس الشي بسرة باسرة. تظن ان يفعل بها فاقرة
13:51اظهرت العبوس يعني قبل اوانه قبل اوانه لانه يعلم العاقبة السيئة التي تنتظره. فاذا كان العبوس قبل العذاب قبل العذاب فيسمى يعني او يقال بسرا. باسرة. لذلك قال تظن ان يفعل بها فاقرة. وهنا ايظا
14:17كان العبوس قبل ان يحقق الامر يعني قبل اوانه العبوس قبل اوانه يسمى يعني البسور او بسرا لماذا؟ لان كلمة بسر في اللغة تدل على يعني طلب الشيء قبل اوانه
14:43او يعني اه عدم نضج الشيء يعني مثل البسر البسر البسر من آآ الرطب قبل ان يصبح رطبا يكون اصفر او احمر ثم بعد ذلك يلين وينضج ثم بعد ذلك يصبح تمرا
15:04هذا هو البسر في اللغة يعني فطلب الشيء قبل اوانه كذلك هنا اظهار العبوس هو اظهر العبوس قبل يعني اني ان يعني يحقق الامر على الحقيقة ويعلم انه كلام الله حقا. اه هكذا
15:29قالوا واذا كانت الكلمة في مثلا اه تتعلق بالاخرة كما عرفنا يكون العبوس قبل الانتهاء به الى النار. والله اعلم طيب فقال ان هذا الا سحر يؤثر ايش معنى سحر يؤثر
15:49يعني هذا من كيده انه اذا قال سحر طيب السحرة معروفون فقال لا هذا سحر ينقله محمد عن الاولين يعني ليس كسحركم يؤثر من الاثر والنقل فقال ان هذا الا سحر يؤثر
16:11لا تعلمون به. ساصليه سقر هذا من اسماء النار. سقر يقال سقرته الشمس اذا سودت جلده ولوحته فكذلك سقر هنا لان النار تحرق الجلود آآ ولذلك قال لواحة للبشر لوحه الحر يعني حرقه
16:40حتى لاح من بعد حتى اصبح له علامة بان كلمة لوح يلوح من بعيد يعني كانه يلمع او اه يعرف من بعيد لواحة للبشر يعني تحرق جلده حتى يسود ويلوح من بعيد يعني يعرف من بعيد. طيب من الكلمات الاخرى
17:03قريبة ايضا هنا قول الله تعالى انها لاحدى الكبر انها يعني نار جهنم لاحدى الكبر ايش معنى لاحدى الكبر؟ قال الحسن والله ما انذر الله بشيء ادهى منها تقول آآ هو احد الرجال او هي احدى النساء
17:29لا تريد يعني هو واحد من الرجال لا وانما اذا قلت هو احد الرجال يعني هو المتوحد المتميز كانه لا نظير له من الرجال. فكذلك هنا انها لاحدى الكبر الكبر
17:48الله تعالى انذرنا آآ يعني اهوال كبر. يعني اهوال كبيرة كثيرة فالمتوحدة المتميزة من هذه الاهوال الكبيرة هي ماذا اعظم هذه الاهوال الكبيرة ماذا؟ نار جهنم. فقال انها لاحدى الكبر
18:15يعني المتوحدة المتميزة من الاهوال الكبيرة. لانه لا نظير لها. الموت هول القبر هول بالنفخ في الصور حول الحشر هول يوم تدنو الشمس من العباد هذا هول عظيم وكرب لكن كل هذا
18:35ما يساوي العذاب في نار جهنم والعياذ بالله عنا من الكلمات طيب ما سلككم في سقر؟ واضح. ما ها؟ ايش ؟ ادخلكم لكن يعني كلمة سلكة تدل على دخول بدقة ولطف. يعني كما تقول سلكت الخيط في الابرة
19:06فكان يعني هذا والله اعلم ممكن يدخل فيه المعنى الحسي ان النار فيها ضيق آآ اذا رأته من مكان بعيد سمعوا لا تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا. مقرنين حتى
19:26في دخول النار يكون هناك ايش يعني عذاب بالتضييق عليهم والعياذ بالله فتستخدم كلمة سلكة. كذلك سلكناه يعني التكذيب في قلوب المجرمين لان خلاف الفطرة لان ضيق في القلب عندما يدخل التكذيب فيه
19:49حمر جمع حمار حمر مستنفرة. شديدة النفور كما عرفنا. النفور يعني هروب الدفاع. فرت من قسورة. القسورة وما لا الصياد هذا قول يعني مجاهد كثير من المفسرين وايضا فسر القسورة بماذا؟ بالاسد وكل
20:12لان كلمة قسورة من قسر خسرته على كذا يعني قهرته على اه هذا الامر. وهكذا الصائد يقهر اه الصيد او الاسد يقهر الصيد يصيده فكله صحيح وهذا من المشترك الذي آآ يدخل فيه كل معانيه لان لا قرينة تحدد الاسد او الصياد كله واحد
20:37طيب من الكلمات في سورة القيامة؟ النفس اللوامة واضح التي تلوم صاحبها. وسيأتي معنا هذا في الفوائد ان شاء الله ان تيسر لنا في الوقت. طيب ايش معنى قادرين على ان نسوي بنانه
20:57البنان اطراف الاصابع يسوي بنانه ايش معناها؟ قال اكثر السلف في هذه الاية يعني نسوي اصابع يديه ورجليه فتكون مستوية كخف البعير هكذا نسوي بنان نلصقها فتكون اصابعه كخف البعير ويده هكذا فلا يستطيع ان يأكل الا بفيه
21:24تكون الاية خرجت مخرج التهديد. بلى قادرين على ان نسوي بنانه هذا معنى صحيح وعليه اكثر السلف ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة اكثر السلف فسروا الابي هذا. ابن كثير
21:40ذكر معنى اخر واما نقله عن السلف لكن الاية تشمله قال نسوي بنانه يعني لما قال الله تعالى اه آآ ايحسب الانسان ان النجم عظامه؟ قال بلى قادرين على ما هو ايش ابلغ من هذا؟ قال ان نسوي بناننا يعني هذي الاطراف الصغيرة
22:02العظام الصغيرة نحن قادرين على ايش؟ ان نسويها يعني نعيدها كما كانت. فهذا معنى التسوية هنا. يعني ان نعيد اطراف كما كانت. مع دقتها وصغرها فكيف بباقي جسمه؟ من باب اولى. فيكون هذا من باب الاستدلال
22:22باسم باب التهديد. فالمعنى الاول تهديد والمعنى الثاني استدلال وكلاهما صحيح بل يريد الانسان ليفجر امامه. يعني ماذا قال مجاهد يمضي امامه راكبا رأسه هكذا الفاجر سمي فاجرا لان تفجير تفتيح بقوة وشدة يعني يفجر امامه يفتح ما يترك باب من ابواب
22:49معاصي الا ويفتحه امامه. وهكذا يمضي قدما في التكذيب اه الاستكبار برق البصر يعني اذا شخص البصر وما يغمض كأنه ايش؟ يلمع. فقال برق البصر يعني اشارة الى شدة شخوصه ولمعانه
23:11والهلع وخسف القمر الخسف عرفنا ذهاب الشي في باطن الارض كذلك خسف القمر اذا ذهب نوره كما في الخسوف. جمع الشمس والقمر يعني يجمعان حقيقة يوم القيامة كلا لا وزر
23:30ايش معنى لا وزر؟ لا ملجأ لماذا سمي الملجأ وزرا؟ والوزر عرفنا الاوزار الذنوب الثقيلة التي تثقل ظهر الانسان كلمة وزر تدل على ثقل فقال لك آآ يطلق آآ على الجبل انه وزر لانه كبير وثقيل. والانسان يلجأ
23:56الى الجبال فمن هذا الباب سموا الملجأ وزرا لان الجبل يطلق عليه وزر وهو ملجأ للانسان. بل الانسان على نفسه بصيرة. هذه للمبالغة عصائص الكلمة بصير يعني بصير بعيوب نفسه. باب المبالغة بصيرة كما تقول علامة علام علامة نسا
24:23ابن السابة بصير بصيرة من باب المبالغة يعني هو شديد المراقبة لنفسه واعلم بعيوب نفسه حقيقية حاله انه مكابر وانه يغالط نفسه. ولو القى معاذيره يعني ولو اعتذر بما يعتذر به
24:45عما يخدع نفسه من المعاني العجيبة هنا لابن عباس رضي الله عنهما وهذا بسند ثابت قال ولو القى معاذير ولو القى ثيابه طيب قالوا والمئذار هو الستر بلغة اليمن. فايش تخريج اه
25:09اه معنى كلام ابن عباس قالوا كانه شبه جحد الذنوب كذبا بالقاء الستر عن الامر المراد حجبه يعني هذا الانسان هو بصير بنفسه. ولما يجحد كذبا اه يعني المفروض يستر على نفسه اه ويعني اه
25:47نعم انه بصير بذنوبه فكأنه قال بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره اه يعني لو يعني كأن هذه المعاذير سطور ها العذر كأنه ستر للانسان يستتر به عن يعني عما في باطنه من التكذيب والجحود مثلا فيقول ولو القى معاذيره كأن هذه
26:26المعاذير ستر له. ففسرها بالثياب التي تستر الانسان. يعني ولو القى كل يعني آآ يعني اه ما عليه من ستر. لو القى كل معاذيره لو القى كل الستور التي يستتر بها فليس له عذر
26:45والله اعلم وعرفنا باسرة العبوس قبل اوانه وهكذا تظن ان يفعل بها فاقرة. فاقرة يعني الداهية التي تكسر فقار الظهر شدتها تسمى فاقرة من المعاني هنا والتفت الساق بالساق. طبعا كلا اذا بلغت التراقي طرق ومعروفة عظام الترق هو العظمتان
27:19عند العنق وقيل من راق لمن يرقيه لانهم يئسوا من الاسباب الطبيعية الدنيوية فيلجأون الى الرقية وقيل من راق؟ خلاص هذا وصل الى نهاية وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق
27:39ما معنى التفت الساق بالساق هذا كما عرفنا في قوله يوم يكشف عن ساق هذا يعبر به عن الشدة. ان الانسان في الشدة يشمر عن ساقيه ويجري فقال ابن عباس اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. فتلتقي الشدة بالشدة الا
28:02رحم الله والتفت الساق بالساق يعني اجتمعت شدة اه فراق الدنيا وشدة الاقبال على الاخرة قال مجاهد التف امر الدنيا بامر الاخرة عند الموت. التفت الساق بالساق. فتجتمع عليه الشدائد شدة مفارقة اهله واولاده في الدنيا وشدة اقباله على هذا العالم الغريب
28:36الذي لا يدري كيف سيكون حاله فيه وهذا الاخوة يكون في بداية يعني سكرات الموت لكن المؤمن يبشر اول ما ينزل عليه ملك الموت يقول اخرجي ايت نفسي الطيبة المطمئنة
28:50هنا من هذه اللحظة الى ما لا نهاية المؤمن يعيش في سعادة وطمأنينة وراحة ونعيم. خلاص انتهت حياة الاحزان والالام. خلاص اول ما تخرج الروح كما تسقط القطرة من ذي السقاء خلاص. انتهت الالام والاحزان
29:16واهلك يبكون عليك وانت تعيش في فرح وراحة ونعيم. لكن هذا يكون عند الموت طبعا هذا تفسير قال قتادة ماتت رجلاه فلا يحملانه الى شيء. فقد كان عليهما جوالا ايضا هذا يدخل تفة الساق بالساق يعني فسرها على الحقيقة
29:41والحسن قال لفهما في الكفن ممكن يقبل يعني مثل هذا الله اعلم. لكن المعنى الاول هو الثابت عن ابن عباس هو يعني المراد بالاية طيب ثم ذهب الى اهلية مطا ما معنى يتمطأ
30:00يتبختر في مشيته لان كلمة مطأ تدل على ايش؟ المد فهذا الذي يتبختر هكذا يعني يمشي مشي فيها مد يعني الخطوات. اولى الك فاولى ثم اولى لك فاولى قال العلماء ايش معناها؟ اولى لك هذا الدعاء عليه
30:31ان الله تعالى اولاك ما تكره من ولي وليه يعني اذا كان قريبا منه فاولى لك يعني اولى ستكون اسم تفضيل من ولي وفاعله محذوف يعني وليك العذاب ولك من باب التأكيد كما يقال سقيا لك
31:01كان يقول دعاء عليه وليك وليك العذاب اولى لك فاولى زيادة التوكيد فاولى يعني العذاب بعد العذاب. وليك العذاب بعد العذاب هذا معنى ومعنى اخر من باب التهكم من قال ثم ذهب الى اهله يتمطأ اولى لك يعني يحق لك ان تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك. اولى لك
31:41بهذه المشية. انت اولى بهذه المشية فاولى. ثم اولى لك فاولى. باب التهكم به. هذا اه اعتمد ابن كثير وكلاهما صحيح يعني هذا كل الاخوة يدخل في بلاغة القرآن المشترك الذي يحمل على كل معانيه
31:59سودة يعني هملا لا يؤمر ولا ينهى. طيب. نمشي اه عندنا في سورة الانسان امشاد كلمة امشاج انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج في اللغة تقول مشج الشيء بالشيء يعني المزج
32:25والامتزاج امتزاج امتزاج الاشياء الكثيرة المختلفة يسمى مزج. يعني الفرق بين المزج والمزج مشجه بالشيء يعني اذا خلط بين اشياء كثيرة مختلفة وسبحان الله هذا تماما يتوافق مع اه خلق الانسان. لذلك في هذه الاية اعجاز علمي في خلق الانسان. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال
32:55امشاج ماء الرجل وماء المرأة قال ابن عباس رواية من نطفة امشاج مختلفة الالوان. مختلفة الالوان قال طبعا اليوم في العلم الحديث كما تعرفون عندما يحصل التلقيح بين ماء الرجل ومال المرأة
33:22المنوي يحمل ثلاثة وعشرين كروموسوم. الكروموسومات مثل العصيات الصغيرة هي صبغيات وراثية تحمل كل الصفات للاب وللرجل اه واجداده المهم في هذه الثلاثة وعشرين كروموسوم والبويظة فيها ثلاثة وعشرين كروموسوم
33:44تحمل ايضا الشفرات الوراثية في المرأة يعني واهلها اجدادها المهم فعندما يحصل تلقيح تختلط هذه الكروموسومات. فتتداخل وتكون ست واربعين. المجموع ست وهذا هو عدد كروموسومات الانسان في كل خلية في جسم الانسان وجدوا انه في كل خلية في جسم الانسان في نواته
34:14عدد نواة الكروموسومات ست واربعين. هذه ست واربعين هي شخصيتك صفاتك طبيعتك ست واربعين كروموسوم في كل خلية من جسمك آآ سبحان الله هذا يعني تماما يتوافق مع قول امشاج لان الامشاج هو مزج اشياء مختلفة ومتنوعة
34:37كثيرة وهذا هو الذي يحصل يعني تماما. طبعا بعضهم الذي يعني يغوص في قضايا الاعجاز يعني يقولون انا اذكر استئناسا يقولون عدد كلمات السورة من اول السورة الى اول لفظ الجلالة
34:59يا الله ورد فيها ست واربعين. والاية واحد واثنين عدد الحروف بدون تكرار ثلاث وعشرين الاية يعني التي هي تتعلق بخلق الانسان اول ايتين فبعدين قال انا هديناه السبيل لكن اول ايتين في خلق الانسان عدد الحروف فيها
35:16يعني بدون تكرار ثلاث وعشرين حرف. يعني الكروموسوم الذي عند الرجل وعند المرأة قالوا نطفة ام شاج تتكون من تسعة احرف تكررت في كل سورة الانسان ست مئة وتسعين مرة
35:33يعني حروف نون طاء فاء كذا الى اخره. قال وستمية وتسعين هذا ناتج ضرب ستة واربعين في خمسطعش ستة واربعين عدد كروموسومات الانسان وخمسطعش هي عدد الكلمات التي التي سبقت
35:48قول الله تعالى نطفة امشاج. يعني لو تحسب من هل اتى على كذا الى نطفة ام شاج؟ بالفعل خمسطعشر كلمة. الله اعلم يعني امور الرياضيات حسابات مضبوطة ما امكن يعني ان تنكر مثل هذا. يعني هذه امور تذكر على سبيل الاستئناس طبعا
36:08لذلك القرآن اخوة لا تنفد عجائبهم. لا تنفد عجائبهم طيب آآ بعد كلام الكلمات واضحة اغلالا الذي الحديدة التي توضع في العنق او في اليدين آآ طيب تقولوا اذا في كلمات صعبة في السورة ولا بمشي اه يشربون من كأس الكأس طبعا اذا اطلقت معناها الخمر هذا
36:48العرب كان مزاجها كافورا تمزج بالكافور. المعروف. هذي كافور يشرب هذي عين مستقلة كافور يشرب بها عباد الله. يشرب بها. عرفنا قاعدة التظمين كيف قد يشرب بها؟ قال يشرب منها. لكن ماذا يقدر؟ ها
37:14يلا اللي يجاوب يحصل على الكتاب نحن ننسى يشرب بها يقول يشرب منها لكن عطني فعل ثاني تضعه بين يشرب بين بها حتى يستقيم الكلام ها احسنت انت قلت ولا ما قلت؟ ها؟ ايوا. انت قلت يرتوون؟ صحيح
37:41لان التظمين خلاص عندك. لان التظمين يحتمل اكثر من فعله. وهل بلاغة القرآن؟ فاذا عينا يشرب بها عباد الله ويتلذذ بها عباد الله. فكل هذا صحيح. طيب يفجرون تفجيرا اينما يريدون تنبع لهم هذه العين في الجنة
38:03يوفون بالنذر. النذر الاخوة يطلق على النذر المعروف. وهذا فيه يعني مدح الوفاء بالنذر. اما ابتداء النذر هذا كما هو معلوم يعني في خلاف وفي التفصيل في كراهته والاولى عدم النذر ابتداء لكن الوفاء به ممدوح وايضا
38:23هنا الاية يعني اول ما يدخل فيها ليس فقط الوفاة بالنذر المعروف وانما الطاعات الواجبة عموما تسمى ايضا نذورا آآ ثم ليقضوا كفتهم في الحج واليوفو نذورهم ما في ما في نذور في نذور في الحج الطواف والسعي والرمي هذه الامور المناسك الحج يعني
38:49فقال لك لان الواجبات عموما الانسان اذا ما اداها يكون تحت ايش؟ الانذار. يكون تحت الانذار فلذلك تسمى نذورا ايضا الله اعلم هنا لما ذكر يعني استرسل في ذكر النعيم والترغيب في الجنة سبحان الله وصف
39:09مرار بالخوف. يعني هذا من التوازن في القرآن الكريم. يعني صحيح الانسان يرجو ويرغب لكن ايضا يكون عنده خوف كان شره مستطيرا. يعني منتشرا مثل الشيء الذي يطير يصل كل مكان
39:29عبوسا تعبس فيه الوجوه قمطريرا قال ابن عباس طويلا هذه كلمة تدل على شد وجمع. من القمطر يعني الذي يجمع فيه الكتب. خزانة توضع فيه الكتب. آآ قمطريرا يعني طويلا اجتمعت فيه الاهوال والشدائد. زمهريرا
39:59لا شمسا ولا زمهريرة وهو شدة البرد قوارير من فضة القارورة الاصل ان تكون ايش؟ شفافة من زجاج. لكن قالوا قوارير من فضة. ولذلك قال بعض هذا لا نظير له في الدنيا. كيف تكون الفظة التي ليست بشفافة تكون يعني هكذا قارورة. قدروها
40:27تقديرا قال قتادة قدرت على ري القوم شوف كيف اعتناء الله تعالى بعباده المؤمنين يعني انت ممكن تصب لصاحبك ماء ممكن يكون كثيرا. فيقول انا استحي ان ابقيه. فيشرب فوق حاجته
40:46فلا يكون شرابه هنيئا. ثم ايضا ممكن ان تصب يكون قليلا فلا آآ يعني يرتوي لكن هنا تأمل قدروها تقديرا. يعني يعطيك بالمقدار الذي تهنأ به في الشرب شوف كيف كرامة الله لعباده المؤمنين هذا الاعتناء. ويعني البالغ الله اكبر
41:14عينا فيها تسمى سلسبيلا سل سبيلا هذه تدل على السلاسة وقال بعضهم من سلس ومن سبأ اجتمعت الكلمتان فتقول سل سبيلا لان كلمة سلسة تدل على سهولة وسلاسة. وكلمة سبأ تدل على طول سبيل الطريق الطويل. سلسبيلا يعني عين لا
41:44تنقطع يعني وسلسة سندس واستبرق. ايش الفرق بين السندس والاستبرق؟ يلا. اللي يجاوب يحصل. السندس اه واحد اللي يجاوب ايوة احسنت. والاستبرق؟ ها؟ احسنت نعم. واجاوب على السندس ما رق من الحرير
42:12يكون شعارا يعني ملابس داخلية والاستبرق يعني ما غلظ من الحرير يكون في الخارج وسقاهم ربهم شرابا طهورا. جاء في الاثر عن علي رضي الله عنه يشربون من عين عند الجنة قبل دخولها
42:32يعني يذهب الله ما في آآ قلوبهم من الاحقاد والاضغان يغتسلون بها فتكون عليهم نظرة النعيم. يشمل عموما الشراب الطهور في الجنة ايضا. طيب شددنا اسرهم شددنا اسرهم بماذا؟ طبعا شددنا اسرهم نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. احكمنا خلقهم
43:02طيب. تمام. طيب نكمل اه الشيخ تكمل لنا الجواب. كيف احكم الله خلق الانسان بماذا شد يعني ما هي الاعضاء التي تشد بين اجزاء الانسان؟ بماذا احسنت نعم يعني بالاحبال هذي الاعصاب
43:24والمفاصل العضلات هذي وشددنا اسرهم لان الاسر هو الحبس والامساك سبحان الله الله تعالى امسك جسم الانسان من ان يتساقط او تتناثر اعضاؤه هذا الشد العظام مشدودة بهذه المفاصل فاصل والروابط والعضلات والجلد الذي يشد الجلد يعني في جسم الانسان كله
43:55نعم. طيب والمرسلات عرفا المرسلات هي ماذا؟ يلا. هذا الشيخ تاخذ الجواز كله. انت اخذت؟ يا سلام. طيب خلاص. طيب احسنت. قال المرسلات عرفا الملائكة التي يرسلها الله تعالى بالاوامر بالمعروف يعني. وكل ما هو في الشريعة فهو معروف
44:28طيب هذا تفسير اه صحيح يعني ورد عن ابي هريرة وجمع من السلف. تفسير اخر نريد تفسير اخر ايضا يلا يا اخوان نعم نعم الرياء عرفة ايش متتالية متتالية احسنت. نعم. طيب. خلصنا الجوايز. نبي يبون جوائز زيادة زين
44:57والمرسلات عرفا طيب المرسلات اه عرف نمشي الان على تفسيرها بالرياح وان الرياح المرسلة والذي ارسل الرياح عرف قالوا متتابع طيب من وين جاءت التتابع كيف يعني عرفة تدل على التتابع
45:26من اين؟ هذا يحتاج سؤال شوفوا سبحان الله هذه الفوائد والله انا قرأت الاية قلت والله بالعرفة تتابع وقع في بالي طيب ايش الرابط ما نعرف الا باشتقاق الكلمة. كلمة عرفة والمعرفة
45:42الان تقول ما لها علاقة بالتتابع. بالفعل كلمة عرفة قالوا تدل على تميز اعلى الشيء بما يدل عليه. بعلامة ظاهرة تميز اعلى الشيء على مظاهر وذلك قال عرف الديك عرف الفرس لان هذا يميزه بعلامة ظاهرة اعلى رأسه
46:03وكذلك المعرفة المعرفة يعني كيف انت تعرف الشيء بعلامات ظاهرة فتعرف به بها الشيء. من هنا جاءت المعرفة. التتابع جاء من عرف الديك في الفرس لان هذا يكون ايش؟ متتابعا. يعني على رأسه يعني هذا من باب ليس اصل المعنى وانما هو
46:26وبالتشبيه او من باب صورة التتابع الموجودة في عرف الفرس الذي هو عرف الفرس او الديك كان هكذا يعني لحمه متتابعة او شعر متتابع فقيل عرفا يعني متوالية. والمرسلات عرفا متوالية. ويكون هذا يعني سبب لنزول المطر
46:53لكن ايضا هذه المرسلات ممكن تتحول الى ايش ها نحن في سورة المرسلات عرفنا سورة ايش مقصودها؟ عذاب. العذاب والويل ويل يومئذ للمكذبين. فتتحول هذه المرسلات الى عاصف ريح عاصف
47:08العاصفات والناشرات نشرا. ابن القيم ابن كثير رجحوا ان وكثير من المرسلات هي الرياح لماذا؟ لان العطف هنا جاء بعد بالفاء فقالوا هذا جنس واحد ريح تتحول الى ريح حاصف قال فالعاصفات
47:30ثم قال والناشرات والناشرات نشرا هي ماذا الملائكة يعني هذا ايضا جاء عن بعض السلف هو الذي اعتمد ابن القيم ابن كثير والناشرات نشرا ملائكة تنشر اجنحتها صورة عظيمة آآ يتناسب مع يعني جو السورة من العظمة والتهديد والويل
47:57والناشرات نشرا جبريل له ستمئة جناح. كل جناح يسد الافق. وايضا جاء عن السلف والناشرات نشرا يعني الرياح الرياح والذي يرسل الرياح نشرا على قيراط نشورا وبشرا ونشرا آآ نشرا ونشرا في نشرا ونشرا يعني تحيي
48:22بانزالها المطر. وهذا جاء عن ابن مسعود كله صحيح يعني ابن جرير اعتمد العموم في هذه الكلمات كلها والعطف يعني ليس قرينة يعني صريحة على تفريق بين المعاني فيمكن لكن
48:42على ما ذكره ابن كثير ابن القيم اقسم الله تعالى بالرياح التي هي سبب لحياة الابدان ان كما تأتي متتابعة فتجمع السحب وينزل منها المطر وقد تكون عذابا كما قال ويل يومئذ للمكذبين
49:03عاصفات عصفا. ثم اقسم بالملائكة من نشرات نشرا ثم فالفارقات فرقا. يعني الملائكة عندما تنزل الوحي تفرق بين الحق والباطل. فالملقيات ذكرى تلقي الذكر على آآ الرسل عذرا او نذر اعذارا او انذارا
49:27طيب فالان ما المناسبة؟ ما عليه اننا نسترسل مع المناسبة والاصل تأتي مع الفوائد لكن ابن القيم ذكر ماذا هنا القسم على ماذا؟ انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع. فاقسم الله تعالى بماذا؟ تأمل
49:52الرياح التي فيها حياة للابدان وبالملائكة التي هي سبب حياة الارواح والقلوب على الحياة الابدية انما توعدون لواقع يعني البعث الحياة الابدية. فهذا في يعني انسب ما يكون في المناسبة
50:17هذا مثل اقتران آآ الملائكة الذين هم سبب الحياة في الدعاء. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل جبريل سبب حياة القلوب وميكائيل سبب حياة الابدان موكل بالقطر النبات واسرافيل بسبب الحياة يوم القيامة
50:43طيب فاذا النجوم طمست واضح؟ يعني ايش؟ فطمسنا اعينهم يعني اذهاب الاثر محو الشيء مع اذهاب اثره. اصبحت وجوههم قوم لوط. يعني هكذا لحم بدون يعني مكان للعين فكذلك طمست اذا النجوم طمست يعني ذهب
51:08نورها ضوئها الذي هو اثرها واذا الرسل اقتت يعني جعل لها ميقات محدد يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبت طيب اه فجعلناه في قرار مكين قرار مكين هو ماذا؟ الرحم
51:36اما الكيف كالقارورة التي يستقر فيها الماء ومكين. يعني اه متمكن. اه هذا يعني سبحان الله يعني تعبير دقيق حتى واحد الف كتاب كامل القرار المكين. تكلم كيف بالفعل الرحم فيه حفظ وعناية
52:00للانسان من الله جل وعلا. كيف يحيط به يعني جدار عظمي قوي وهو الحوض. ثم يعني اربطة من الرحم الى الحوض هذي معروفة الاربطة الرحمية التي يعني تثبت هذا الرحم. آآ كذلك يعني جداره وآآ
52:20اه يكون كالهرم المقلوب حتى يعني يتكون فيه الانسان و الى اخره اسقيناكم ماء فراتا يعني ماذا عذبا كلمة فرت تدل على الخلوص. اذا خلص الشوائب والملح يكون عذبا انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. يعني هذا الظل الذي يخرج من النار يتفرق الى ثلاث شعب. وهذا يدل على عظمه. خلاف
52:55الدخان اذا كان قليلا ما يكون له شعب انها ترمي بشرر شرر النار كالقصر. ما معنى القصر يعني البناء العظيمة القصر يعني البيت الكبير معروف اني اقول قصر. هذا معنى
53:16وهو يعني تفسير ابن مسعود قدمه ابن كثير قال ابن عباس القصر الغليظ من الشجر اصول الشجر ايضا هذا يطلق يعني في اللغة على هذا. وكأنها كلمة تدل على العظم سواء كان عظم الخشبة وعظم البيت كله صحيح
53:37كانه جمالة صفر او جمالات صفر على القراءتين. العرب اذا وصفوا الابل بالسواد ما يقولون ها سوداء يقولون صفر ابل صفر ما يقولون سود. لان الجمل ما يكون اسود هكذا ما في جمل هكذا اسود. لكن يميل الى الصفرة. يعني
54:02داكنة. يعني صفرة تضرب الى السواد هكذا. وهذا تشبيه لشرر النار في كبره كالقصر وفي تفرقه وكثرته مثل تخيل يعني الفوج من الابل او القطيع من الابل يعني الصفر وهذا يناسب لون يعني الشرر شرر النار لانها سوداء. فهكذا يعني في لونها
54:32في لون الشرر وفي يعني تتابعه وسرعة حركته وتفرقه كما تتخيل يعني قطيع الابل وهو هكذا يعني بهذا اللون والتفرق والسرعة. والله اعلم طيب الان بقي معنا ساعة. ها ونرجع مرة اخرى الى سورة الملك. نمر الان المرور
55:01حالة الدم نقصر فيه لكن اسأل الله ان يعيننا. انتهينا من الكلمات الغريبة نحن بدأنا الدورة بمقاصد السور ومناسبة سباتا ثم غريب الكلمات الان مع فوائد متنوعة وحاول يمر مرورا سريعا
55:19طبعا نقف مع بعض الايات يعني وقفات متنوعة وان لم يعني كل اية ممكن الواحد يقف عندها ويستخرج منها الدروس والعبر الاخوة يعني من الفوائد هنا ان من اعظم الغايات في خلق الخلق الابتلاء. الذي خلق الموت والحياة
55:39ليبلوكم. وهذه مسألة مصيرية الاخوة تحدد فكر الإنسان وعمله في هذه الدنيا الذي يوقن بهذه الحقيقة ان الدنيا ابتلاء يصبر ويشكر ويسارع الى الاستعداد. تخيل انت في امتحان كيف تستعد وتذاكر وتجتهد؟ هكذا الدنيا كلها في كل لحظة من لحظاتها
56:05ليبلوكم اما الانسان الذي ينسى هذه الغاية يعيش غافلا في اللهو واللعب الكسل طيب قال ليبلوكم ايش؟ ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا. شف قال احسن عملا فالعبرة بالحسن
56:31صحيح الكثرة مطلوبة لكن كثرة بدون حسن ما تنفع. طيب قال الفضيل ابن عياض هذا تفسير بديع قال احسن عمل ماذا احسنت اخلصه واصوبه. قال الخالص ما كان لله والصواب ما كان على سنة رسول الله. فهذا اصل الحسن
56:51الاخلاص والسنة. ثم الاحسان درجات الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فخالق الشيء لا بد ان يحيط بما خلقه علما تفصيليا. وذلك اه انتفع بهذه الاية
57:16واحد من اذكياء الطلاب في يوم من الايام كما تروا هذه القصة واحد من الملحدين جاء بلحم وشققه وجعل فيه النتن وربطه ثم بعد ايام فتحه واذا فيه الدود فقال انا خلقت هذي الديدان ما كانت موجودة
57:40انا خلقت هذي الديدان شوف انا فعلت كذا كذا وخلقت هذي الديدان فقال له الطالب ان كنت خلقتها فاخبرنا عن عددها. وذكورها واناثها واعمارها. فبهت الذي في كفر اقول انت خالق لابد ان تعلم. نعم. الا يعلم من خلق
58:02من الفوائد هنا الاخوة ان تربط كل ما تراه من مخلوقات الله بصفات الله اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ايش ما يمسكهن الا الرحمن. شوف كيف القرآن يعلمنا كيف ننظر الى الطير
58:28تستشعر قدرة الله تعالى ما يمسكهن الا الرحمن هكذا اي شيء تراه يتحرك ما يمسكوه الا الرحمن. انه بكل شيء بصير ان الله يرى هذا الطير الصغير في الفضاء ايضا يراك حيثما كنت لا تخفى عليه خافية. آآ صافات ويقبضن
58:54لماذا قال صافات بالاسم؟ ويقبضن بالفعل الاسم في اللغة يدل على ماذا؟ الثبات. تقول محمد حافظ للقرآن. خلاص حافظ انتهى لكن الفعل يدل على التجدد خاصة الفعل المضارع يحفظ محمد القرآن. يعني لا يزال يحفظ او يراجع يعني يحفظ. الاول اثبت
59:22طيب صافات ويقبضن لان الاصل ماذا؟ لما يحلق الطير بجناحه في السماء كيف يفعل يبسطها صح ولا لا؟ تكون مبسوطة. تنظر الى النسر او الى الصقراء كذا يمد جناحيه هكذا يطير بهما. بدون
59:45فهذا هو الاصل ثبات في البسط. فقال قال صافات. قال ويقبضن يعني اذا احتاج اليه اذا نزل اراد ان يرتفع يقبض جناحه اذا اراد ان يطير يقذف. ثم يصف جناحه. طيب هذا من دقة يعني القرآن وبلاغة
1:00:05القرآن اللغة العربية. طيب من الفوائد سورة القلم وانك لعلى خلق عظيم تأملوا الى منزلة الاخلاق في الاسلام. كيف الله تعالى اثنى على نبيه بهذا الثناء العظيم؟ وجعل الخلق العظيم
1:00:25دليلا على نبوته هنا كلمة جميلة لبعض المفسرين. قال الجنيد نقل هذا البقاعي قال سمى خلقه عظيما. ليش؟ سر العظمة قال اذ لم تكن له همة سوى الله. فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق
1:00:54قال سمى خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوى الله فكان ظاهره مع الخلق هو يتعامل مع الخلق لكن ما يتعامل معهم لاجل نفسه لا اتعامل معهم لحظ نفسه لا
1:01:11ظاهروا مع الخلق وباطنه مع الحق. قلبه مع الله. فيعامل الناس لاجل الله. هذا الاخوة هو اساس الخلق العظيم لذلك عائشة رضي الله عنها مثلا تصف النبي صلى الله عليه وسلم تقول
1:01:27ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط ولا ضرب خادما ولا امرأة. شوف كيف ما غضب لنفسه قط الا ان تنكحرن من حرمات الله ولذلك يقولون الحلم سيد الاخلاق. لماذا؟ لان الحليم ما يتعامل مع الناس لحظ نفسه. ادفع بالتي هي احسن. شوف كيف الله يعظم هذا الخلق
1:01:48ادفع بالتي احسن واحد يسبك يشتمك يعتدي عليك يظلمك. ادفع بالتي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم شوف كيف قال وما يلقاها الا الذين صبروا واوسع الاخلاق الصبر. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. يعني هذا من يطيق من الناس؟ كلام سهل. لكن
1:02:12فاذا هذا الخلق العظيم يرجع الى تحقيق التوحيد والاخلاص لله. في التعامل مع الناس حقا ثم من الفوائد هنا ان اساس الاخلاق الفاسدة الكذب اول ما افتتح الله الاخلاق الفاسدة للكافرين المكذبين قال فلا تطع
1:02:37المكذبين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. شف فجورا. وان الفجور يهدي الى النار وذلك انظر الى يعني هذا هذه الاخلاق التي ذكرها الله في سورة القلم يجر بعضها الى بعض. كذب
1:03:05والكذب يعني التكذيب هو السبب لكل شر. الانسان يغير الحقائق يعني تخيل انسان كأنه ما يعيش في الواقع الحقيقي يقلب الامور. هذا حقيقة الكذب ما بالك الكذب في اعظم الامور في الايمان بالله جل وعلا؟ فيكفر ويدعي ان الله ليس هو المعبود يعبد غير الله تعالى
1:03:37فهذا الكذب يؤدي الى المداهنة. ودوا لو تدهنوا يعني ما عنده عقيدة كذاب. فمستعد ان يتنازل عن دينه. ومن علاماته كثرة الحلف. قال ولا تطع كل حلاف. والحلف يدل على مهانة النفس. لان ما عنده تعظيم لله. بل كثيرا ما يقرأ القرآن بين كثرة
1:03:57والمهانة قال لانه اهان اسم الله. فيكون مهينا واذا تجرأ على الله ويحلف كذبا بالله فمن باب اولى انه سيتجرأ على الناس. ولذلك قال بعدها هماز مشان بنميم سيغتاب الناس ويمشي بينهم بالنميمة. وهذا الذي يغتاب الناس ويفسد بين الناس
1:04:25يعني من باب اولى انه سيمنع الخير عن الناس لانه يريد الفساد بهم. فقال من ناء للخير مناع للخير بل لا يقنع بهذا بل يتجاوز ويعتدي على حقوقهم معتدل وايضا يعتدي على حقوق الله اثيم. وهذه الصفات كلها تعكس عن طبيعته الغليظة. قال عتل
1:04:52هذه المشكلة قسوة القلب عتل بعد ذلك كله زنين كما عرفنا ملصق او يعني صار آآ يعني معروفا بالشر كما تعرف الشاة بزنمتيها كما عرفنا فتأمل في يعني ترتيب هذه الاخلاق يعني كل خلق يجر الى الاخر
1:05:19من الفوائد الاخوة في قول الله تعالى اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون شوف كيف قال مجرد هذه الفاسدة فطاف عليها طائف من ربكم نائمون فاصبحت كالصريم. الله اكبر فهذا يدلنا الاخوة على فوائد
1:05:39اولا العزيمة الفاسدة سبب حصول الشر ومحق البركة للانسان العزيمة الفاسدة فالانسان لا يبطن الشر. ولا يعزم على الشر فيعاقبه الله لان هذا ليس حديث نفس. هذا تحول الى ماذا؟ عمل قلبي واصرار
1:06:00فاحذر من هذا. كيف الله عاقبهم على مجرد العزيمة طبعا مع القسم وفي المقابل اذا الاحسان للناس وارادة الخير للناس حتى لو ما حصل منك فالله يبارك لك في عملك وفي
1:06:20حياتك وايضا هذا يدل على قول الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. سبحان الله كانت عندهم جنة سنوات طويلة ووالدهم ينفق على الفقراء وما شاء الله
1:06:33والله الامور طيبة وماشية لكن سبحان الله شوف مجرد عزيمة الشر ذهب الخير كله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وعرفنا هذه الفائدة في الدرس الماظي المعصية تتظمن تنقص الله تعالى
1:06:52اين استفدنا هذا؟ من وين احسنت قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحوا ما قالوا لا تستغفرون او تتوبون تسبحون. لان معصيتهم تتضمن يعني سوء ظن بالله اه انطلقوا وهم يتخافوا كأن الله لا يسمعهم. هذا سوء ظن بالله وتنقص لله. منع الفقراء حقهم والله امر بهذا. هذا يعني
1:07:19ايضا من عدم اه تعظيم حق الله الجمع بين تعظيم الله والاعتراف بالذنب هذا من كمال التوبة كما قال هنا لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وهذي دعوة يونس عليه الصلاة والسلام
1:07:40لا اله الا انت سبحانك هذا في تعظيم الله اني كنت من الظالمين وهكذا في سيد الاستغفار. فعلى العبد دائما يعني ينظر الى الامرين عند الذنب يجمع بين تعظيمه للرب ويا رب انا
1:07:56تأتي اليك يا رب انت العظيم الذي لا ينبغي ان تعصى. والله ما قدرتك حق قدرك يا رب تعظم الله. وفي المقابل يعني آآ تنظر الى يعني ظلمك لنفسك اه تنظر الى
1:08:17اعترافك بذنبك اداء يعني انفع ما يكون في الذنب انك تعترف بذنبك. المجرم اذا اعترف ولم يصر يعفو عنه آآ سيده وصاحبه قال ايضا من الفوائد اذا رأيت نعيما في الدنيا هذه في سورة القلم
1:08:39اذا رأيت نعيما في الدنيا فتذكر النعيم الابدي يوم القيامة من وين لما ذكر الله تعالى اهلاك الجنة جنة هؤلاء في الدنيا بعض الائمة عندما يقرأ هذه القصة هذه الايات
1:08:59يقول مثلا كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. نقول الله اكبر. صحيح ممكن. لكن الاجمل ان يقول ماذا؟ ان يكمل الاية التي بعدها ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. هذي ترى لها صلة بالقصة. كأن الله ايش يقول؟ اذا ذهبت جنة
1:09:24الدنيا فتذكر جنة الاخرة للمتقين وهكذا يعني اذا رأيت نعيم الدنيا قل لبيك ان العيش عيش الاخرة ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم طيب نستفيد من آآ سورة القلم ان العين حق من وين؟ نعم ليزلقونك
1:09:52نعم طيب في سورة الحاقة قال الله تعالى سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فالله ما ذكر مدة العذاب لقوم عاد الا في سورة الحاقة لماذا قال البقاع لما كانت هذه السورة لتحقيق الامور الحاقة قال حقق فيها زمن عذابهم تحقيقا لم يتقدم
1:10:19فذكر الايام والليالي. طيب كيف سبع ليال وثمانية ايام يعني ثمانية ايام بلياليها كنت ثمان ليالي. كما يقول سبع ليالي وثمانية ايام كيف يتصور هذا في الواقع ها ان يكون العذاب بدأ بهم ليلا او نهارا نهارا حتى يكون النهار اكثر يكون نهار
1:10:50واحد كن اكثر. لان الليلة تسبق النهار. فاذا بدأ العذاب بالليل سيكون النهار والليل متساويان لكن بدأ من نهار هذا نهار ثامن زيادة يعني. ثم ليلة مع نهارها ليلة مع نهارها. ثم ايضا
1:11:08تنبي النهار. تكون ثمانية نعم ثمانية ايام في النهار وسبع ليال. والعذاب في الغالب ينزل يعني في الصباح ان موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب الله اعلم ويحمل عرش ربك يومئذ ثمانية
1:11:30طبعا هذه الاية تدل على علو الله تعالى. ونسيت ان اذكر الاية في تبارك اامنت من في السماء؟ ايضا تدل على علو الله جل وعلا طيب اذا قال لك كيف تقول في السماء والسماء لا تحيط بالله الله في السماء يعني داخل السماء فيه تدل على الظرفية فما الجواب؟ الارض
1:11:50نعم الذي ينظر في عظمة الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة ما يخطر في باله هذا الكلام. لكن الان نريد جواب عن الاية. ويقول لك شيء تدل على الضرب كيف تقول الله في السماء
1:12:02والله منزه من هذا ها نعم احسنت. اذا ممكن نقول فيه بمعنى على اذا اردنا السماء المبنية المبنية تكون فيه بمعنى علا كما قال الله ولاصلبنهم في جذوع النخل على تدل على التمكن
1:12:29فكذلك اذا قلنا السماء المراد بها السماء المبنية يكون معنا فيه بمعنى ايش؟ على يعني على السماء فوق السماء على العرش. طيب اذا قلنا لا السماء اه اذا قلنا لا اذا قال لك يا اخي انت ليش تأول الحروف ولا في على ظاهرها؟ ظرفية. فايش تفسر السماء؟ احسنت. لان كل ما
1:12:53علا فهو السماء وحنا جايز بنعطيكم لكن سامحونا. كل ما علا فهو السماء اامنتم من في السماء؟ يعني من في العلو؟ طيب. احسنتم. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. فايضا هذا يدل على
1:13:12طيب ثمانية بعض المفسرين قال ثمانية صفوف. وبعضهم قال ثمانية ثمانية من الملائكة. وان كان الإخوة من باب الفائدة بعض المفسرين والعلماء قال حملة العرش الآن في الدنيا كم قالوا اربعة يوم القيامة ثمانية. هذا قول كثير من العلماء بل قال ابن الجوزي وقول الجمهور وهو الذي رجحه ابن كثير والذهبي
1:13:41لبعض الاثار الواردة عن السلف وان كان في اسانيدها ضعف. ومن هذا الباب يعني مثل مسائل هذه ما تثبت الا سند صحيح عن الصحابة او عن النبي صلى الله عليه وسلم هو جاء اثر عن ابن عباس في هذا المعنى نأى انهم اربعة لكن في سند ضعف فالله اعلم يعني
1:14:01المسائل يعني امرها الى الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. هذه الاخوة اية عظيمة اه تحثنا على محاسبة انفسنا. قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا. وتزينوا
1:14:21الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وقول الله تعالى كلوا واشربوا هنيئا في الجنة بما اسلفتم في الايام الخالية قال بعض السلف صم الدنيا واجعل فطرك عند الموت الدنيا يعني الاكل والشرب الحقيقي هناك في الجنة. اما هنا كن صائما عن الشهوات والملذات والصيام الحقيقي
1:14:49في شعبان اسأل الله ان يعينا حتى يقال لك كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية قال ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية هذان الامران هما غاية مرادات ومقاصد اهل الدنيا
1:15:10مما يريد المال والتمتع ما يندرج تحت المال من متعب النساء والشهوات والملذات والقصور او يريد ايش الجاه والملك والعظمة والسمعة والشهرة والرياء. فاحذر من هذين الامرين ما ينفعانك فلا اقسم بما تبصرون بكل المخلوقات المرئية وما لا تبصرون بكل ما لا يبصر حتى الله جل جلاله
1:15:42على ماذا؟ انه لقول رسول كريم. على ان القرآن حق كما قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فكل شيء يدل على عظمة الله وان
1:15:56هذا كلامه جل وعلا قال اه وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليل ما تذكرون. لماذا ذكر مع الشعر الايمان ومع الكهانة؟ التذكر قال آآ القاسمي قال آآ لان عدم مشابهة القرآن للشعر امر بين. الشعر اوزان معروفة بخلاف القرآن
1:16:26فلا ينكر الا معاند. فلا عذر لقائله في ترك الايمان هو اكثر من حمار اهله فيعني كيف يقال القرآن شعر وهذا ما يقوله يعني ادنى نظر في القرآن يتبين انه ليس بشعر
1:16:48طبعا فناسب ان يذكر الايمان قليلا ما تؤمنوا ما تؤمنون اما الكهانة قال واما مباينته للكهانة فيتوقف على تذكر ما الكهانة فيها سجع القرآن فيه ايات مختومة بنفس الحروف مثلا اللي كان يخبر عن المغيبات والقرآن فيه اخبار عن المغيبات وهكذا فيحتاج الى تذكر مات
1:17:10تذكر يسير الا يعني كلام الكهان فاسد ايضا هكذا قال القاسم يعني معنى لطيف بالفعل. وايضا قد يقال ان الاخوة في الحقيقة الايمان اولا قبل التذكر. وان كان المتبادر للذهن انسان يتذكر ثم يؤمن. لكن لا
1:17:32الاصل زكاة النفوس بوجود اصل الايمان فيها. اذا كان في نفسك ايمان خضوع عدم تكبر الله يهديك اذا تذكرت ستنتفع. لكن اذا اصل الايمان هذا غير موجود وما تنفعك الذكرى مهما تذكرت. بل قدم الايمان على التذكر. كما
1:17:54الله تعالى ان الذين امنوا يهديهم ربهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. شوف كيف قال نعم ان الذين لا يؤمنون بايات الله ايش؟ ليهديهم الله مسألة ايمان قبل تذكر التفكر والتعقل لا. مسألة هل انت نفسك فيها خضوع؟ لان اصل الايمان قبول واقرار
1:18:25خضوع هذه النفوس نفس ما فيها هذه المعاني لن تؤمن مهما تذكروا تعقل وتفكر ايوة من المعاني التهديد الشديد لمن يفتري على الله الكذب ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. اذا كان الله يقول هذا لنبيه صلى الله عليه وسلم وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يفتري على ربه
1:18:50كيف بمن يفتري على الله؟ ذلك المفتري على الله وما اكثرهم في زماننا ممن يحرف الدين ويغيره هذا نهايته تكون قيمة والعياذ بالله من الفوائد كلما ازداد المسلم يقينا بالحق ازداد تعظيما وتسبيحا لله
1:19:09عرفنا هذا في الدرس الماضي اظنها ايش قال الله تعالى ان هذا له حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. ختم الله سورة الحاقة بالتسبيح. طيب اه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه
1:19:31هنا بدأ بالابن ثم الصاحبة ثم الاخ. في سورة عبس العكس. ومن يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. فلماذا قال لك هنا البقائي لما كان السياق للافتداء بدأ باعزهم في ذلك. صحيح؟ انت الان تريد ان تخلص نفسك
1:19:54نقدم فدية لنفسك. فالفدية لابد ان تكون ايش اعز شيء واغلى شيء فبدأ باقرب آآ الناس بالابل ببنيه وصاحبته واخيه لكن هناك السياق للفرار والنفرة ولبيان الهول فجاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه فلابد ان يكون هناك شيء من التدرج
1:20:22بدأ بالابعد ثم بعد ذلك الاقرب فالاقرب حتى يدل على ان الهول يعني عظيم. قال اخيه ثم قال لا الامر اعظم من هذا اهون من هذا. امي وابيه قال لا الامر اهون اهون من هذا وصاحبتي وبنيه
1:20:40من اعظم اسباب زكاة النفوس الصلاة والخشوع فيها هذا نعم ان الانسان خلق هلوعا قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. كما عرفنا ساكنون خاشعون. فالخشوع في الصلاة يزكي النفس. يجعلك ما تتسخط عند القدر
1:21:06عند نزول القدر والمصائب والالام. ويجعلك شاكرا لله عند النعمة شوف كيف اثر الخشوع في الحياة كلها ايضا من الفوائد عظم شأن الصلاة لان الله افتتح صفات هؤلاء المؤمنين بالصلاة واختتمها بماذا؟ بالصلاة
1:21:28الذين هم على صلاة يحافظون. طيب والذين في اموالهم حق معلوم الحق معلوم اه طبعا الزكاة كانت واجبة بمكة لكن اه كانت هكذا يعني اه بالمقادير حددت بالمدينة طيب لماذا قال في المعارج حق معلوم في الذاريات؟ قال والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم بدون معلوم
1:21:56قال لك في في الذاريات صفات المحسنين ها والمحسن ما يكون في ما له حق معلوم. بل ايش؟ يعني تصدق ولو بكل ماله. بشرط ما يضيع اهله ومن ينفق عليهم
1:22:11لكن في المعارج لا. الاية في من يزكي نفسه من الصفات الفاسدة. يعني الذي يؤدي القدر الواجب فقال حق معلوم يقال ان الانسان خلق هلوعا الا المصلين ثم وصفهم بهذه الصفات
1:22:34طيب ما المناسبة في القسم؟ فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم نأتي باناس اطوع منهم واضح تبديل المشارق والمغارب الذي يبدل المشارق والمغارب في كل يوم قادر على تبديل هؤلاء
1:22:57طيب السؤال هنا هنا قال برب المشارق والمغارب بالجمع في المزمل سيأتي معنا قال ايش رب المشرق والمغرب ها وفي الرحمن رب المشرقين ورب المغربين هذي واضحة ها هنا المقام للقدرة والقوة على ان نبدل خيرا منهم وما نحن مسبوقين فناسب الجمع
1:23:24يدل على كمال القدرة. في الرحمن ذكر المزدوجات. علم وخلق الانسان اه النجم والشجر يسجدان. وهكذا ذكر مزدوجات الانس والجان. وجنتان وهكذا فنسب ان يقول رب البشر ورب المغربين وفي سورة المزمل بنيت السورة على التوحيد لله. كتبتل اليه تبديلا. رب المشرق والمغرب لا
1:23:53لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. كل توحيد فنسب ان يفرد الطاعة تزيد في العمر. يلا في سورة نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه قال ويؤخركم الى اجل مسمى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزق ينسأ له في اثره فليصل رحمه
1:24:19الدعوة الفردية والجماعية. الجمع بينهما هذا من تمام الاخلاص في الدعوة الى الله كما فعل نوح دعوة قومي ليلا ونهارا فلم او قال ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا. يعني كان يكلم كل واحد منهم فلان
1:24:41فلان ينصحه سرا مع الدعوة العلنية فاذا ما تيسر لك مثلا تكون خطيبا معلما لا تستطيع ان تنصح فلان وفلان وفلان تعتني بفلان يكون في هذا الخير عظيم فوائد الاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ولذلك جاء رجل
1:25:07حسن البصري قال يشتكي الفقر. فقال استغفر الله. اخر يشتكي الجدب. قال استغفر الله. اخر ما عنده ذرية. قال استغفر الله. فقرأ هذه التحذير من الغلوف الصالحين وانه سبب الشرك
1:25:25وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا كما قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح لما ماتوا اوحى الشيطان الى اوليائهم ان انسبوا الى مجالسهم التي يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك
1:25:48وتنسخ العلم باب العلم عبدت. اجعل الشيطان قال لمن بعدهم ابائكم كانوا اذا ارادوا حاجة او تقربا الى الله عبدها ولو عظموا حتى يقربوهم الى الله وهذا هو الشرك المصلحون يهتمون باصلاح الجيل الحاضر ولا يهملون تأسيس الاجيال الاتية
1:26:12قصة نوح قال انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا هذا من خبرته. يعني هذا يدل على انه حاول ايش مع الصغار. فالباب حتى مع الصغار مسدود لانهم ايش كانوا يحرظون صغارهم
1:26:31عليه فهذا يدل على اعتناء المصلح الصغار مع الكبار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا
1:26:43ختم العبادات العظيمة منها الدعوة بالاستغفار وهكذا قيام الليل في سورة المزمل وهكذا في قصة نوح هنا انا سمعنا قرآنا عجبا. الشيء العجيب الاخوة او كلمة عجب. هذي نسينا نذكرها في الاشتقاق. عجب الذنب
1:27:05او عجب الذنب هو العظمة التي تكون في العصعص اخر العمود الفقري. هذه منها تركب ابن ادم ومنها يبعث يوم القيامة. هذه ما تفنى مثل البذرة للانسان فكلمة عجبة تدل على غرابة حال الشيء لكونه دقيقا. وهكذا الشيء العجيب
1:27:30يعني لا تعرف سببه او لم يعهد مثله شيء دقيق فسبحان الله تأملوا في وصفهم الذي اقرهم الله عليه انه قالوا سمعنا قرآنا عجبا مع ان آآ اعجاز القرآن واضح
1:27:44في الفاظ في معاني في نظمه في اعجازه العلمي العددي كل انواع التشريعي الكوني اشياء كثيرة لكن مع ذلك يبقى العجب يعني مثلا خذ سورة الفاتحة كلماتها واضحة ومعانيها واضحة
1:28:04لكن لا تشبع منها القلوب. تتلوها في كل ركعة وكأنها يعني اول مرة. سبحان الله. انا قد سمعنا قرآنا عجبا. طيب من الفوائد لا تغتر بالكثرة لا تقلد الكثرة وين؟ في سورة الجن
1:28:25لما ذكروا اعذارهم ليش كانوا مشركين؟ قالوا ايش؟ وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. يعني ساكيني وهؤلاء الجن يعني اللي استجابوا يعني كانوا على نياتهم قالوا مستحيل يكون عالم كله كافر يعني الانس والجن يعني سيكذبون على الله
1:28:45كنا ما كان يخطر هذا ببالنا. مساكين. لذلك بعظهم استفاد من هذه الاية ان المؤمن غر كريم. بالفعل يعني يقول انخدعنا نحن بالعامة بالانس والجن في الجاهلية. من التأدب مع الله في العبادة
1:29:05في قوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. كيف لما ذكر الشر ايش؟ حذف الفاعل اريد بمن في الارض. لكن لما ذكر الخير صرح بالفاعل ام اراد بهم ربهم رشدا
1:29:27نعم مثل صراط الذين انعمت عليهم انعمت انت عليهم. لكن المغضوب عليهم. من الفوائد هنا اقرأ هذا كلام البقاعي يقول في قول الله تعالى وانا لمسنا السماء فوجدناها مليت حرسا شديدا وشهبا. طيب هم
1:29:47ايش كانوا يصعدون السماء يكلفون انفسهم مثل هذا؟ العمل الشاق تخيل يركب بعضهم على بعض حتى يصلوا الى قريب سماء الدنيا لماذا يسترق السمع ويفتن الناس في قول البقاء فعلت هممهم حتى طلبوا المهمات الدنيوية والشهوات النفسانية من مسيرة خمسمائة سنة
1:30:14صعودا فاف لمن يكسل عن مهمات الدين المحققة من مسيرة ساعة او دونها وان يقعد في مجلس العلم ساعة او دونها. يقول الجن يسافروا خمس مئة سنة حتى يتعلموا العلم الفاسد يعني يريدون ان يفتنوا الناس بهذا. يستخدموا العلم يعني ما اقول العلم الفاسد مئة
1:30:43استرقوا السمع للافساد. ثم يقول طالب العلم يكسل عن ذهاب اه الى مجلس علم لساعة او ساعتين طيب في قول الله تعالى وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. كنا طرائق قددا. قال ابن كثير بالسند عن الاعمش قال تروح اليه
1:31:05انا جني الاعمش يقول جانا جني يوم من الايام قال فقلت له ما احب الطعام اليكم؟ قال الارز هذا شكل ثاني هذا قال فاتيناهم به فجعلت ارى اللقم ترفع ولا ارى احدا. فقلت فيكم من فيكم من هذه الاهواء التي فينا
1:31:29قال نعم. فقلت فما الرافضة فيكم؟ قال شرنا هذا اسناد صحيح. كما قال المزي هذا يدلنا على ان قول الله تعالى طرائق قددا الجن مثل الانس في الفرق يعني الظالة. نحمد الله على التوفيق
1:31:50لمنهج اهل السنة وان نتبع سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى. هذه نعمة ما بعدها نعمة. انظر حتى الجن متفرق الايمان امان فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا صحيح الاية بغسل يعني نقصا من حسناته ورهقا زيادة في سيئاته. هذا ابتداء لكن وسع الاية في الدنيا. فلا يخاف بخسا
1:32:23لا تظن انك ناقص النصيب مبخوس الحظ. وانك قد ارهقت في دنياك. بالالام والمصائب لا. لانك كل هذا بالنسبة للمؤمن رفعة في درجاته. وتكفير من سيئاته. فلا يخاف بخسا ولا رهقا. احسن الظن بالله
1:32:43عرفنا هذه الفوائد في مقصد صورة المزمل ان قيام الليل اعظم زاد في الدعوة الى الله. فالله تعالى ربى نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه. في بداية الدعوة على قيام الليل. سنة كاملة كان واجبا عليهم ثم خفف. وعرفنا الفوائد في قول الله تعالى
1:33:03ان ناشئة اشد وطئا كما قلنا اثبت للعمل اشد وطئا من الدوس والوطء وتأثير واقوم قيلا او اشد غطاء موافقة اه بين القلب واللسان في السورة ايضا الحث على قراءة القرآن حتى لما نسخ الله القيام قال فاقرأوا ما تيسر منه. وكرر هذا. فالقرآن هو
1:33:28رح القلوب وزادها ما يستغني المسلم عن تلاوة كتاب الله. في الايات فظل التجارة لان الله قرن بينها وبين الجهاد في سبيله جعل من الاعذار في ترك قيام الليل. فذكر الجهاد هذي مصلحة الدين ثم ذكر ما يتعلق بالدنيا من العذر
1:33:48المرض او العذر بالتجارة واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله في سورة المدثر ست وصايا للداعي الى الله من اغلى الوصايا قم فانذر الانذار يدل على صدق الداعي وشفقته على الخلق فينذرهم. يخوفهم من العذاب
1:34:10فمع الترغيب لا يعني هذا ترك الانذار والترهيب ومقصود الدعوة التوحيد وربك فكبر. تعظيم الله وتوحيد هذا اصل الدعوة ثم وثيابك فطهر. اصلاح الداعي نفسه وقلبه وعمله. وايضا ثيابه. يعني المظهر الظاهر ايضا
1:34:34كما عرفنا ثم البعد عن الشرك والرجز فاهجر والبعد عن ولا تمنن تستكثر لان الذي يمن على الخلق بعمله ويستكثر ما يعطيهم في الدعوة الى الله وانا فعلت وانا قدمت وانا اعطيت وانا نصحت وانا وانا
1:34:57هذه نفس لا تصلح للدعوة الى الله. يعني ما يقولها الا هو يريد شيئا. يدعو الى الله بعدين ما يعطونه مثلا آآ يعني عطية او كذا اه يترك ولا ينقطع. انت ادعو الى الله. ممكن صح بعض الدعاء مساكين ما عنده ما يغنيهم وكذا لكن تجرد لله
1:35:17الله تعالى سيعوضك خيرا. فالدعوة تحتاج الى تضحية. تحتاج الى صبر مصابرة. اما نفس تريد من العمل والعطية التكثر هذي ما تصلح للدعوة الذي في قلبه عجب وغرور هذا ما يصلح للدعوة ولا تمنن اه بعملك على ربك تستكثره على الله. داعي دائما يهظم نفسه
1:35:44الدعوة تحتاج الى تواضع. افتقار اخلاص لله. اما دعوة فيها غرور وفي هذا ما يبارك الله تعالى للداعي. ثم زاد الدعاء ولربك فاصبر من الفوائد ان الجزئيات اليسيرة في العلم تزيد في الايمان. من وين في
1:36:14كرة تدثر لما ذكر الله ان عدد ملائكة النار تسعة عشر قال ليزداد الذين امنوا ايمانا. شف كيف من الحكم في ذكر هذا العدد قال وللزاد الذين امنوا ايمانا فهذا يدل على ان لا تستصدر اي مسألة في الدين
1:36:38اذا عرفت ان ملائكة النار تسعة عشر تزداد ايمانا كيف؟ بعظمة الله وكيف هذي النار العظيمة وهؤلاء الخلق الذين سيدخلونها الذين يقومون عليها تسعة عشر فقط على عظمة الله. اذا تزداد ايمانا ثم تزداد ايمانا حتى في التسليم
1:36:57انك تسلم. طيب لماذا تسعة عشر؟ خلاص سمعنا واطعنا. صدقنا لذلك بعض المفسرين قال الزيادة هنا في الكمية لا في الكيفية. نقول خطأ زيادة علم في الكمية وزيادة في الكيفية في الايمان. في زيادة التسليم لله والتصديق له
1:37:16طيب كلا والقمر والليل اذ ادبر. وفي القراءة اذا دبر نفس المعنى. والصبح اذا اسفر انها لاحدى كبر نذيرا للبشر ما المناسبة بين هذه الايات وبين انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر؟ قال لك القمر اية هادية في ظلام الليل
1:37:40وذهب الليل ادبر والصبح اذا اسفر جاء بضيائه. فكأن هذه الايات هادية لمن ضل من نهي فأيضا الذي آآ يعني آآ يتفكر في عظم النار ويقبل هذه النذارة يهتدي ويخرج منه
1:38:03الظلمات الى الايمان. انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر. اذا قبل الانسان هذه النذارة النار وخاف النار وفر من النار يهتدي ويخرج من الظلمات كما ان هذه الايات هاديات ومخرجات من الظلمات
1:38:23الانسان في هذه الدنيا في كل لحظة اما في تقدم او تأخر. ليس له توقف فيها وين لمن شاء منكم اي يتقدم ويتأخر. لا تظن كما قال بعض السلف يا اخي يخيل اليك انك مقيم بل انت دائم
1:38:46يعني لا تظن انك واقف في الدنيا. حتى لو قلت انا الان ما افعل لا معصية ولا طاعة هكذا جالس لا جلوسك الان بدون ان تذكر الله او تفعل شيئا نافعا لك
1:39:02هذا تأخر لان الصالحين قد سبقوا فالانسان اما في تقدم او تأخر. فعليك دائما لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله قالوا لم نك من المصلين. شف اهل النار يذكرون
1:39:20اول عمل بسبب يعني يسبب لهم الخلود في النار لم نك من المصلين. هذا يدل على قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن تركها فقد كفر
1:39:32فالصلاة هي مظهر العبودية. حقيقة الايمان طيب من الفوائد الحث على محاسبة النفس؟ في سورة القيامة. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. قال الحسن رحمه الله ان المؤمن والله لا نراه الا يلوم نفسه. يقول ما اردت بكلمتي. ما اردت باكلتي. ما اردت بحديث نفسي
1:39:59كيف يحاسب نفسه على كل شيء حتى بحديث نفسه. وان الفاجر يمضي يمضي قدما عظم علم تفسير القرآن وبيانه للناس. قال الله تعالى ثم ان علينا بيانه. فهذا يدل على عظم
1:40:19علم التفسير لذلك قال البقاء على لسانك يعني يا محمد والسنة العلماء هذا شرف عظيم اعظم نعيم النظر الى وجه الله الكريم. قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة في هذه السورة اراد الله تعالى ان يرغب في الاخرة ترغيبا عظيما فذكر اعلى النعيم. وهذه الاية فيها قرائن تدل على ان هذا النظر نظر حقيقي الى وجه
1:40:49لانه اظاف النظر الى الوجوه ثم قال الى والى اذا عدي النظر بالى يدل على النظر الحقيقي. لا نظر التفكر نعم الناضرة النضرة هذي جاءت من النظر الى وجه الله الكريم. سبحان جل وعلا. يقول ابن المنير رحمه الله في حاشيته على
1:41:15شاف يعني يقول لماذا قال الى ربها ناظرة؟ ما قال ناظرة الى ربها تقديم الحق تخرج في ايد ايش الحصر فيقول في معنى الحصر قال المتمتع برؤية جمال الله تعالى لا يصرف عنه طرفه. ولا يؤثر عليه غيره. ولا يعدل به
1:41:37سواه وحقيق له ان يحصر رؤيته الى من ليس كمثله شيء. ونحن نشاهد العاشق في الدنيا اذا ظفر برؤية محبوبه لم يصرف عنه لحظة ولم يؤثر عنها وجهه. فكيف بالمحب لله عز وجل
1:41:55اذا احظاه النظر الى وجهه الكريم نسأل الله العظيم ان لا يصرف عنا وجهه. وان يعين وان يعيننا او ان يعيذنا من مزالق البدعة ومزلات الشبهات وهو حزب نعم الوكيل ان الزمخشري طبعا يؤول الاية. طيب
1:42:15نطفة امشاد عرفنا الكلام فيها امشاج حسن معاملة الاسلام آآ حسن معاملة الاسرى في الاسلام. ها؟ يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا وهذا يكون كافرا من الفوائد هنا آآ
1:42:44في قول الله تعالى جمع الله تعالى بين الموقفين الموقف في الدنيا بين يديه في الصلاة والقيام بين يديه يوم القيامة ومن الليل اسجد له وسبحه ليلا طويلا. ان هؤلاء يحبون العاجلة. ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. يعني عند العرظ على الله. يقول ابن القيم
1:43:09في هذه الاية قال للعبد بين يدي الله موقفان. موقف بين يديه في الصلاة وموقف بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الاول هون او هون عليه الموقف الاخر. ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه شدد عليه في ذلك الموقف
1:43:29قال تعالى ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة. ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ومن كما قال بعض السلف من اطال القيام بين يدي الله في الدنيا هون الله عليه الموقف بين يديه يوم القيامة. عرفنا المناسبات في سورة
1:43:49المرسلات ونختم بهذه الفائدة او قبل هذا كم الاذان؟ ها؟ طيب. طيب في المرسلات او نذكر ذي الفائدتين آآ تلاحظ الويل في السورة يعني بالفعل آآ السورة كلها انسجمت بهذا المعنى. او اصطبغت بهذا المعنى ان صبغت به. فتلاحظ القسم الرياح لكن ذكر العصف
1:44:28العاصفات عصفا الملائكة يعني ايضا تشعر بمعنى القوة في الفارقات فرقا فالملقيات ذكر عذرا او نذرا اهوال الاخرة المذكورة النجوم طمست سماء فرجت الى اخره. ثم اول ما بدأ الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. شف اهلاك
1:44:50الدليل على البعث الم نخلقكم من ماء مهين؟ يعني ذل الانسان المكذب يمسح كبرياء ثم ذكر في المقابل نعم ربانية تسوق الى الايمان لكن ايضا تشعر فيها يعني العظمة والقوة قدرة
1:45:12الله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا. واجعلنا فيها رواسي يا شامخات فما قيمتك انت ايها المكذب واسقيناكم ماء فراتا. ثم ذكر يعني ما فيه التخويف من اول ما يكون
1:45:31في النار من الدخان المتصاعد. ولا ظليل ولا يغني من اللهب والشرر. ثم قطع عذرهم. هذا لا ينطقون ولهذا النوم فيعتذرون هذا يوم الفصل جمعناكم الاولين فان كان لكم كيد فكيدون. فتلاحظ يعني الايات كلها منسجمة في هذا يعني المعنى في
1:45:56والتهديد حتى لما ذكر الله نعيم المتقين جاء يعني آآ لوم وتوبيخ هؤلاء المكذبين. قولوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المتقون يأكلون ويتمتعون في الجنة اكلا هنيئا دائما لكن انتم قليلا
1:46:15واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. هذا المقصود من المكذب ان يخظع لذلك ذكر ركوع هنا ثم نختم بهذه الفائدة فباي حديث بعده يؤمنون؟ يعني هذا ختام جليل وعظيم لهذا الجزء وحتى بعده عما يتساءلون عن النبأ العظيم وجاء في التفسير القرآن الكريم
1:46:44قال فبأي حديث بعده يؤمنون؟ كيف بعد ذلك يتساءلون تساؤل انكار عن هذا النبأ العظيم؟ لكن انظر في سورة القلم قال ما انت بنعمة ربك بهذا القرآن بمجنون. ثم يعني لما رد الله الطعن
1:47:05في سورة الحاقة اثبت انه كلام الله حقا. انه لقول رسول كريم ثم في سورة الجن ذكر الله حفظ القرآن من نزول من السماء فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ثم نزوله على النبي آآ فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
1:47:30ثم انا قد سمعنا قرآنا عجبا. ثم هذا القرآن اعظم زاد للداعي. ويقوم المؤمن به في قيام ليل ورتل القرآن ترتيلا ثم في سورة المدثر الرد على من طعن في القرآن
1:47:49فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر ثم جاء في سورة القيامة التبشير بحفظه في صدر الرسول صلى الله عليه وسلم ان علينا جمعه وقرآنه
1:48:04ثمان علينا بيانه ثم اكد تنزيله في الانسان انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا اذا بعد هذا كله قال فبأي حديث بعده يؤمنون فختم هذا بهذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه الدورة وينفعنا بها. يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
1:48:34نور صدورنا والحمد لله رب العالمين. يقول هل يكون يوم القيامة مظلما او لا؟ طبعا يوم القيامة مشاهد من المشاهد نعم الظلمة لما يعني هكذا تكون ظلمة ثم تقسم الانوار على
1:48:54الناس ويعطى كل مؤمن نورا والمنافق يعطى نور ثم تنقطع عنهم الانوار. نعم والله اعلم. سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك