الدرس 1 تفسير جزء تبارك فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:19رسوله ايها الاخوة والاخوات نحمد الله تعالى على ما يسر لنا من هذه المجالس المباركة نتذاكر فيها جزء تبارك نسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فقد قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:46يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله عسى ان تكون هذه المجالس موقظة لقلوبنا لما نحن فيه في هذا الشهر العظيم المبارك
1:16شهر شعبان فقد كان بعض السلف رحمهم الله تعالى يسمون شهر شعبان شهر القرآن مع ان شهر رمظان هو الشهر الذي انزل فيه القرآن. لكن تأملوا في فقه السلف رحمهم الله تعالى في التعبد لله
1:37كانوا اذا دخل شهر شعبان يقبلون على تلاوة القرآن كان عمرو بن قيس رحمه الله اذا دخل شعبان يغلق دكانه ويتفرغ لتلاوة القرآن. وروي عن انس رضي الله عنه انه قال كان
1:55المسلمون اذا دخل شهر شعبان اه عكفوا على المصاحف فهذا فيه تهيؤ عظيم لشهر رمضان فمن اقبل على القرآن قبل رمظان في شهر شعبان يتلو القرآن يتدبر القرآن يتذوق شيئا من حلاوة القرآن
2:18فاذا دخل عليه شهر رمظان زاد اقباله على القرآن اذا ختم ختمة في شعبان مثلا مستحيل ان يكون حاله في رمضان كحاله في شعبان نفسيا يقول انا ختمت القرآن ختمة في شعبان
2:36كيف يكون حالي في رمظان مثل حالي في شعبان؟ فهذا سيسوقه الى الاكثار من تلاوة القرآن والاقبال على القرآن وهكذا نحن في هذه الدورة هي ايقاظة واشارة الى شيء من جمال القرآن وعظمة القرآن
2:58حتى نتهيأ لهذا الموسم العظيم الذي نحن فيه وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين اعمالك في السنة كلها ترفع في هذا الشهر لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله الا قليلا
3:21زمن عرظ الاعمال على الله امره عظيم فيقبل فيه العبد على ربه بالصيام بتلاوة القرآن. ومن اعظم ما تتقرب به الى الله ان تتقرب الى الله بكلامه هذا احب ما يكون الى الله
3:41فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه جل جلاله. كما قال بعض السلف نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس وان يوفقنا فيها للعلم النافع والعمل الصالح نسأله تعالى
4:01ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا ونستعين بربنا جل وعلا في هذه المجالس على ان يفتح لنا من اه معاني القرآن واسراره ولطائفه ما يليق بكرامته ورحمته جل وعلا. وانما نحن نتعرض لنفحاته في مثل هذه المجالس المباركة
4:27وكما آآ مر معنا المرور على جزء عما فنحاول ان نمر على جزء تبارك بإذن الله بالطريقة التي مرت معنا باذن الله فاليوم معنا التفكر في مقاصد سور جزء تبارك والمناسبات بينها
4:51اول هذه السور سورة الملك هذه السورة تسمى ماذا مشهور فظلها في ماذا؟ في انها ماذا نعم نعم المانعة والمنجية من عذاب القبر وهذا جاء في حديث ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون اية تشفع لصاحبها حتى
5:27لا يغفر له تبارك الذي بيده الملك عند عبد الرزاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال مات رجل فجاءته ملائكة العذاب فقعدوا عند رأسه فقال لا سبيل لكم عليه قد كان يقرأ لي سورة الملك
5:51فجلسوا عند رجليه فقال لا سبيل لكم قال لا سبيل لكم انه كان يقوم علينا يقرأ سورة الملك فجلسوا عند بطنه وقال بطنه لا سبيل لكم عليه انه اوعى في حفظ في سورة الملك
6:14فسميت المانعة هذا سند صحيح وعند الترمذي من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ ماذا سورة الملك و الف لام تنزيل السجدة
6:39فهذه فضائل عظيمة لهذه السورة من اللطائف هنا في هذا الحديث الاخير يقول الالوسي في تفسيره روح المعاني بعد ان ذكر هذا الفضل النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ تبارك الذي بيده الملك يقول والحمد لله الذي وفقني
7:02لقراءتها كل ليلة منذ بلغت سن التمييز. قبل البلوغ منذ بلغت سن التمييز عمره سبع سنوات او اقل الى اليوم وهو يكتب تفسير هذه السورة وكان عمره وهو يكتب تفسيره
7:30اربعا وثلاثين سنة يعني ممكن يكون حافظ على هذه السورة مثلا يعني ستة وعشرين سبعة وعشرين سنة كل ليلة ما ترك قراءة سورة الملك كل ليلة سبعة وعشرين سنة وقال واسأل الله تعالى التوفيق لما بعد والقبول
7:58وما بنعمة ربك فحدث ما يقول رياء يقوله من باب الفائدة لغيره وهذا الاخوة من الاداب والاعمال التي لا يوفق الله اليها الا من اصطفاه احبه يقوم العبد بهذه السنة وقد تكون سنة مهجورة
8:30الان ما اريد اكشف الستر لكن انا اكشف الستر عن نفسي انا الحين من زمان اول ما كنا آآ نقرأ هذه الفضائل الواحد واظب على ترى سورة الملك قبل النوم بعض الايام بعض السنوات الله اعلم وبعدين نسي وترك وتغافل
8:49اسأل الله ان يعفو عنا فكل واحد يسأل نفسه الان هل انا اقوم بهذه السنة طيب ما عليه حتى لو فوتنا من الان نبدأ ونحافظ على هذه السنة العظيمة وهذه الاخوة لها طعم
9:08جميل من جرب ذلك فقد ذاقه حقا عندما تضع جنبك على فراشك وتقول اذكار النوم ثم تسترسل في قراءة سورة الملك وهي كما سيأتي معنا كلها حديث عن الله وملكوته
9:26وعظمة الله وافعال الله. حقا تشعر بانس مع الله وانت على فراشك فنسأل الله تعالى ان يوفقنا لطاعته. اه تأمل اذكر مرة في مجلس من مجالس التفسير في سورة الملك
9:51الاخوة نبدأ بالمناسبة بين سورة التحريم وسورة الملك. ايش المناسبة بينها واحد من عامة الناس قال يا شيخ التحريم لا يكون الا من الملك. هذه الموجة في كتابه. وبالفعل الذي يحلل ويحرر
10:11من هو من؟ الملك الحق هو الذي يملك التحليل والتحريم. مناسبة لطيفة ومن المناسبات تأمل في اخر سورة الطلاق. الله تعالى قال الله الذي خلق سبع سماوات من الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ماذا؟ اولا ان الله على كل
10:38كل شيء قدير. ثانيا وان الله قد احاط بكل شيء علما. جاء تفصيل العلم في سورة التحريم. قال اه في اه الايات في قصة التحريم فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير
10:59هو اعظم مقصد لذكر هذه القصة جاء تفصيل القدرة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير في سورة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. حتى تعلم ان القرآن من اعظم مقاصده بل هو اعظم
11:25اقصد في القرآن توحيد الله هذا القرآن كلما تفكرت فيه ازدت معرفة بالله بصفات الله بعلم الله بقدرة الله ولذلك الان اذا اردنا ان نظع عنوانا لسورة الملك هي اسمها الملك
11:48هي على اسمها فسورة الملك تتحدث عن ماذا نعم من ابرز مقاصدها عندما تقرأ ايات السورة البقاع اختصر لنا المقصود فقال الخضوع لله لاتصافه بكمال الملك هذا كلام سديد هذي السورة الاخوة تدعو الى التفكر في صور ملك الله
12:19ولذلك اسمها الملك تدعو الى التفكر في صور ملك الله لترسيخ توحيد الله والخضوع له ولذلك نفهم الان لماذا كانت سورة الملك هي المانعة من عذاب القبر؟ لماذا اعظم سبب ينجي من عذاب القبر هو ماذا
12:48اسئلة القبر كلها في ماذا توحيد العقيدة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فسورة الملك ترسخ التوحيد في القلوب ترسيخا قويا من خلال كل ما ترى في ملكوت الله. فيصبح الانسان ما يرى شيئا
13:09في الحياة وفي ملكوت الله الا ويربطه بالله. فيزداد خضوعا لله وتوحيدا لله فحقا يا المانع من عذاب القبر طيب نمر عليها مرورا سريعا تأمل قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك
13:33وهو على كل شيء قدير. لان كمال الملك راجع الى قدرة الله جل جلاله ثم تأمل تبدأ الان صور الملك. اول صورة من صور الملك وهي اعظم سورة. الذي خلق الموت والحياة
13:52شوف النمرود لما حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك شوف ذكر له اعظم صفات الملك الحق قال ربي الذي ايش؟ يحيي ويميت تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة
14:15لان الذي يحيي ويميت هو الذي ينفرد بالبقاء. له الملك الحق هذه صفة ما توجد عند الناس الذي خلق الموت والحياة. ولهذا قال مجاهد رحمه الله اذل الله ابن ادم بالموت. ما لك الحق الذي خلق الموت والحياة
14:38والسورة تكشف لنا عن الحقائق مقاصد ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. ثم سورة اخرى من وبالملك طبعا احنا ما نستطيع ان نقرأ هذه السورة كلها لكن قال الذي خلق سبع سماوات طباقا
15:00ثم تأمل في الاسلوب حقا يتناسب مع الملك والعظمة ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين مرة بعد مرة بعد مرة ينقلب كأنها معركة
15:19ما وجدت شيئا من الخلل ينقلب اليك البصر خاسئا ذليلا وهو حسير منقطع ان يدرك شيئا من اقصى ملكوت الله ثم من النظر الى جلال السماء الى النظر الى جمال السماء. جمال الملكوت ولقد زينا
15:40الدنيا بمصابيح. لكن تأمل الذي يشذ عن امر الله يرجم لانه في قبضة الملك وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير هنا يأتي عقاب الملك
16:05وفي صورة هائلة عظيمة تكاد تميز من الغيظ. وهكذا وفي المقابل لما وصف الله عذاب اهل النار قال ان الذين يخشون ربهم بالغيب وسبحان الله هذي الصفة الاخوة ما تكون الا مع الملك الحق. الملك في الدنيا ممكن انسان يخافه امامه
16:31لكن اذا كان من وراء ظهره ممكن يعصيه ممكن يخالف امره مع اننا ندين بالسمع والطاعة لولاة الامر في كل الاحوال لكن هكذا حال البشر في الدنيا حال المدير وحال المسؤول وحال
16:52لكن الملك الحق الذي لا تخفى عليه خافية هكذا يخشى ولو بالغيب. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور. هذا ملك الحق يكون بكمال العلم. اما ملك ما عنده علم
17:12بما يكون في نفوس رعيته هذا ليس بمالك حق الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير؟ ثم رجعت الايات الى الارض بعد ان ذكرت السماء هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. شف كيف الانسان ذليل وعبد لهذا الملك يحتاج الى رزق من المال
17:35واليه النشور ثم تأمل كيف حقا انت تمشي في ملكوت الله لا تظن انك امن تفعل ما تشاء لا امنتم من في السماء وهو الله جل فجلاله ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. شف حقا
17:59كانك تعيشي مملكة عظيمة تحت مشيئة هذا الملك وحده جل وعلا مشيك على الارض هكذا يكون القلب فيه معلقا ملك الله جل وعلا هو الذي مكنك والا لو شاء الله لخسف الارض او ارسل حاصبا عليك
18:21وليس هذا امرا بعيدا بل قال ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم ينتقل الى صورة لطيفة من صور ملكوت الله تعالى. حتى هذا الطير الصغير الذي يطير في
18:38الفضاء انظر يقول الله تعالى او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن كيف؟ حتى هذا الطير عندما تراه مباشرة قلبك يتعلق بالله تنظر الي بهذه النظرة انه ما يمسكون الا الرحمن. لان يطير في مملكة الملك
19:07الله يمسكه انه بكل شيء بصير. ايضا هذا تفكر ثاني هذا الطير الصغير لا يخفى على الله تعالى. في هذا الفضاء الواسع هكذا يراقب المسلم ربه في السر والعلانية القوة بيد الملك. امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن. الرزق بيد الملك. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه
19:38ثم بعد هذا كله يأتي المقصود افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم. هذا مثل للكافر وللموحد المؤمن هذا الكافر كانه يمشي منكوسا مقلوبا على وجهه
20:00لان منكوس الفطرة وكأنه لا يرى هذه الصور العظيمة في ملكوت الله. كانه يمشي على وجهه اعمى ما يرى شيئا ويسقط اهدى ام من يمشي سويا؟ لانه مستوي الفطرة. ويرى هذه الصور العظيمة في ملكوت الله فيوحد الله ويؤمن به
20:24قال اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. ثم ايضا ترجع الاية الى هذه كلها من صور الملك. قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. قليلا ما تشكرون. قل هو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون
20:45ومع ذلك يعني ينكرون ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ هل جواب جواب الخاضع للملك؟ قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فقط. فلما رأوا زلفة سيئة وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون
21:05قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا. شف كيف حتى هنا الخطاب يتناسب مع جو الملك قل انا تحت الملك ممكن الملك يهلكني او يرحمني لكن انتم انقذوا انفسكم. فمن يجير الكافرين من عذاب اليم؟ وهذه نصيحة تدل على شفرة
21:31يعني لماذا تحسدني وتعاديني؟ انت خلص نفسك من العذاب. اذا انا هلكت ولا اه رحمت انت خلص نفسك من العذاب. فمن يجير الكافرين من عذاب اليم؟ قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. هذي خلاصة الدين
21:51اياك نعبد واياك نستعين فستعلمون من هو في ضلال مبين. ثم تختم السورة بصورة عظيمة من صور الملك. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم يعني غائرا في الارض. فمن يأتيكم بماء معين؟ يعني يجري بسهولة على وجه الارض. من؟ تبارك الذي بيده الملك
22:14رجعت السورة الى اولها وتأمل في جمال الختام الله تعالى ذكر هنا ان مادة الحياة وجعلنا من الماء كل شيء حي. مادة الحياة بيده. فهذا مع قول ماذا؟ الذي خلق الموت والحياة. كما افتتحت السورة بذلك. والله اعلم
22:41ذكر بعض المفسرين ان بعض المتجبرين لما سمع هذه الاية فمن يأتيكم بماء معين؟ قال تأتي به الفؤوس والمعاول. ايش يعني؟ نحفره ونجد الماء فاذهب الله ماء عينيه. الله اكبر
22:59من اللطائف في هذه السورة ان سورة الملك تكرر فيها اسم الرحمن كثيرا. تأمل ما ترى في خلق الرحمن؟ فقال في خلق الملك خلق الرحمن آآ ايضا قال ماذا ما يمسكهن
23:22الا الرحمن. امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دوني الرحمن الى ان قال اه قل هو الرحمن امنا به يعني قد يقول قائل يعني كان متبادر للذهن يقول ملك مثلا او
23:43لكن تأمل كيف جمع بين ملكه ورحمته؟ كما قال الله تعالى في الفاتحة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولذلك افتتح السورة بقوله تبارك الذي بيده الملك. يعني كثر خير الله
24:00كثر خير الملك البركة كثرة الخير ودوامه تبارك الذي بيده الملك كثر خير هذا الملك ودام. لانه الرحمن هذا اجمل ما يكون في الملك ان الانسان يكون ملكا لكن قد لا يكون محسنا
24:22ولا يكون رحيما بمن تحته فلا يكون لملكه اه قيمة حتى الناس يبغضونه لكن اذا جمع الملك بين الملك والقدرة وبين الرحمة والبركة والاحسان هذا اجمل ما يكون واعلى ما يكون في الملك
24:45ثم تأتي سورة القلم. سورة الملك سورة توحيد هذا الاصل الاول سورة القلم تقرر فيها ماذا النبوة تقرير النبوة. هذا الاصل الثاني يقول البقاعي رحمه الله فلعظم او لعظيم من طوت عليه سورة الملك من البراهين اتبعت بتنزيه الاتي بها محمد صلى الله عليه
25:19وسلم عما تقوله المبطلون الذي جاء بهذا الدين وهذا القرآن وهذا التوحيد وهذه البراهين العظيمة هو رسول الله حقا جاءت سورة القلم تقرر النبوة. كما قررت الملك اه العقيدة والتوحيد
25:43ولذلك من المناسبات هنا في قول الله تعالى قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يذكرهم بهذه البراهين يقولون عنه مجنون وشاعر وكاهن وو فاقسم الله تعالى بعد
26:03فهذه السورة قال ما انت بنعمة ربك بمجنون. وتأمل كيف قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون يعني الضال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. تماما هذا يرجع الى قوله
26:23كيف ستعلمون من هو في ضلال مبين وايضا الله تعالى قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال في سورة القلم فصل شيئا من هذا الابتلاء انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة. وبين من اغتر بماله فلم يحسن في عمله
26:48لم ينجح في هذا الابتلاء فاذا سورة القلم الاخوة سورة اه اذا اردنا ان نلخص مقصودها نقول سورة يدافع الله تعالى فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وينزهه عما يتقوله المبطلون
27:22بابراز خلقه العظيم بابراز خلقه العظيم وبيان خلقهم الذميم اذا هي دفاع من الله عن نبيه عما تقوله المبطلون من خلال ماذا؟ لان تقرير النبوة في القرآن له وسائل الكثيرة لكن الذي برز في سورة القلم ماذا؟ موظوع ماذا الاخوة؟ كلمة واحدة ها الخلق
27:53فابرز الله تعالى خلق النبي العظيم. وهذه شهادة على نبوته. وبين اخلاقهم الذميمة. حذر من الخلق. الذميم لذلك من الامور التي تعجبت منها حقا فاذا نفيسة اعتبرها آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى
28:18يقول في الفتاوى سورة نون هي سورة الخلق. هكذا قال قال سورة نون هي سورة الخلق. الذي هو جماع الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم طيب نتفكر في هذه السورة. بسم الله الرحمن الرحيم. نون. طبعا
28:47يأتي معنا كثر فيها حرف النون والله اعلم اذا كان هذا يتناسب مع كلمة النبوة الله اعلم. نون والقلب وما يسطرون واعظم ما سطرته الاقلام هو ماذا؟ هذا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم دليل على نبوته
29:11ولهذا قال ما انت بنعمة ربك بمجنون اين كلام المجانين وهذيان المجانين؟ من كلام رب العالمين الذي جاء به نبينا محمد الامين صلى الله عليه وسلم وان لك لاجرا غير ممنون. ليس فقط نفي آآ التهمة والجنون بل يشرفه الله تعالى باعظم شرف وان لك لاجرا غير
29:39ممنون ثم تأمل. يثبت نبوته بماذا؟ وانك لعلى خلق عظيم. يعني هذا دليل عقلي. اين اخلاق المجانين من اخلاق هذا النبي الكريم. حقا يعني اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم معجزة في ذاتها. حقا يعني الذي
29:59يدرس السيرة النبوية دراسة مفصلة ويقف عند كل موقف من مواقف النبي صلى الله عليه وسلم يعجز ان يكون هذا الخلق من انسان عادي مستحيل في كل مجالات الاخلاق وانك لعلى خلق عظيم
30:20على دين عظيم كما قال ابن عباس اذن النتيجة ماذا؟ فستبصر ويبصرون بايكم المفتون الضال ان ربك واعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تأمل الان العكس. يلتفت الى هؤلاء المبطلون الطاعنون في النبي صلى الله عليه وسلم
30:41لكن يركز على ماذا كمل على اخلاقهم الذميمة فلا تطع المكذبين كذب ودوا لو تدهن فيذهن ما عندهم عقيدة. مستعدين يتنازلوا عن دينهم مداهنة ولا تطع كل حلاف مهين حلف بالكذب هماز
31:08الهمزة واللمزة كما مر معنا في ويل لكل همزة لمزة. هماز مشاء بنميم يمشي بالنميمة. يعني يغتاب الناس وينشر النميمة بينهم مناع للخير معتد على حقوق العباد وعلى حقوق الله واثيم كثير الاثام عتل
31:28شاف غليظ قاسي القلب بعد ذلك زنيم. يعني دعيه في قومه. ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال الاولين سنسمه على الخرطوم على انفه على ما على خزيه وذله
31:49ثم يذكر الله تعالى قصة اصحاب الجنة كما جاء في بعض الاثار عن السلف انهم كانوا اه بالحبشة او غيرها وقيل انه من اهل كتاب كان والدهم صاحب خير وعنده جنة وكان يدخر لاولاده قوت سنة ويتصدق بالباقي على الفقراء والمساكين
32:17وكم يمنعونا فلما مات قالوا ابونا كان مجنون ويفعل كذا اصروا على ان آآ يمنعوا الفقراء حقهم. كما ذكر الله تعالى في هذه القصة طيب لماذا ذكر الله هذه القصة بهذه السورة؟ هنا التفت ابن تيمية الى هذه الفائدة اللطيفة قال هذه السورة فيها تحذير من خلق ماذا
32:46البخل وايضا ايش كبر كبر على الفقراء وبخل قالوا وهذا سر الكفر الكافر لماذا يكفر؟ لانه متكبر كبر في النفوس وبخل ما يعطي من نفسه ولا من وقته ولا من ماله ولا من جهده لله
33:13شوفوا اما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. كذلك هنا بخل واستغناء وكفر وتكبر جاءت هذه القصة في هذا والله اعلم. ثم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ يعني سورة
33:34كما عرفنا يعني فيها رد على الطاعنين في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني في احكامهم الجائرة ان المسلمين مثل المجرمين من كبرهم وغرورهم هكذا. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. فجاءت السورة ايضا
33:57تبطل هذه المزاعم. ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ الى اخر الايات حتى تأمل هنا ذكر الله تعالى مشهدا جليلا من مشاهد الاخرة. يوم يكشف عن ساق
34:15ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم تراكم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون هنا هذا سيأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم معنى الاية والحديث عن الاية لكن هنا نريد ان نربط الاية بالمقصد
34:36هذي طريقة لاخوة جميلة من طرق التدبر تسأل نفسك طيب ليش الله ما ذكر في القرآن كله هذا المشهد الا في سورة القلم يوم يكشف عن ساق ويغنينا في تفسير الاية حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يكشف ربنا عن ساقه. هذا كما يليق بجلاله جل جلاله
35:00ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه صفة تليق بجلاله. قال يكشف ربنا عن ساقه. قال فيسجد كل مؤمن ومؤمنة فيذهب المنافق ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا فيخر على وجهه
35:17خاشعة ابصار تراكم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. اولا السجود هذا مفتاح الجواب السجود لا شك انه اعظم سورة منصور ماذا؟ ها من صور التذلل والعبودية لله. ونحن عرفنا الان السورة
35:38من خلق الكبر قال خاشعة ابصم تراكم ذلة تأمل بهذا المشهد والله اعلم يعني اللي يخطر في بالي لما يقول الله يوم يكشف يوم يكشف عن ساق ان هذا المظهر
35:59تخيل ملك يكشف عن شيء من ساقه فيسجد له رعيته. هذا مظهر الكبرياء والعظمة هذا يتناسب مع سورة القلم. التي ظهر فيها تكبر هؤلاء على النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا مجنون. وتكبروا ومنعوا المساكين حقهم
36:21وهذا الكبر هو السبب الكفر وسبب هذه الطعونات فناسب ذكر هذا المشهد والله اعلم وهكذا يعني السورة تفند مزاعمهم ام عندهم الغيب فهم يكتبون الى اخره ثم تختم كما قال ابن تيمية بالخلق الجامع. وهو خلق ماذا
36:47فاصبر لحكم ربك وهذا يتناسب مع يعني حال النبي صلى الله عليه وسلم يفترون عليه ويقولون مجنون اذا فاصبر لحكم ربك. ثم تأمل ايضا هنا ذكر نبيا من انبياء الله
37:05ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكبوم ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام. ولا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى
37:22نبي عظيم وجليل. لكن هنا تأمل لماذا ذكر الله تعالى هنا حال يونس عليه الصلاة والسلام في هذه السورة ثم قال ولا تكن كصاحب الحوت. في ماذا ها نعم يعني لا تعجل كما عجل. كما قال قتادة قال لا تعجل كما عجل
37:46ولا تغاضب كما غاضب ولذلك سبحان الله هذا يتناسب مع سورة الخلق يعني الداعي الى الله تعالى امام هجوم الناس عليه ومطاعن الناس فيه يمكن ايش تأخذوا العجلة يأخذوا الغضب. قال لك انتبه
38:10لا تكن كصاحب الحوت. لا تعجل كما عجل ولا تغاظب كما غاظب لكن من الادب مع الانبياء انه ما قال الله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت آآ اذ عجل او اذ غاضب لا
38:27بل ذكر حالته الشريفة اذ ناده مكظوم مغموم لولا ان تداركوا نعمة من ربي لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر يحسدونك
38:50ويقولون انه لا مجنون شوف كيف كما قال الله في اولها ها ما انت بنعمة ربك بمجنون. هذا يؤكد لنا ان من ابرز اذا مقاصد الصورة دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:07في هذه الفريا انه مجنون. قال وما هو الا ذكر للعالمين واختتمت السورة بما افتتحت به. لان اعظم ما تكتبه الاقلام وتسطره هو هذا القرآن العظيم. نون والقلم وما يسطرون
39:28الذي هو ذكر للعالمين طيب الان ابطلت المطاعم فبعد ابطال الباطل جاء ايش احقاق الحق فقال الحاقة. هذا انسب ما يكون انسب ما يكون ثم مناسبة عظيمة ان هذه السور الثلاث انتظمت اصول الدين ومقاصد القرآن الكريم. فسورة الملك في التوحيد
40:01سورة القلم في الرسالة والنبوة. سورة الحاقة في ماذا؟ في الجزاء هذه اصول القرآن وايضا آآ يعني في سورة القلم الله قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر. لو كانوا يعلمون فجاء
40:28تبين العذاب الاكبر كيف يكون وما ادراك ما الحق ويعني ويذكر الله تعالى فيها يعني اهوال والعذاب الشديد فيها وهكذا يعني عندما تتفكر تجد يعني مناسبات واضحة بين السورتين انظر الى العظمة يعني يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. هنا ايضا مشهد من مشاهد العظمة
41:04والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. هنا هناك يعني خاشعة ابصارهم تراكم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. اذا جاءت سورة الحاقة
41:25وايضا عندما تزيد في ذكر المناسبات هنا قال ما انت بنعمة ربك بمجنون. طيب اقرأ اخر قال انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر وما هو بقول كاهن. اذا جاء تكميل دفع الافتراءات. فنفى عنه الجنون هذا ام اشنع ما
41:51ان يكون كانه لا عقل له ثم ايضا جاء تكميل هذا بنفي ان يكون هذا القرآن قول شاعر او قول كاهن وما هو الا ذكر للعالمين. هنا يقسم على انه ايش؟ انه لقول رسول كريم. يقول تنزيل من رب العالمين
42:13اذا الحاقة هذه السورة الاخوة اه ممكن نلخص مقصودها نقول ايش هذي الصورة جاءت لاحقاق الحق. في الدنيا والاخرة. وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق وان الدين حق اذا سورة الحاق على اسمها جاءت لاحقاق الحق في الدنيا والاخرة
42:44وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق. وان الدين حق. والقرآن حق جاء الاخوة في سبب اسلام عمر رضي الله عنه آآ روايات منها هذه رواية اصح سندا من الرواية الاخرى في قصة سماع لسورة طه آآ ان
43:15ما فيها اي سناب لكن هذه اسناده ممكن يحسن يعني يقبل في السير ان عمر رضي الله عنه خرج ذات ليلة دخل الحرم واذا به يرى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة
43:34اراد ان يؤذيه ودخل في ستر الكعبة ثم اذا به يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يسمع سورة يقرأ سورة الحاقة فهزت قلبه هذه السورة ويعني بعد ان فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من قراءتها يعني حتى جاء في القصة انه لما سمع عمر هذا الكلام قال هذا قول شاعر فقال
43:58وما هو بقول شاعر قال قال اذا كاهن قال وما هو بقول كاهن؟ يعني سورة تحيط به من كل جانب. تنزيل من رب العالمين فذهب واسلم كما جاء في هذه القصة والله اعلم
44:16وتأمل يعني في قوة السورة الحاقة. هكذا اسم مفرد الحاقة. تقدر ما تشاء في النحو يمكن ان يأتي معنا هكذا تشعر بالعظمة. ما الحاقة. هذا المد وما ادراك ما الحاقة. الله اكبر
44:39اصلا الحاقة يوم القيامة ما سمي بهذا الاسم الا لانه اليوم الذي ايش يحق فيه الحق وايضا لانه الحق في ذاته لا ريب فيه. وهو ات لا ريب فيه ثم تأمل بدأت السورة باحقاق الحق في الدنيا قبل الاخرة
45:08وان من كذب بالحاقة انظر كيف يصيبه العذاب. الحق كذب الثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. واما فاهلك بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعا. كانهم
45:28اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية يعني حق ما عندك او كأن بعد ما ترى هذه الصورة لهؤلاء المهلكين حق قل الله اكبر هذا هو الحق. احقاق الحق. الجزاء الحق
45:48ثم وجاء فرعون ومن قبله والمؤتكاة بالخاطئة فعصوا رسول ربهم. وهذا فيه التفات الى سورة القلم فعصوا رسول ربهم ان قرأ الرسالة والنبوة قريبا فقال فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية
46:08مع النعم مع نعمة الله يعني بانجاء المؤمنين انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها الواعية ثم بعد احقاق الحق في الدنيا يأتي احقاق الحق يوم القيامة. بذكر شي من اهوال الحاقة فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة
46:33وحملت الارض والجبال فدكت دكة واحدة. شف كيف القوة في سورة الحاقة؟ لان الحق قوي قوة الحق وهكذا جو السورة والاهوال فيها فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء هذي السماء المحكمة القوية فهي يومئذ واهية
46:58كيف جاء الحق فكل شيء يذهب؟ كل شيء لا حقيقة له شوف كيف الارض والجبال تدك. واحدة والسماء تكون واهية. والملك على ارجائها. ويحمل عرش ربك فوقهم يوم شف جاء احقاق الحق. لذلك الان تفهم لماذا ذكر الله تعالى هذه السورة من صور الاخرة في
47:26هذه السورة مجيء الرب الجبار لفصل القضاء. لاحقاق الحق ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. هذا ابلغ ما يكون في احقاق الحق ثم شف كل يأخذ جزاءه. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقولها مقرء كتابي الى اخر الايات. واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليت
48:00يعني حتى هنا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. شف ايام خلت ذهبت كان لا حقيقة لها ايام الدنيا. لكن الايام الحقيقية هي هذي. كلوا واشربوا هنيئا الان. بما اسلفتم في الايام الخالية
48:20واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية وهكذا ما اغنى عني مالية هلك عني سلطانيا وفي كل شيء يذهب لا حقيقة له. هذا المال هذا السلطان
48:39خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. انه كان لا يؤمن بالله عظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسل لا يأكله الا الخاطئون
49:03فاذا هذا في احقاق الحق يوم القيامة ثم تأمل لما تقرر هذا اذا ترجع السورة تقرر ما تقدم من ان هذا الرسول حق وجاء بالحق فيقول فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. وهذا اوسع قسم في القرآن والله
49:29يعني ما يخرج عن هذا القسم شيء. حتى ادخل المفسرون فيه رب العالمين هل ان نرى الله تعالى في الدنيا؟ وما لا تبصرون. فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. اي كل شيء شاهد على
49:49هذا الرسول حق. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر ولا بقول كاهن. تنزيل من رب العالمين. ثم تأمل كيف تصل الايات في احقاق الحق الى درجة يعني عظيمة يعني حتى يعني آآ يتعجب منها السامع
50:13يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يزيد حرفا او ينقص حرفا من القرآن لكن انظر المقام هنا لاحقاق الحق. هذا الحق اعلى من كل احد
50:35يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين بالقوة ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين فهذا الحق اعلى من كل احد. من الرسول ومن غيره
50:54هذا دين الله. الله يحق الحق على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء الا بالحق قال وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة على الكافرين وانه لحق اليقين
51:16فسبح باسم ربك العظيم. الله اكبر. يعني والله هذا ختام الاخوة اروع ما يكون. كان تقول لك السورة ما الفائدة العملية الايمانية؟ انت اذا تقرر في قلبك الحق وتمكن من قلبك الحق ماذا تفعل
51:37فسبح باسم ربك العظيم. تسبيح الله انت عظيم. تسبيح تعظيم وتنزيه. تتناسب يعني هذي الاية مع عظمة الحق قوة الحق انه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ثم تأتي المعارج
52:00وسبحان الله هذا يذكرني هنا المناسبة هنا تذكرني بالمناسبة التي مرت معنا بين سورة الطارق والاعلى من يتذكر له الجائزة ايش المناسبة بين الطارق والاعلى تناسب المناسبة بين الحاقة والمعارج
52:24ما عليه ادري السؤال وايد صعب. طيب سبحان الله تأملوا هنا الاخوة يعني لما ذكر الله تعالى هنا انهم يعني مع احقاق الحق اذا بهم يكذبون. لا ويستعجلون بالعذاب. سأل سائل
52:55بعذاب واقع طبعا ما معنى سأل سائل بعذاب. هو لما تقول سألت عن كذا صح ولا لا؟ لما تقول سألت بكذا يختلف المعنى تماما الواحد اذا يريد العلم يسأل عنه
53:14لكن هذا معناه سأل بعذاب يعني ايش؟ سأل التقدير ايش؟ واستهزأ بعذاب واستعجل بعذاب يعني هذا السؤال استعجال استعجال واستهزاء يعني فكأن السورة هذي جاءت يعني تقول يعني مع هذا الحق العظيم الذي تخضع له القلوب وتسبح له القلوب سبح اسم ربك العظيم. اذا بهم يستهزئون بالحق
53:49اعظم حق وقال من الله ذي المعارج. فالله له العظمة والعلو تعالى الله عما يقولون كأن هذا يتناسب تماما مع التسبيح الذي ختمت به سورة الحاقة. فسبح باسم ربك العظيم. فاذا هذه مناسبة لطيفة يعني
54:11لما ذكر الله تعالى استعجالهم بالعذاب مع احقاق الحق ناسب ان يذكر تنزيهه. سبح باسم ربك العظيم ان يذكر علوه وعظمته فقال من الله وصف نفسه بالمعارج وسمى السورة كلها المعارج
54:29حتى يبين عظمة الله وتعالى عما يقوله هؤلاء وهكذا سورة الطارق انهم يكيدون كيد واكيد كيدا. هذا الانسان الذي خلق من ماء دافق ظعيف ومع ذلك يكيد للدين فقال سبح اسم ربك الاعلى. شف الاعلى والمعارج
54:50قريبة والله اعلم فاذا سورة المعارج الاخوة ايضا من المناسبات فهنا الحاقة احقت الحق اشتملت يعني على اشد وعيد ومع ذلك يعني هنا هذه السورة تبين حال من يستعجل بالعذاب ويستهزأ به
55:14سورة المعارج يمكن يعني اه نلخص موضوع السورة نقول التحذير من العجلة الداعية الى انكار الاخرة تحذير من العجلة الداعية الى انكار الاخرة وسند نعرف الان من خلال المرور السريع عليها
55:43لماذا قلنا العجلة مع ان لفظ العجلة ما ذكر في السورة لكن المتأمل في معانيها يعلم ان هذا برز في سورة المعارج ومن اول اية سأل سائل بعذاب. وذلك المفسرون يقدرون ماذا؟ يقولون سأل واستعجل بعذاب. استعجل منهم
56:06يستعجلون به كما ذكر الله كثيرا هذا في القرآن حتى في سورة الملك ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يعني استعجالا بالعذاب اذ قال اللهم ان كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء
56:24ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجأهم العذاب. وليأتينهم بغتهم ليشعرون. يستعجلونك بالعذاب. فهذا كثير منهم ذكر في هذه السورة التحذير من هذه العجلة التي تؤدي الى انكار الاخرة آآ بقية الساعة عندنا طبيبة. انا ترى انسى نفسي واسترسل وبعدين تروح علينا الصور الاخرى. طيب بقيت ساعة ان شاء الله يكون
56:58طيب ممكن نستعجل ما دام جينا العجلة نستعجل العجلة مذمومة في كل شيء الا في امر الاخرة. وسارعوا الى مغفرة من ربكم اذا قال سأل سائل سأل واستعجل سائل بعذاب واقع شوف هذا من خيبته انه يستعجل بعذاب وواقع
57:29للكافرين يعني واقع للكافرين. ليس له دافع من الله. فعلى ما يستعجلون بشيء محقق هم يستعجلون طبعا استنكارا. يعني كأنه يقول يلا هاتي العذاب الان. اذا ما جا الان يعني ما يوجد عذاب. قال لا انتم مساكين تستعجلون بشيء
57:52واقع لا محالة. لكن تأمل كيف عظم الله لان هذا فيه تنقص لله. من الله ذي المعارج يعني ذي معارج العلو والفواضل لذلك ذكر صورة عظيمة من صور علو الله قال تعرج الملائكة والروح اليه في يوم هذا يوم القيامة. قال
58:17مقداره خمسين الف سنة. شف قال فاصبر صبرا جميل. امام ايش استئجال هؤلاء لا تستعجل فاصبر صبرا جميلا. وهذا يتناسب مع ولا تكن كصاحب الحوت ايضا. قال فاصبر صبرا انهم يرونه بعيدا مستحيلا ونراه قريبا
58:40وذكر شيئا من اهوال هذا اليوم يوم تكون السماء كالمهل هذي كلها تحتاج الى يعني تدبر وتوقف ليش؟ ذكر الله كذا وكذا ما لك ما نستطيع ان نحيط بكل شيء
58:50قال يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعين ولا يسأل حميم حميما. ما يسأل حميم شديد الصداقة صديقه قال كل مشغول بنفسه ما ادري هذا لعله يتناسب مع جو العجلة يعني انظر الان الناس اذا كانوا في فزع يعجلون
59:26يقول نفسي نفسي وكل يهرب بنفسه. يبصرونه ليس لنا ما يراه لا يراه لكن يفر منه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه الى اخر الايات. وتأمل كيف لما وصف النار قال كلا انها لظى نزاعة للشوى
59:46يعني الشوى قالوا جلدة الرأس يأتي معنا واطراف البدن وكانها صورة يعني مفزعة وسريعة في اخذ يعني الانسان من من جلدة رأسه واطرافه تأمل هنا الان في معالجة صفة العجلة التي تدعو الى التكذيب. ان الانسان خلق
1:00:13يوعى اذا مسه الشر جزوعا يعني ما يصبر. واذا مسه الخير منوعا لا يعطي ويشكر هذا بسبب العجلة ذلك الهلع في اللغة كلمة تدل على السرعة والعجلة. فلذلك يقال ناقة هلواع هذا زيتي معنا في المعاني. هلوعا
1:00:36يقال ناقة هلواع يعني سريعة عجولة سبحان الله. وهكذا الانسان عندما يعجل ما يصبر. ما يتفكر يقول هذه مصيبة اذا الله قدرها علي وهذا بابتلاء وهذا بحكمة من الله والله ارحم الراحمين. لا يجزع ما يصبر
1:00:55واذا مسه الخير منوعا ايضا ما يصبر. لو صبر وقال لا هذه نعمة من الله هذه نعمة من الله ليست من عندي والواجب علينا نشكرها طيب كيف تعالج نفسك من خلق الهلع والجزع والمنع؟ قال الا المصلين
1:01:15ليست اي صلاة قال الذين هم في صلاتهم دائمون. شوف كيف كلمة دائمون ستأتي معنا المفسرون بتفسيرهم. دائمون يعني الدوام على الصلاة المحافظة عليها هذه واحدة لكن التفسير الجميل عن بعض السلف قال دائمون يعني مثل الماء الدائم الماء الدائم يعني ايش
1:01:41ساكن دائمون يعني ساكنون خاشعون في صلاتهم. شف هذا عكس العجلة تماما شوف كيف الصورة ثم ذكر باقي الصفات ثم تأمل في قوله فما للذين كفروا قبلك مهطعين والاهطاع والاسراع مع مد العنق شف عجلة
1:02:07حتى في الظاهر عن اليمين وعن الشمال عزين متفرقين. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا انا مما يعلمون يأتي الوعيد فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. نأتي بقوم اخرين يعبدوننا
1:02:30منهم فذرهم يخوض ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث ايش شوف كيف صراعا سبحان الله شوف كلها عجلة. عجلة في التكذيب وهكذا تستمر بهم العجلة. هذا طبع ما ينفك عن هذه النفوس الفاسدة والعياذ
1:02:52حتى اذا خرج من قبره يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفظون خاشعة ابصارهم تراكم ذلة ذلك اليوم قوموا الذي كانوا يوعدون. وشوف رجعت اخر السورة على اولها. رجع اخر السورة على اولها. فذلك اليوم الذي كانوا
1:03:12هو الذي كانوا به يستعجلون ويقولون سأل سائل بعذاب الواقع والله اعلم ثم طيب الان امام العجلة ماذا تفعل ماذا تفعل ايها الداعي؟ تأتي سورة نوح عليه الصلاة والسلام. شف كيف ترتيب القرآن حقا معجز. يعني هناك سورة محمد عليه الصلاة صلى الله
1:03:45عليه وسلم. سورة يونس سورة ليش هنا تأتي سورة نوح هنا؟ هنا مكان سورة نوح امام العجلة كأن الله يقول لك ايش؟ اصبر كما صبر نوح عليه الصلاة والسلام في الدعوة
1:04:01ولذلك قال آآ ابو جعفر ابن الزبير قال خص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لانه المقصود تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم وليتأسى به في الصبر والرفق والدعاء
1:04:22وهنا يستعجلون بالعذاب الاليم ويأتي مثال واقعي في سورة نوح ينذر قومه من عذاب اليم وحل بقوم هذا العذاب الاليم ايضا هذي مناسبة بين السورتين فاذا سورة نوح ما الذي برز فيها
1:04:48ما الذي برز في سورة نوح هنا الاخوة؟ ها الصبر يعني سورة نوح فيها الحث على الصبر في الدعوة الى الله. كما صبر نوح عليه الصلاة والسلام. وفيها بالعذاب الاليم
1:05:07ولذلك تأمل من اولها انا ارسلنا نوحا الى قوم ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم هذا العذاب الاليم الذي يستعجلون به شف قال يا قومي اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. يعني اولا تأتي ايات في تحديد مقصود دعوة نوح توحيد الله
1:05:30له الترغيب والترهيب. ثم تأمل الى الصبر. هذا الذي برز في السورة الاخوة. قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا
1:05:50ثماني دعوتم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا. الله اكبر. الصبر الدعوة الى الله تعالى وايضا يذكر الله تعالى هنا كلامه في الدعوة الى الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخر الايات
1:06:16ومع هذا كله قال نوح الرب انهم عصوني. شف مع هذا كله وهذا الاجتهاد في الدعوة قال ربي قال نوح ربي انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارة
1:06:32ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذا مكر كبار. يعني كبير. الغلو في الصالحين. هذا اول شرك وقع على وجه الارض
1:06:52الغلو في الصالحين تحذر السورة منه وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. وقال نوح الرب اعتذر على الارض من الكافرين ديارا. يعني يدور على وجه الارض
1:07:15وسبحان الله هذه صورة واقعية لقوله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن مسبوقين. كما بدلنا يعني قوم نوح وجئنا بخير منهم
1:07:34تأتي هنا هذه السورة مثالا واقعيا على قدرة الله على هذا ثم تأمل تختم شف الداعي الى الله مع طول دعوته واجتهاده ومكابدته وصبره مع ذلك في اخر دعوته في اخر القصة او السورة يقول ربي اغفر لي ولوالدي. لا اله الا الله
1:08:02رب اغفر لي ما له الا مغفرة الله لا تغتر بعملك تقول وانا دعوت الناس صبرت الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك يقول ربي اغفر لي ما لي الا مغفرتك يا رب
1:08:16لا اله الا الله. شوف كيف بعد ذلك طالب علم ولا داعي يعجب عمله ولا هذا كله فضل من الله علينا يا اخوة لنا والله الا ان نتضرع الى الله بسؤال المغفرة والرحمة
1:08:33قال العلم رحمة حقيقة العلم ومقصوده مغفرة الله ورحمته جل وعلا والا كان وبالا علينا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنة وللمؤمنين والمؤمنات. الله اكبر. شوف كيف الرحمة في قلب الداعي
1:08:56ولا تزد الظالمين الا تبارا. طيب ثم الجن. وايش علاقة الجن الان يعني سبحان الله كما ان سورة نوح فيها تسلية وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم بتذكيره بصبر نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام يأتي تثبيت اخر
1:09:20هذه المناسبة كأن الله يقول ان لم يؤمن بك قومك من البشر فقد هيأنا لك من يؤمن بك من غير البشر من الجن. فلا تيأس ولا تحزن قل اوحي الي انه السمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. الله اكبر
1:09:49ان قالوا عنك مجنون وقالوا شاعر وقالوا كاهن هؤلاء الجن يقولون ايش؟ قرآنا عجبا. الله اكبر وسبحان الله هنا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. قال نوح الرب انهم عصوني. وهنا تجد الجن يقبلون
1:10:12على النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون القرآن على تفسير من التفاسير في قول الله تعالى كادوا يكونون عليه الله اكبر. هذي من المناسبات فاذا سورة نوح فيها تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين اه دعوة نوح عليه الصلاة والسلام وهنا تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بايمان نفر من
1:10:40فاذا سورة الجيم ممكن ان نقول من مقاصدها تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بايمان نفر من الجن واعجابهم بالقرآن وبيان شيء من حالهم قبل الاسلام وبعده. هذه السورة بالفعل تجمع هذا
1:11:04تبين ايمان الجن وعرفنا المقصود منه ثم تبين احوال الجن قبل وبعده وكل هذا يرجع الى تقرير التوحيد والرسالة. والجزاء ذلك تأمل يعني ما اجمل هذه يعني الصورة من صور الاستجابة
1:11:32لله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن هذا كما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ببطن نخلة وصلى باصحاب صلاة الفجر واذا بنفر من
1:11:49الجن يسمعون تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. الله اكبر نسأل انفسنا هل في يوم من الايام سمعت الامام يقرأ ايات او سمعت اية او انت قرأت اية فتعجبت لها
1:12:10او انك ما تبالي بتدبر القرآن على الاقل هكذا حرك قلبك وقل الله اكبر ايش الاية العجيبة هذي؟ حقا من فتح قلب القرآن مرات والله اية ممكن سمعتها الاف مرات لكن سبحان الله يفتح الله على قلبك فتقول الله اكبر هذا قرآن عجب. انا سمعنا قرآنا عجبا
1:12:36واول ما ذكره توحيد الله يهدي الى الرشد الرشد اعظم رشد توحيد الله. فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وهكذا عظموا الله تعالى ونفوا عنه الصاحب والولد من صدقهم انهم آآ سبوا
1:13:00سفيههم الشيطان ابليس وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وذكروا عذرهم ما الذي غرهم يعني يذكرون حالهم قبل الاسلام وكانوا الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ثم ذكروا انهم يعني تعجبوا من
1:13:20كثرة الشهب في السماء وهذا كله لحفظ القرآن الكريم ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. كما مر معنا في يعني جزء سبحان الله الايات يعني متناسبة تناسب الشديد. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له
1:13:40لماذا؟ لان ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا رسول الله. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وهكذا يذكرون انهم كانوا طرائق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض
1:14:00لن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. يذكرون بعد ذلك يعني المسلمين وجزاء القاسطين يعني الجائرين الكافرين. ثم الاية الايات يعني تقرر يعني في هذه السورة
1:14:20توحيد الله جل وعلا. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. سواء قلنا يعني كادوا يكونون عليه لبدا في اه معاد
1:14:40واطفاء نور من قبل الكافرين او في التجمع عليه لسماع كلامه من الجن المؤمنين. كله صحيح. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به في احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. وهذا يتناسب مع سورة الجن. لان الناس تتعلق قلوبهم بالجن والقدرة والقوة التي عند
1:15:00قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله الى اخر السورة في هذا وحتى تختم السورة بحفظ هذا الوحي من استراق الجن. قال الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه
1:15:22من خلفه رصدا يعني حرس مع جبريل عليه الصلاة والسلام ينزلون ليعلم يعني الرسول المنزل عليه الوحي ان قد ابلغوا رسالات ربهم ان الرسل قد ابلغوا صلات ربهم وان وحي الله محفوظ في كل زمان. شف كيف يعني السور ترجع او او تقرر هذا هذه المقاصد العظيمة من
1:15:46النبوة والرسالة والتوحيد. واحاط يعني هذا الله جل وعلا واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا ثم الان حصل التثبيت وحصل التسلية بصبر نوح عليه الصلاة والسلام وايمان نفر من الجن ثم تأتي
1:16:08زمل لماذا الان شوف الداعي خلاص تهيأ الان صبر عنده قدوة حسنة نوح عليه الصلاة والسلام عنده تسلية بايمان نفر من الجن. فتأتي سورة المزمل فيها تزويد الداعي باعظم في الدعوة الى الله
1:16:30اعظم زاد وتأمل قال البقاعي لما تقدم في الجن من تعظيم الوحي شف انا سمعنا قرآنا عجبا هذا في اولها في وسط السورة حفظ القرآن عند نزوله وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهاب رصدا ثم في اخر السورة
1:17:01لما ينزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم لما يصل الى الرسول. يعني سبحان الله ذكرت القرآن ينزل من السماء شهب. لحفظ القرآن من الجن ثم لما يصل الى الرسول يكون مع جبريل حرس ورصد من الملائكة
1:17:18يعني التفت البقاع الى هذه الفائدة ان لما ذكر الله فيها من تعظيم القرآن ندب نبيه صلى الله عليه وسلم الى مناجاته بهذا القرآن الذي حفظه الله تعالى فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. فاذا
1:17:38اه سورة المزمل ممكن نقول من ابرز مقاصدها الاستعداد لحمل الرسالة بقيام الليل الاستعداد لحمل الرسالة بقيام الليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لماذا؟ شف
1:18:09انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. يعني هذا القول الثقيل هذي الرسالة الكبرى هذا القرآن العظيم لن تتحمله الا اذا هيأت نفسك بقيام الليل. شوف كيف لذلك الاخوة والله هذه الاية انا اعتبرها من اعظم الايات التي توجه طالب العلم
1:18:37والله تريد اعظم توجيه اترك كل شيء اتركوا لاحد لو انك تأخذ هذا التوجيه هذي تربية ربانية لاعظم جيل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يهيئهم الله يربيهم لحمل الدين لحمل العلم. كيف تحملون العلم وتبلغونه للناس
1:19:02قم الليل الا قليلا سنة كاملة قاموا الليل وليست نص ساعة ساعة واحد منا يصلي قبل الفجر نص ساعة ربع ساعة يشوف ما شاء الله انا قوم الليل ما حدا احسن مني. لا يقوم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. تخيل تدخل هذه ان صح التعبير دورة
1:19:28ايمانية لطالب العلم كنت صادقا سنة كاملة تقوم الليل قياما طويلا شوف كيف اثر هذا على قلبك وعلى علمك على دعوتك شيء اخر ثم لن تترك هذا باذن الله هكذا ربى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. نسأل الله ان يعينا على مثل هذه التربية العملية. نحن نتكلم كثيرا لكن اين العمل
1:19:57انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الله اكبر يذكر الله تعالى السر في قيام الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا سيأتي معنا التفسير ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا الى اخره واصبر على ما يقولون شف كله في الدعوة واهجرهم هجرا
1:20:25جميلة ثم يأتي يعني وعيد المكذبين وذرني والمكذبين اولي النعمة وماهل قليلا انا لدينا انكالا وجحيما قطع من ذا غصة وعذابا اليما. الى ان قال فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا. الله اكبر
1:20:46هذه الاهوال يعني البقاع ذكر فائدة لطيفة قال هو ذكر من مقصود السورة قال الاعلام بان محاسن الاعمال تدفع الاخطار والاوجال وتخفف الاحمال والاثقال. قال لا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال والتجرد في
1:21:06في ظلمات الليال يعني قيام الليل يخفف عنك هذه الاهوال العظيمة يوم القيامة. ان هذه تذكرة فمن شاء الى ربه سبيلا. وبعد سنة كاملة انزل الله الاية الاخيرة في السورة
1:21:25كما قالت عائشة رضي الله عنها يعني كان قيام الليل واجبا. ثم بعد ذلك نسخ الى الاستحباب ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثا وطائفك من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم لكن شوف المقصود ماذا؟ فاقرؤا
1:21:48ما تيسر من القرآن. يعني حتى لو خففنا عنكم قيام الليل وليس واجبا لكن لا تترك قيام آآ لا تترك قراءة القرآن. شف كأن الزاد هو القرآن يا اخوة. لذلك طالب العلم دون قرآن
1:22:04هذا ما ينفع لا تخدع نفسك صحيح المتون العلمية والمنظومات العلمية فيها خير وبركة. لكن اولا كتاب الله والله الاخوة هذا اعظم علم احرص على حفظ القرآن قبل ان تحفظ كل شيء. احفظ القرآن. واتقن القرآن. تدبر القرآن. قم بالقرآن. تجد بركة العلم
1:22:30على قلبك في صلاتك على اخلاقك في كل حياتك قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ولما ذكر شيئا من الاعذار المرض والسفر والتجارة والجهاد. مع ذلك قال فاقرأوا ما تيسر
1:22:46ماتت القيام الليل او قراءة القرآن ثم شوف كيف تختم ايضا بالاستغفار. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم يعني مهما عبدت الله واطلت القيام لن توفي شيئا من حق الله ما لك الا ان تستغفر الله. كانوا قليلا من الليل مهجعون وبالاسحار هم يستغفرون
1:23:09يعني هناك الدعوة ختمت سؤال نوح ربه المغفرة. وهنا القيام الطويل ايضا ختم بالمغفرة تأتي المدثر بعدها. معنى المدثر نزلت قبل المزمل وين كانت المزملة ايضا من اوائل ما نزل؟ لكن انظر هناك في المزمل الان يعني
1:23:35حصل الاعداد باعظم زاد بالقرآن الكريم وقيام الليل. اذا يا ايها المدثر قم فانذر. فالمناسبة تبقى واضحة اذا هنا الزاد وهنا النتيجة والمقصد. فجاء الاجتهاد في الدعوة والانذار. وايضا تجد يعني مثلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. تجد تفصيل هذا ذرني ومن خلقت وحيدا
1:24:07فعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد. تفصيل لهذا تختم اه سورة المزمل بالتخفيف والمغفرة وتختم هنا يقول واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وسورة المدثر يقول الله تعالى في ختامها قال وما يذكرون الا ان يشاء الله
1:24:34هو اهل التقوى واهل المغفرة. شوف كيف التناسب بين السورتين وايضا لما ذكر في سورة المزمل ان القرآن هو اعظم زاد للداعي جاءت المدثر ترد على من يطعن في هذا القرآن
1:24:56ان هذا الداعي الان يستعد ويتزود بهذا القرآن فلما يبلغ هذا القرآن ويدعو اليه يأتي هؤلاء المكذبون يطعنون في القرآن فجاء في سورة المدثر الرد على من معنا في القرآن الكريم
1:25:13قال انه كان لاياتنا عنيدة سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر. الوليد بن المغيرة الى ان قال فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر. لا تبقي ولا تذر. لواحة
1:25:33بشر عليها تسعة عشر الى اخر الايات. هذي مناسبات يعني لطيفة بين السورتين. اذا المدثر اه كلام البقاعي جميل فيها يقول الجد والاجتهاد في الانذار. بدار البوار لاهل الاستكبار الجد والاجتهاد في الانذار. بالفعل هي سورة فيها انذار. نذارة من اولها فيها ذكر النار وفيها يعني انذار
1:26:03لاهل الاستكبار فافتتحت السورة بوصايا عظيمة للداعي الى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم هنا وكل مؤمن يا المدثر قم فانذر ربك فكبر. المقصود الدعوة التوحيد تكبير الله وثيابك فطهر والرز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. هذي وصايا للدعوة للدعاء. ثم
1:26:27مباشرة ياتي الانذار فاذا نقر في الناقور حتى الانذار شديد يعني ما قال نفخ في الصور لا نقر في الناقور اشد فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. ثم يأتي وعيد من طعن في القرآن الكريم. الذي قال ان هذا الا سحر يؤثر. وجاء انذاره
1:26:47النار لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر ثم ذكر الله تعالى فتنة الكفار ذكر عدد خزنة النار. عليها تسعة عشر واذا بهم يستهزئون بهذا العدد جاءت هذه الاية
1:27:15وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وهذا يعني يتناسب مع جو سورة المدثر سورة انذار يعني والله يخبر عن شيء من عظمة النار المؤمن من عندما يسمع ان على النار من الملائكة تسعة عشر فقط هذا يزيد تعظيما لله يقول ما عظم شأن هؤلاء الملائكة لكن هؤلاء
1:27:41يستهزئون يقولون يعني مثل ما قال ابو جهل وغيره او ان يعني اما يستطيع كل منكم على واحد منهم او كذا فاخذوا يستهزئون قال وما هي؟ هذي النار الا ذكرى للبشر؟ كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر
1:28:10نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. شف نذيرا للبشر يعني هذه النار نذيرا للبشر. لمن شاء منكم ان يتقدم ويتأخر كل نفس بما كسبت رهينة محبوسة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
1:28:30من المصلين الى اخر الايات. كل هذا فيه انذار ولكن حالهم ماذا؟ قال كأنهم حرم حمر مستنفرة فرت من قسورة من الاسد او الصائب كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكر وما يذكرون الا ان يشاء الله واهل التقوى
1:28:55اهل المغفرة حنا سبحان الله سورة انذار لكن ختمت بمغفرة الله لا تعلمن رحمة الله سبقت غضبه تأتي بعدها طبعا سورة المدثر الاخوة هي ثاني ما نزل من القرآن الكريم
1:29:12ويعني كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال يعني بعد يعني انقطع الوحي فترة بعد اقرب اسم ربك الذي خلق قال اه النبي صلى الله عليه وسلم بين انا امشي سمعت صوتا من فوقي
1:29:32قال فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فخر النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه ورجع يقول يعني في رواية يقول دثروني وصبوا علي ماء باردا
1:29:49وانزل الله تعالى ياء المدثر قم فانذر طيب اذا المدثر انذرت بالاخرة لماذا لا يؤمنون؟ تأمل قال بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة كبر كل واحد منهم يريد ان ينزل عليه كتاب من الله يقول له امن يا فلان
1:30:17كلا بل لا يخافون الاخرة. هذا هو السبب. كلا بل لا يخافون الاخرة حتى بلغ بهم ان استهزأوا بخزنة النار. فجاءت سورة القيامة تقرر الايمان بالقيامة. تبين حال الانسان عند مجيء القيامة
1:30:41لان المشكلة هي عدم الخوف من القيامة. فجاءت سورة القيامة وايضا يعني تأمل من المناسبات هنا كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة يفرون من التذكرة وسبحان الله غدا يوم القيامة يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ هو يفر في الدنيا لكن يوم القيامة اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ
1:31:13المستقر هنا يعني ظهر في سورة المدثر نفورهم يعني انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر. استكبار ونفور كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. فتأتي
1:31:36سورة القيامة تحث الانسان على محاسبة نفسه انا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة تذكره بحاله عند القيامة فاذا نلخص مقصود سورة القيامة نقول تقرير الايمان بقدرة الله على جمع
1:32:05قام الموتى تقرير الايمان بقدرة الله على جمع عظام الموتى وكلمة جمع مقصودة تحتها الف خط. يعني السورة كلها انصبغت بصبغة الجمع كما سأتي معنا اذا سورة تقرر الايمان قدرة الله على جمع عظام الموتى وبعثهم وحال الانسان في القيامة الصغرى
1:32:33الكبرى حال الانسان في القيامة الصغرى عند الموت والكبرى ولهذا تأمل شوف القسم في بدايتها لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. يعني الذي برز هنا من القيامة حال الانسان
1:32:55ولا اقسم بالنفس اللوامة. وهذا عام واعظم لوم يكون يوم القيامة عندما يلوم الانسان نفسه. يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتها فكانت القاضية ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ولا اقسم بالنفس اللوامة ثم ايحسب الانسان ان لن نجم عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه
1:33:20شف السورة مقصودها جمع اه تقرير الايمان بجمع عظام الموتى وبعثهم وهكذا الانسان يريد الانسان ليفجر امامه يسأل اي ان يوم القيامة تكذيبا فاذا برق البصر وخسف وجمع الشمس والقمر. انظر الى الجمع. يعني الذي يجمع الشمس والقمر يعجز عن جمع عظام الموتى. وجمع الشمس والقمر يقول
1:33:51انسان يومئذ اين المفر؟ شف السورة تذكر الانسان بحاله عند القيامة ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان على نفسه بصيرة شوف كيف السورة تركز انك حاسب نفسك ايها الانسان
1:34:09لا تعرض عن التذكرة وتفر من الايمان بالاخرة. هكذا سيكون حالك بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره لا تحرك بي لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا
1:34:33علينا بيانه. كلا بل تحبون العاجلا. بايش علاقة هذا بالسورة هي فاصلة مفاجئة في الحقيقة ها؟ يعني الايات عن الاخرة والقيام ومحاسبة الانسان نفسه. فجأة الله يقول لنبيه لا تحرك به لسانك
1:34:49استعجل به. ثم ترجع الايات كلا بل تحبون العاجلة. طيب ايش المناسبة نعم ما في جوائز اللي يجيب له الجائزة. ها ايه بس ايش علاقة لا تحرك به لسانك لتعجل به؟ ان علينا جمعه وقرآنه ها
1:35:19عشان ايش نعم. طيب خلاص صاحبنا ان شاء الله يستحق. ولا يهمك. اللي بيعطونك اياه هذا من بعيد يمكن ذكره بعضهم ان السورة لما يعني نهت عن العجلة بل يريد الانسان ليفجر امامه. قال كلا بل تحبون العاجلة
1:35:57يعني بالغت في النهي لدرجة انها تنهى النبي صلى الله عليه وسلم ايش عن العجلة في تلقي القرآن فاذا كان هذا النبي الكريم من هي عن التعجل اثناء قراءة القرآن. فما ظنك باقي انواع العجلة؟ من باب اولى ان يكون منهيا عنها. زين
1:36:18هذا خير لك من الدنيا وما فيها. العلم النافع. طيب هذا عندك كتاب عرفنا المناسبة يعني كأنها تنسجم في النهي عن العجلة عموما التي تؤدي الى التكذيب كما عرفنا في المعارج هنا هذا الامر موجود انك لا بل تحبون العاجلة فتستعجلوا
1:36:39تحبون العاجل الدنيا وهناك اه بل يريد الانسان ليفجر امامه يعني يمشي قدما هكذا في الانكار يسأل ايانا يوم القيامة مستعجلا جاء النهي عن كذا. لكن او المناسبة الاوظح والله اعلم الاخوة
1:36:58الله تعالى لما ذكر لا تنسوا الجمع قلت لكم الجمع هذا مفتاح السورة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وجمع الشمس والقمر. طيب ان علينا جمعه وقرآنه فلما ذكر الله تعالى اعظم جمع كوني وقدري وهو جمع عظام الموتى لان بهذا
1:37:25تحقق المقصود من الخلق بهذا يحصل الجزاء الذي يترتب عليه يحصل البعث الذي يترتب عليه الجزاء والجنة والنار فلما ذكر اعظم جمع كوني ذكر في مقابله اعظم جمع شرعي. وهو جمع القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم
1:37:56وكذلك مناسبة ايضا اشار الى ابن القيم تشبه هذه المناسبة. قال ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. يعني يجمع له كل كل اعماله اقرأ كتابك. فلما ذكر الكتاب الذي يقرأه يوم القيامة ذكر القرآن. وهذا كثير في القرآن مثلا
1:38:16ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم. بعدين تقرأ ايات اقرأ كتابك وهكذا في ايات كثيرة والله اعلم ثم ذكر الله تعالى يعني كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وذكر ما يرغبنا في القيامة والعمل لهوي
1:38:35الناظرة الى ربها ناظرة. هذا اعظم ما يرغب الانسان في الاقبال على الاخرة نظر الى وجه الله الكريم نسأل الله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. وفي المقابل وجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل
1:38:54بها فاقرة سبحان الله هنا عبس وبصر وهنا وجوه يومئذ باسرة في الدنيا والاخرة. سبحان الله. سيأتي معنا المعاني. ثم الصغرى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق. اجتمعت شدائد الدنيا على
1:39:17الاخرة الى ربك يومئذ المساء. فلا صدق ولا صلى ولكن الى اخر الايات. ثم تأمل في ايضا ختمت السورة بتقريب الايمان بالبعث ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين
1:39:37ذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك فبلى ثم لابد ان يكون اسم السورة التي بعد القيام الانسان لابد لماذا
1:39:57سورة سورة القيامة سورة يعني قصيرة. لكن انظر كم ذكر لفظ الانسان فيها ايحسب الانسان ان النجم عظامه؟ بل يريد الانسان ليفجر امامه. يقول الانسان يومئذ اين المفر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان على نفسه بصيرة
1:40:24الى ان قال ايحسب الانسان ان يترك سدى فالسورة التي بعدها هي الانسان. هذا من اللطائف الجميلة في كتاب الله لان بالفعل كأن سورة القيامة محاسبة للانسان يحاسب نفسه حتى يستعد للقيامة
1:40:44لذلك هذه لابد ان نذكرها في يعني مقصود القيامة نحن قلنا الايمان بقدرة الله على جمع عظام الموتى وبعثهم و الحث على محاسبة الانسان نفسه. والاستعداد للقيامة. بالفعل اذا جاءت سورة الانسان عرفنا مناسبة لفظية
1:41:07وثم ايضا مناسبة ايضا واضحة القيامة قررت جمع عظام الانسان بعد موته يعني حتى قال بلى قادرين على ان نسوي بنانه اطراف اصابعه وقال في اخرها الم يكن نطفة من مني يمنى؟ كل هذه ادلة على البعث. كذلك في الانسان انا خلقنا الانسان
1:41:33من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. وفي اخرها كذلك نحن خلقناهم وشددنا اسرهم المدثر كما عرفنا فيها انذار والقيام فيها تقرير وانكار يعني الان الاساليب فيها ترهيب وشدة. فجاءت الانسان اسلوبها يختلف تماما. سورة الانسان
1:42:06في جانب الترغيب وسورة المدثر والقيام بجانب الترهيب انذار انكار. ولذلك ممكن نقول الانسان من ابرز مقاصدها انها تذكرة لطيفة للانسان لكي يؤمن بالاخرة تذكرة لطيفة للانسان لكي يؤمن بالاخرة من خلال ترغيبه في نعيمها. من خلال ترغيبه في نعيمه
1:42:36ولذلك سبحان الله حتى سماه الله باسم الانسان. كأن هذه صورتك ايها الانسان انظر الى كرامة الله لك فيها وشوف كيف الاسلوب يعني هناك ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه
1:42:55لكن هنا شف الخطاب اللطيف هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا كنت ماذا؟ ولا شيء ثم انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. ثم يبين الطريق. ثم
1:43:15العذاب في هذه السورة يأتي في كم اية؟ اية واحدة فقط انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا ثم ماذا؟ ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا اين يشرب بها عباد الله يفجر
1:43:35تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. شف مع الترغيب الله تعالى يصف الابرار بالخوف. ما يعني هكذا يكون الانسان مع الرجاء فقط دون الخوف لا. سورة غلب عليها الرجاء لكن فيها وصف المؤمنين والابرار فيها بالخوف. وقال
1:44:04انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا يصف الله الابرار يذكر نعيمهم في ايات طويلة هذي من اطول الايات في وصف نعيم الجنة. ما تجد في القرآن بهذا الطول يعني
1:44:20تكاد تكون صفحة كاملة. كلها عن الجنة. واسمها سورة الانسان. كانه يقول الله لك الله خلقك للجنة. ايها الانسان الله يرغبك في نعيمه. فارغب اليه ثم بعد هذا كله يقول ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا
1:44:43والفضل لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا ثم يأتي الزاد في الدعوة سبحان الله جزء تبارك وجزء دعوة. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. يعني سبحان الله اه نسينا نذكر هذه المناسبة يعني لما رد على من طعن في القرآن في المدثر بشر بحفظ القرآن في القيامة
1:45:08ثم خلاص القرآن محفوظ اذا انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا توكيد. فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. يعني كأنها اخذت من المزمل واخذت من المعارج فاصبر
1:45:28صبرا جميلا ومن الليل فاسجد له سبحه ليلا طويلا من المزمل. سبحان الله ثم هكذا شف كيف تختم ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا لكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله
1:45:47وكان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته. والظالمين اعد لهم عذابا اليما هنتأمل في الختام هنا يعني يجعل الانسان يرغب ويفتقر الى رحمة الله اعظم افتقار. ان هذه الرحمة
1:46:07في بمشيئة الله. وتأمل لما وصف الجنة والله قال الجنة انت رحمتي. قال هنا يدخل من يشاء في رحمته. تريد هذه الجنة؟ يدخل من يشاء برحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما
1:46:22الان بعد هذا الترغيب الطويل في نعيم الجنة وترغيب الانسان في الايمان بالباعث والاخرة فالذي يكذب بعد هذا كله ما له الا الويل. فجاءت سورة المرسلات ايضا يعني ممكن نقول باختصار هي فيها محاجة المكذبين بالادلة الدالة على الاخرة
1:46:51مع تهديدهم بالويل. محاجة المكذبين بالادلة الدال على الاخرة مع تهديدهم بالويل. وذلك تكرر فيها ويل يومئذ للمكذبين. ويل يومئذ للمكذبين الى ان يقول في اخرها فباي حديث بعده يؤمنون
1:47:13الحين بعد هذا كله ولذلك المرسلات يعني هذه الريح مثل الذاريات المرسلات كلها من الادلة على البعث. لان هذه الريح مع مع مناف للويل يعني جمعت بين هذا وهذا. لان المرسلات والعاصفات هذه يعني
1:47:42فيها اشارة الى العذاب العاصفات تعصف فيها اهلاك هذا يناسب الويل مع ايضا ان هذه المرسلات تجمع السحب ويكون بسببها نزول المطر الذي فيه احياء الارض بعد موتها هذا يدل على احياء الموتى بعد موتهم
1:48:04ثم ايضا يذكر الملائكة وبعض اهوال الاخرة فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت الى اخر الايات يقول ويل يومئذ للمكذب يذكر اهلاك اه الاولين والاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين. ثم
1:48:24انظر ينتقل الى خلق الانسان اول مرة هذا دليل على البعث الم نخلقكم مما هين؟ يذكر نعمته قال ويل يومئذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا تضمكم احياء وامواتا ويذكر يعني بعض النعم فيها ويل يومئذ للمكذبين
1:48:44ثم يأتي الويل والعذاب يعني بنار جهنم بالدخان الذي يخرج من النار حتى ينقسم ثلاث شعب الهول الذي يكون في نار جهنم بشرر النار الذي يكون كالقصر هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. خلاص انقطعت المعاذير. ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم الفصل جمعناكم
1:49:11فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين. وفي المقابل يذكر نعيم المتقين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. ان كذلك نجزي المحسنين. ويل يومئذ للمكذبين. كلوا وتمتعوا قليلا يعني في الدنيا
1:49:31انكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. الركوع خضوع. ويل يومئذ مكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون يعني ما اجمل يعني هذه السور وهكذا سور القرآن من يتفكر فيها ويتدبر معانيها والله يعلم ان هذا القرآن
1:50:01حقا وكلام الله ويرغب في هذا القرآن العظيم. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم