تفسير سورة النجم ٢ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
0:20عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
0:40تقدمت معنا الايات الاولى من سورة النجم في هذا القسم العظيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هو ما ضل صاحبكم وما غوى. النجم يهوى ويغيب ويسقط
1:00ولكن دين النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته لا تسقط وهو بعيد عن الضلال واتباع الهوى قال ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
1:20تقدمت معنا هذه الايات. لما قرر الله تعالى صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وان ما ينطق به صلى الله عليه وسلم انما هو وحي من الله جل وعلا ان هو الا وحي يوحى بعد ذلك بين
1:40الله تعالى كيفية نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن الذي ينزل بهذا الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لهذا الوحي. فقال جل وعلا علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى وهو بالافق
2:00الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب فؤاد ما رأى قال علمه يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم من قال شديد
2:20ملك شديد القوى. وهو جبريل عليه الصلاة والسلام يصفه الله تعالى بشدة القوة. كما قال الله تعالى آآ ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. هذه الصفات لجبريل في سورة
2:40كوير ذي قوة عند ذي العرش مكين. وفائدة وصف جبريل بالقوة وهو الملك الموكل بالوحي ان الشياطين لا تستطيع ان تدنو منه لشدة قوته لشدة عليه الصلاة والسلام فلا تستطيع الشياطين ان تسترق منه شيئا من الوحي ولا حرفا من الوحي. وعموما
3:10الذي يقوم بالعمل لا بد ان يتصف بالقوة حتى يؤديه على الوجه الاتم. ولذلك قال الله تعالى على اه لسان اه احدى اه ابنتي الشيخ الصالح اه الذي كان بمدين
3:30آآ قالت يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. القوة مع الامانة بها يؤدي العامل عمله على الوجه الاكمل في الموظف في كل من يتولى مسؤولية لابد ان يجمع بين هاتين الصفتين
3:50القوة حتى يستطيع ان يؤدي العمل. ثم ان يكون امينا حتى لا يغش في هذا العمل. فقال هنا علمه شديد القوى اه ثم بين ان هذه القوة في اعلى درجاتها فقال ذو مرة. ذو مرة
4:10ما معنى ذو مرة؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو منظر حسن. يعني جمع مع القوة الباطنة جمال الخلقة الظاهرة. ذو منظر حسن يعني جبريل عليه الصلاة والسلام في غاية الجمال
4:30في ظاهره وقال مجاهد ذو مرة يعني ايضا ذو قوة. ولا تنافي بين اه التفسيرين كلاهما صحيح لماذا؟ لان كلمة مر في اللغة تدل على شدة محكمة مع استرسال ولذلك المرارة في المذاق قال هذا شيء مر. الشيء المر
5:00كانه قد اشتد في اه المرارة يعني شدة عظيمة في المذاق فكان مرا فالمرارة شديدة على النفس. كذلك تقول امررت الحبل اذا كم تفت له يعني الحبل الذي هكذا يلف بعظه على بعظ يفتل حتى يكون قويا
5:30شديدا محكما يقال له امررت الحبل. يعني اذا احكمت فتله ولعله من هنا جاء وصف جبريل بانه منظر حسن لان الاتقان والاحكام في الظاهر يؤدي الى الجمال. فكان خلقه الظاهر
5:50قد خلق في اشد خلقة واحكمها واتقنها فكان في غاية الجمال في الظاهر. وفي الوقت نفسه كان في غاية القوة الباطنة. كالشيء المر الذي يعني اه يكون في غاية الشدة
6:10كذلك هذا يدل على انه في غاية لله. وانه اذا كلف بامر لا يلتفت الى غيره. فهو يفعل ما يؤمر به عليه الصلاة والسلام. قال ذو مرة فاستوى. يعني وارتفع في السماء فاستوى. قال وهو بالافق الاعلى. جبريل عليه الصلاة والسلام بالافق والافق
6:40يعني اذا رأيت منتهى بصرك من الارض مع آآ في الظاهر يعني آآ السماء هذا يسمى الافق يعني ما بين المشرق والمغرب اذا كنت واقفا امام البر او البحر الواسع فما امام كله ما بين المشرق والمغرب
7:00يسمى الافق. فيقول فاستوى جبريل وهو بالافق الاعلى. وهو بالافق يعني امام نظر الناظر بالافق الاعلى يعني وقد سد الافق لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه الصلاة والسلام على صورته الحقيقية مرتين. المرة الاولى عندما انزلت عليه سورة المدثر. كان النبي
7:30صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي الذي نزل عليه اول مرة في غار حراء. في غار حراء نزل جبريل على صورة رجل ولذلك ضم النبي صلى الله عليه وسلم ضمه وان كان
7:40كان يرى شيئا لشدة الظلام. لكن كان على هيئة رجل فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي بشوق. ثم قال بين ان امشي النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين انا امشي قال اذ رفعت رأسي فاذا الملك الذي
8:00جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. قال جزئت منه يعني خر على ركبتيه من الرعب. ثم انطلق الى خديجة ويقول دثروني صبوا علي ماء باردا. في رواية زملوني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل قد استوى في الافق الاعلى في السماء على صورته الحقيقية
8:30قال له ستمائة جناح كل جناح يسد الافق. تخيل اذا كان الجناح الواحد يسد ما بين المشرق والمغرب فكيف بستمائة جناح؟ قال وهو بالافق الاعلى ثم دنا يعني جبريل اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم
8:50تتدلى تقول تدلت الثمرة من الشجرة يعني اذا نزلت وكان اعلى ثمرة معلقا بشيء. هذا معنى التدلي ان ينزل الشيء لكن يكون معلقا في الاعلى ما ينفصل عن العلو. ولهذا قال هنا في وصف جبريل ثم دنا فتدلى
9:17يعني لانه في خلق عظيم لو ستمئة جناح والجناح الواحد يسد الافق فكأنه اذا نزل وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة على صورتها الحقيقية كأنه قد سد السماء كلها
9:33كأنه ما ينفصل عن العلو. فهذا في غاية العظمة في الخلق قال ثم دنا فتدلى. يعني كأنه اذا رفع رأسه في السماء يعني جبريل قد سد الافق وسد السماء. وما يرى النبي
9:49صلى الله عليه وسلم شيئا الا صورته. صورة جبريل عليه الصلاة والسلام قال ثم دنا فتدلى قال فكان قاب قوسين او ادنى يعني من شدة قربه من النبي صلى الله عليه وسلم لما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم يكون في غاية القرب. وكان العرب في الماضي يقدرون المسافات
10:11بالقوس لانهم يحملون القوس معهم دائما او بالرمح ولهذا مثلا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لقابوا قوس احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها لقاب القاب هو القدر
10:29يقول قدر قوس احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها فكذلك هنا فكان قاب طاب يعني كان جبريل في قربه من النبي صلى الله عليه وسلم طاب قوسين يعني قدر مسافة
10:50قوسين والقاب يقولون هو ما بين اه يعني طرفي القوس عندما يشد يعني الوتر القوس يشد من طرف الى طرف. فما بين الطرفين هذا يسمى قاب. وسمي قاب لانه متقوس
11:18تقول قبت الارض يعني اذا حفرتها اذا حفرت الارض اصبح آآ اصبحت الحفرة مثل القوس متقوسة فكذلك هذا يسمى قاب مقى القدر قاب لان القوس هكذا متقوس كأنه محفور فقالت فكان قاب قوسين
11:37طبعا القوس الواحد ما بين طرفيه تقريبا يساوي نصف متر خمسين سانتي يعني قاب قوس تقريبا يساوي خمسين سانتي وانت يعني اذا جلست امام واحد يعني في غاية القرب اقل شيء يعني نصف ذراع
11:57يعني اسف او يعني تقريبا ذراعين نصف متر تقريبا. يعني هذه المسافة يكون امامك تماما طبعا هنا قال قاب قوسين ان القرب يقتضي ان يقول قاب قوس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لم تقدير في الجنة في شيء يسير؟ قال لقاب قوس احدكم في الجنة. لكن هنا
12:22قال العلماء اما ان يكون هذا على ظاهره يعني ان يكون هذا آآ القرب بالتدرج فقال قاب قوسين يعني اذا مدا يعني تقريبا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم متر
12:36القوس الواحد طوله يعني نص متر قاب قوس نصف متر ثم قاب قوسين يعني متر. وايضا المتر طبعا يكون اذا جلست وبينك وبين انسان متر تقريبا الان كما بيني وبين هذه الكاميرا تقريبا يعني
12:51فيكون هذا في غاية القرب لهذا قال او ادنى ثم يدنو منه حتى يعني يلابسه اذا نزل عليه يعني كهيئة صلصلة الجرس مثلا فينزل النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بكيفية ذلك
13:12يعني يسمع صوتا شديدا او يكون يعني اه او ادنى يقترب منه سيجلس امامه مباشرة كما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وظع يعني اسند ركبتيه الى ركبتيه وضع
13:32على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم هذا تفسير ويمكن ان يقال بعض المفسرين قال هذا فيه اشارة الى القرب مع تمام الصفاء التحالف والمناصرة والموافقة من اين جاء هذا المعنى؟ قالوا العرب قديما
13:57كان اه رئيسان قبيلة اذا توافق وتحالف فيما بينهما ماذا يفعلان؟ كل واحد يأتي بقوسه فيلصق قوسه على قوسه فيكون القوسين كانهما قوس واحد. ثم يأتي بسهم واحد ويأخذا الوترين كأنهما وتر واحد. فيرمي السهم رمية واحدة بقوسين
14:25فيكون القوسين تماما معا. وهذا اشارة الى ماذا؟ الى ان رظاك في رظاي وسخطك في سخطي يعني اننا في كمال الموافقة والمناصرة والرظا فكأن هنا قاب قوسين وكما عرفنا المقصود القرب قاب قوسين اذا التزقا معا
14:49فيكون المسافة كما عرفنا يعني قوس واحد. قدر قوس واحد لكن قال قوسين من باب كما كانوا يفعلون. يعني كأن قوس النبي صلى الله عليه وسلم مع قوس جبريل اه معا قد التزق وهذا كناية عن تمام الموافقة والمناصرة والمصالحة
15:12والله اعلم. يعني كلا التفسيرين مقبول وصحيح يحتملهما اللفظ والله اعلم فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى فاوحى يعني الله جل وعلا بواسطة جبريل. فاوحى تأمل ما قال الى نبيه الى رسوله الى سيده لا
15:35او او الى سيدنا محمد نبيه لا. قال فاوحى الى عبده الى عبده فهذا اشرف وصف اشرف الاوصاف وصف العبودية لله. ذلك الله تعالى يذكر هذا الوصف في اشرف المقامات
15:56سبحان الذي اسرى بعبده. الحمدلله الذي انزل الكتاب على عبده. فاوحى الى عبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وانه لما قام عبد الله يدعوه فاعلم ان منزلتك عند الله انما تعلو وترتفع اذا كنت عبدا لله. كلما حققت العبودية لله تكون اقرب الى الله واشرف عند الله
16:22قال فاوحى الى عبده ما اوحى ما قال فاوحى الى عبده كذا وكذا لا قال ما اوحى الشيء الذي اوحاه كانه امرا عظيما لا يمكن بيانه لذلك يقولون في اللغة الاجمال يدل على التعظيم. لما تجمل الشيء كأنك ما تستطيع ان تشرحه
16:45من عظمته وجلالته. فقال فاوحى الى عبده ما اوحى. كما قال الله تعالى عن ال فرعون فغشيهم من اليم ما غشيهم. شيء عظيم ما يشرح ما غشيهم قال فاوحى الى عبده ما اوحى فاذا
17:05تلاحظ هنا في الايات الله يصف نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف الله تعالى يوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وصفا دقيقا حتى يوقن الانسان ان الوحي رؤية محققة. لا شك فيه. ثم زاد التوكيد فقال ما كذب الفؤاد
17:25ما رأى ما كذب الفؤاد ما رأى. لماذا؟ لان الانسان الاخوة احيانا يرى شيئا لكن مثلا قلبه في وادي اخر. بعدين بعد فترة يسأل يقال له انت رأيت كذا؟ قال والله
17:45انا في شك والله ما اتذكر يمكن رأيت يمكن ما رأيت. فماذا يصنع؟ الانسان يكذب قلبه بصره يكذب القلب البصر. ممكن يقع هذا في بعض الاحيان. اذا كانت الرؤية ايش؟ يعني
18:05ليست محققة. وكان صاحبها غافلا او ساهيا. لكن هنا قال ما كذب الفؤاد ما في قراءة ما كذب الفؤاد ما رأى. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما ينزل عند جبريل يكون في غاية الحضور. يراه ببصره وقلبه
18:25قال ما كذب الفؤاد ما رأونا ما قال القلب قال الفؤاد تقول فاتوا اللحم يعني اذا شويت اللحم واحرقته ذلك القلب فؤاد انه متوقد يحترق القلب على يعني ما يصدقه او على بعض القضايا كما تقول والله قلبي محترق
18:45اليوم على هذه المسألة على هذه القضية كيف يفعل فلان كذا وكذا كيف يعق والديه كيف كذلك هنا يعني كأن قلب النبي صلى الله عليه وسلم كان في غاية الحضور والتوقد والاحتراق عندما ينزل عليه القرآن فيأخذه بقوة كما يعني يكون الانسان مهتما
19:05شيء فيعبر بهذا التعبير. ما كذب الفؤاد ما رأى. وذلك انكر عليهم فقال افتمارونه يعني تجادلونه والجدال اذا كان بسبب شك يسمى مرية. المرية الشك والمراء الجدال عن شك. وهكذا كان المشركون
19:25يجادلونه وهم يشكونه ما عندهم يعني يقين بعقيدتهم هم في شك قال افتمارونه على ما يرى وهذا يدل على غاية المكابرة. يعني انسان يخبر عن شيء يقيني يراه بعينه فانت لا تستطيع ان
19:45كذبه يعني يقول لك تعرف ان فلان في غاية العقل. وتعرف صدقه وامانته هم يسمونه الصادق الامين. وليس تبي مجنون ثم يحدث حديثا ليس وهما او خيالا او مناما لا يقول انا رأيت هذا بعيني. كيف بعد ذلك
20:06يكذب افتمارونه على ما يرى؟ ثم ان كانوا هم يشكون في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على وجه الارض في الارض. فالله تعالى يخبرنا الان عن رؤية اخرى في السماء. قال ولقد رآه
20:26نزلة اخرى ان مرة اخرى لما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ولقد رآه ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرة اخرى متى او اين؟ عند سدرة المنتهى. وهذا في ليلة الاسراء والمعراج. نعم نزل
20:46جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم واخذه معه ثم هناك في السماوات السبع في السماء السابعة حول جبريل على صورته الحقيقية قال ولقد رآه نزلة اخرى. لذلك ابن مسعود رضي الله عنه هنا قال في هذه الاية
21:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل في السماء السابعة قال له ست مئة جناح يتناثر منها الدر والياقوت. يعني جبريل اجنحته تتناثر منها الدر والياقوت. يعني خلق عجيب وبديع. تخيل
21:26اجنحة تتناثر منها الدر اللؤلؤ ويواقيت يعني اشياء عجيبة. قال ولقد رآه طيلة اخرى عند سدرة المنتهى. السدرة يعني شجرة السدر النبق المعروف. سميت قدرة المنتهى. قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال في الحديث آآ قال اليها آآ يعرج آآ
21:56او او ينتهى ما يعرج الى الارض. يعني ما يصعد الى الارض في العالم العلوي ينتهي الى سدرة المنتهى لا احد يعرف ما فوقها. هنا تقف وتنتهي معلومات الخلق عن العالم العلوي
22:16عندها اه قال عند سدرة المنتهى يعني ارتفع جبريل الى اعلى مقام يصله هو. عند سدرة في المنتهى وهذي السدرة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم رآها ليلة الاسراء والمعراج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في وصفها قال
22:36ورقها كاذان فيلة. يعني ينظر الى اذن الفيل كيف؟ يعني اذن كبيرة هكذا ورق هذه السدر قال واذا ثمرها كالقلال. القلال جمع قلة يعني الجرة الكبيرة. الثمرة الواحدة مثل الجرة
22:56كبيرة قال اه جاء عن مجاهد رحمه الله تعالى قال اغصانها اللؤلؤ لؤلؤ والياقوت والزبرجد. هذا جاء عن مجاهد رحمه الله من التابعين. فهذه يعني سدرة عظيمة شجرة عظيمة تنتهي اليها الخلائق او ما يصعد الى الارض او من الملائكة؟ قال عند سدرة المنتهى ثم
23:26فقال عندها جنة المأوى. الجنة كما تعرفون درجات وجنة الفردوس سقفها عرش الرحمن. فاذا قال عندها جنة المأوى اذا يعني هذه السدرة بالفعل تكون في اعلى الاماكن في العالم العلوي هي تقابل الجنة عندها جنة المأوى. التي هي مأوى المتقين نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. قال
23:56عندها جنة المأوى. ثم عظم من هذه السدرة قال اذ يغشى السدرة ما يغشى يعني يغطي السدرة اشياء لا ندركها. ما يغشى الشيء الذي يغشاه الله اعلم به. قال ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند مسلم فراش من ذهب. يعني هذا بعض
24:26ما يغشى السدرة. من المعلوم ان الاشجار يأتيها فراشات وكذا كذلك العالم العلوي فراش من ذهب. تخيل هذا الفراش كيف يكون من ذهب وكيف تكون الوانه وكيف تكون اشكاله. وتأتي تغشى هذه السدرة. الله اعلم
24:46في جمال ذلك وروعة ذلك المنظر والمشهد. شيء يعني يعني خلاب. يسلب الالباب. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. هنا يصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم باجمل الاوصاف
25:06واعلاها واعظمها واجلها. يقول ما زاغ البصر وما طغى يعني تخيل انسان بشر يخرج من عالم الارض من العالم المعهود محسوس الى عالم اخر. عالم علوي عالم الملكوت الاعلى المقدس. عالم الملائكة
25:36عالم الارواح. الله اكبر. فينظر الى هذه المشاهد الكبيرة العظيمة. فانظر سدرة المنتهى وما يغشاها من ومن الالوان ومن ما الله اعلم به. ينظر الى الجنة وينظر الى هذا العالم العجيب. لكن مع ذلك
25:56يقول الله تعالى عنه ما زاغ البصر. يعني ما التفت الزيغ والميل عن الشيء ام زاغت عنهم الابصار اذا التفتت عنهم فلم يعني ترهم. كذلك لما اقيم النبي صلى الله عليه وسلم
26:16مقام طبعا النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج هنا رفعه الله تعالى الى اعلى من هذا المقام. اعلى من سدرة في المنتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث قال ثم رفعت الى مستوى اسمع فيه
26:36صريف الاقلام. الله اكبر. وروي في الحديث وجاء في الحديث قال فرأيت جبريل يعني لما صعد النبي الى مقام اعلى من هذا التفت الى جبريل جبريل ما صعد معاه قال فرأيت جبريل
26:56قال فاذا هو كالحلس البالي من خشية الله. الله اكبر. يعني جبريل اصبح كالثوب القديم كالكساء القديم. شف هذا الملك العظيم له ست مئة جناح لما وصل الى هذا المقام من القرب من الله هكذا اصبح كالكساء القديم البالي في لينه
27:26وخضوعه لله جل وعلا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام الاعلى. ما بينه وبين ربه الا الحجاب. قال لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه
27:46وفي الرواية الاخرى قال رأيت نورا كما قال اه النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرق سبوحات وجه من انت اليه بصر من خلقه. الله اكبر. قام النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى مقام. اشرف مقام اقرب
28:06مقام ما وصله بشر ولا ملك ولا مخلوق. في ذلك المقام يصفه الله تعالى يقول ما زاغ البصر وما طغى. الله اكبر. يعني هنا قام النبي صلى الله عليه وسلم مقام العبد الخاشع
28:26المتأدب بين يدي ربه جل وعلا. يعني هذا الادب الذي عند النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رفع اقامه الله هذا المقام فاطرق لربه اطرق رأسه ما التفت ما زاغ البصر
28:46ولا يسرا. ولا وما طغى. يعني ما رفع رأسه ينظر ماذا في هذا العالم من تعظيمه وتأدبه بين يدي ربه جل وعلا. الله اكبر. وهذا المقام الاخوة انما حصل ووفق اليه بسبب ادبه مع الله اذا قام بين يديه في الصلاة. فالعبد في صلاة
29:16يقوم بين يدي ربه. فاذا قمت بين يدي الله متأدبا ما يزيغ بصرك يمنا ولا يسرى في صلاتك ولا يطغى البصر. بل تقوم بين يدي الله مطرقا رأسك. ناكسا رأسك. تنظر الى محل سجودك
29:36لا تتحرك تكون ساكنا خاشعا في صلاتك. تناجي ربك تفوز بهذا الادب مع الله في صلاتك فترتفع الى الله الى اعلى المقامات. كما رفع الله نبيه حتى اوصله الى اعلى مقام
29:56وصف هناك بهذا الادب العظيم الرفيع. ما زاغ البصر وما طغى. وهكذا ينبغي على العبد ان يقوم بين يدي ربه لانه في هذا المقام ما المقصود من وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المقام؟ ما المقصود من هذه الرحلة المباركة العظيمة؟ رحلة الاسراء والمعراج
30:22امره الله تعالى بهذه الصلوات. امره بهذه الصلاة. كأن هذا في اشار الى ان هذه الصلاة هي معراج المؤمن. روحك تعرج الى الله. تنتقل الى عالم اخر في الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه. يناجي ربه يعني قريب من الله في غاية القرب. فلينظر كيف يناجيه
30:52كما جاء في رواية يعني كأنك خرجت من عالم الأرض الى الملكوت الأعلى واقتربت من الله كما اقترب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه و اوحى اليه بالصلاة. امره بالصلاة مباشرة. بدون واسطة جبريل. حتى تعلم ان الصلاة هي صلة مباشرة
31:12الله جل وعلا قربة من الله تعالى. كلا لا تطعه واسجد واقترب. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وذلك اذا دخلت في الصلاة كانك خرجت من الدنيا حتى قيل في بعض الحكم واللطائف من تكبيرة الاحرام قال
31:32هذه الاشارة انك عندما ترفع ايدك مع الاستسلام لله ايضا فيها طرح الدنيا وراء ظهرك والاقبال على الله واخرتك لانك اذا اه سبك احد او شتمك فاردت ان تنصرف عنه ولا تبالي بماذا تفعل
31:52يعني هكذا تفعل حركة يسيرة ترفع يديك هكذا يعني كأنك تقول انا ما لي علاقة بك انت وراء ظهري وانا انصرف الى ما يعنيني. وهكذا عندما تقول الله اكبر. كانك تلقي الدنيا خلف ظهرك وتقبل على ربك
32:12ما زاغ البصر وما طغى. فهكذا ينبغي ان يكون حال العبد في صلاته. نسأل الله ان يجملنا بهذا الادب اذا وقفنا بين يديه في صلاتنا. وهكذا اذا قمت بهذا الادب في صلاتك غدا ستقوم بين يدي الله. كما قال الله
32:32تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاه وعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه
32:52ليس بينه وبينه ترجمان. واما من خاف مقام ربه. يعني قيامه بين يدي الله ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فاذا اردت ان تقوم قياما فيه كمال الادب
33:12والعظمة والطمأنينة والسكينة السعادة والفرحة بين يدي الله يوم القيامة تأدب بين يديه في الدنيا اذا قمت في صلاتك. اذا قمت في الصلاة وانت في غاية الفرحة تفرح بالصلاة. تشتاق للقاء الله. تفرح بمناجاة الله. سيكون مقامك
33:42بين يدي الله يوم القيامة كما كان في صلاتك. هما مقامان متلازمان كما تقوم بين يدي الله صلاة غدا ستقوم بين يديه. اذا اردت ان تقوم بين يدي الله غدا وانت مطمئن. في غاية
34:02السكينة والفرحة. والسعادة بلقاء ربك. قم بين يدي الله في صلاتك بقلب مطمئن مشتاق لله تعالى. فرح بمناجاة الله. ثم قال الله الله تعالى في ختام هذه الايات لقد رأى من ايات ربه الكبرى. رأى نور الحجاب سمع كلام الله
34:32مباشرة ورأى جبريل ورأى الجنة ورأى سدرة المنتهى ورأى من ايات ربه الكبرى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى هذي تربية من الله رباه بهذه الرؤيا العظيمة في هذه الليلة المباركة. لقد رأى من ايات ربه الكبرى
34:52اه يعني هذه الرؤيا تجعل العبد بعد ذلك على يقين انظر الان تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الرحلة كيف سيرجع الى الارض؟ كيف سيكون حاله؟ كيف سيكون قلبه اذا قام بين يدي الله في الصلاة؟ شيء عجيب شيء عظيم
35:12هكذا يعني هذه الرحلة كانت من اعظم الزاد للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته الى الله جل وعلا. رجع بعدها في غاية التفاؤل والقوة والانشراح. والنشاط في الدعوة الى الله تعالى. وبالفعل
35:32بعدها جاء الفتح. جاءت بيعة العقبة الاولى والثانية والهجرة الى المدينة يعني الجهاد والغزوات ورفع الله دين الاسلام من بعد هذه الرحلة مباشرة كانت يعني الزاد والدفعة للامام رؤية الايات
35:52عظيم. كمن قال الله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من الموقنين. وآآ يعني كما قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام لنريه من اياتنا الكبرى. يعني مع انها ايات ارضية ومعجزات فكيف بهذه الايات
36:12السماوية العظيمة. فنسأل الله تعالى ان اه يبعث في قلوبنا اليقين. نسأله تعالى ان يرزقنا يقينا صادقا ايمانا راسخا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
36:32ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله