التفريغات · دورة الفوائدالعلمية (تفسير جزء قد سمع )

الدرس الثالث | تفسير جزء قد سمع | لفضيلة الشيخ/ خالد اسماعيل

خالد اسماعيل الدرس 3 / 3 2:39:04 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

0:20ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

0:40يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله ولا نزال مع التدبر آآ في جزء قد سمع وآآ مر معنا بالمجلس

1:00الاول الحديث عن مقاصد سور جزئ قد سمع والمناسبات بينها ثم في الثاني وهو الماظي تعرفنا على غريب الكلمات في هذا الجزء تعرفنا على شيء من معانيها اشتقاقها. ثم نختم آآ تدبر بالنسبة لهذا الجزء بفوائد متنوعة. في هذا

1:30المجلس الثالث فنسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح نسأله تعالى ان ينفعنا بما وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. من الفوائد في سورة المجادلة بيان عظمة الله وكمال علمه جل جلاله. فتأمل

2:00في هذه الحادثة كيف ان الله تعالى افتتحها بصفة سمعه جل جلاله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ولهذا تقول امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شيء. اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى

2:30علي بعضه وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني. اللهم اني اشكو اليك. قالت فما برحت

2:50حتى نزل جبريل بهؤلاء الايات. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله. فعائشة رضي الله عنها في نفس البيت وتقول اني لاسمع كلام خولة ويخفى علي بعضهم لكن الله تعالى سمعها من فوق سبع سماوات

3:10قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. لذلك ينبغي على المسلم دائما ان يستشعر هذه الصفة من صفات الله ان الله تعالى يسمع كل كلمة تقولها. هذا يجعلك تكثر الصمت

3:30ولا تتكلم الا فيما يعنيك. فيما ينفعك عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقل خيرا او ليصمت. يستشعر المسلم ان كلامه مسموع في اي حال من الاحوال. حتى في كلامه مع زوجته. قد سمع الله قول

4:00التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. فهذه تربية قرآنية عظيمة. من الفوائد قال ابن سعدي رحمه الله لطف الله بعباده واعتناؤه بهم حيث ذكر شكوى وهذه المرأة المصابة وازالها. بل رفع البلوى بحكمه العام عن كل من ابتلي بمثل هذه القصة

4:30فتأمل في لطف الله تعالى ورحمته كيف سمع الله تعالى شكوى امرأة ضعيفة و فرج كربتها. ازال شكواها. ولذلك عبد لله بمثل هذا. انك تتفقد الضعفاء المحتاجين المنكسرين. وتحاول ان تسد حاجاتهم

5:08لذلك ينبغي على المسلم ان يتعامل مع الضعفاء بالرحمة واللطف وان يسمع لشكواهم جاء عن عمر رضي الله عنه في خلافته انه خرج ذات يوم من المسجد واذا بامرأة عجوز عند المسجد

5:28فاستوقفته قالت هيه يا عمر لقد عهدتك تلعب في الاسواق في الجاهلية. يقال عمير تصغيرا له ثم قيل عمر ثم قيل امير المؤمنين ثم قالت له يا عمر آآ من خشي الموت آآ او كما قالت قالت من خشي الموت آآ حذر الفوت او كذا يعني

6:08يتذكر الموت دائما يخاف ان تفوته الاعمال الصالحة ويبادر الى الله تعالى. فبكى عمر رضي الله عنه لامها بعض اصحابه. يعني كيف توقفين امير المؤمنين تبكينه؟ فقال عمر رضي الله عنه

6:28لا اسمع لامرأة سمعها الله تعالى شكواها من فوق سبع سماوات. يعني هذه كانت خولة رضي الله عنها ايضا نستفيد من هذه الايات قيمة المرأة في الاسلام. تأمل كيف ان الله تعالى يسمع

6:48امرأة ويكشف كربتها. ونستفيد ايضا اهتمام الاسلام بالاسرة. وجمع شملها فهذه اسرة كادت ان تتفكك فجمع الله تعالى شملها. كذلك في قول الله تعالى وتشتكي الى الله نستفيد الاخوة انه جميل

7:18ان يبث شكواه الى الله تعالى وحده. الذي يشتكي الى الخلق فانما يلجأ الى مخلوق مثله عاجز ضعيف لكن ما اجمل ان تشكو دائما الى الله؟ قال الله تعالى على لسان نبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام قال انما

7:40وبثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. وليس المراد انك تشتكي من اه ما تحتاجه في امور الدنيا فقط. نعم المسلم يسأل الله تعالى حوائج دنياه لكن قبل هذا واعظم من هذا انك

8:00تكثر من الدعاء فيما ينفعك في دينك وتشتكي من ضعف ايمانك من قلة خشوعك تكفي صلاتك من اه اه تقلب قلبك اه من اه نفسك وروحك وهكذا تشتكي الى الله تعالى فهذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء لان الله تعالى

8:30ذكر حالها انها تشتكي الى الله والله تعالى اجاب دعاءها لان الذي يشتكي يكون قد اعترف بضعفه ويتوسل الى الله تعالى بلسان حاله وانه فقير الى الله تعالى وكما عرفنا في قريب

8:46الكلمات ان الشكوى من المشكاة الفجوة فتشعر انك آآ ان فيك فجوات كثيرة وانك محتاج ومضطر الى ربك. كذلك من الفوائد آآ في قول الله تعالى هذا مر مع انا في غريب الكلمات في ابطال الظهار قال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فما الفرق بين المنكر والزور

9:16يلا انا ان يجيب ما الفرق بين المنكر والزور؟ منكرا وزورا انا اريد كلمتين منكر من الناحية ماذا وزور من الناحية ماذا؟ ها يا شباب نعم احسنت نعم طيب فريق كتاب كبير ولا صغير؟ ها؟ انت عندك انت اللي تختار الكبير فيه

9:46غزير ان شاء الله. لكن قد يوجد في النهر الصغير ما لا يوجد في البحر الكبير. طيب قال الله تعالى الذين يظاهرون منكم من نسائهم اهن امهاتهم. ثم في الاية التي بعدها والذين

10:06يظاهرون من نسائهم بدون منكم لماذا؟ احد عنده جواب؟ شوي سؤال صعب الاية الاولى قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم منكم انتم ايها العرب لان الظهار كان موجودا عند عرب فقط قال الذين يظاهرون منكم هذا في زيادة توبيخ لما تواجه المخاطب آآ العتاب

10:36ابو اللوم منكم انت فعلت كذا. فهذا في زيادة توبيخ. فلما كان السياق في ابطال الظهار والظهار ما يوجد الا عند العرب ناس ان يخصهم يقول منكم. لكن لما جاءت الاية الثانية تبين حكم الظهار والكفارة فيه جاءت عامة بدون تقييد. لان هذا

10:56قد يقع فيه بعد ذلك كل من يدخل في الاسلام. فقال والذين ظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة من قبل يتماسى الى اخر الايات. نعم نستفيد ان من رحمة الله تعالى تنوع الكفارة عتق رقبة من لم يجد صيام شهرين من لم يستطع

11:16اطعام ستين مسكينا طيب تلاحظون هنا لما قال آآ اسألكم هذا سؤال ايضا لما فقال هنا اه فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى

11:36طيب لما قال فاطعام ستين مسكينا ما قال من قبل ان يتماسى. فهل يتقيد الحكم الاخير بقول من قبل ولان يتماسى او لا ها؟ طيب احسنت. طيب تأخذ الكبير ولا الصغير؟ احسنت

11:56كبيرة تدل على الهمة. طيب تكمل معروفك يا شيخنا. الان من قبل ان يتماسك قلت يقيد الحكم هذا وهذا قول جماهير العلماء بالفعل خلافا لقلة من العلماء لكن قد يقول قائل طيب الله ما قيد هذا كيف عرفنا انه يتقيد

12:16مثلا ها قال الله ما ذكره اه كلمة في نفس نعم الله سبحانه وتعالى يتكلم في نفسه احسنت يعني يقول هنا نعم يعني كأنه يقول الشيخ يعني هذا امر مفهوم واضح. الله تعالى تكلم في قضية واحدة نفس الحكم ولها

12:36كفارات معينة. فلما ذكر التقييد في المرتين خلاص كأن الامر ايش اصبح واضحا. يقول البقاعي رحمه الله في نظم الدرر ولم يقيد يعني في الثالث لان هذا يمكن ان يفعل في لحظة لطيفة

12:56لا مشقة للصبر فيها عن المماسة. ايضا هذا نستفيد احيانا يعني اذا كانت هناك فائدة اخرى فيمكن يستغنى عن القيد. قال لان هذا ممكن ان يفعل في لحظة لطيفة. اه تحرير رقبة شي يعني اه كبير تحرير

13:18رقبة لان ممكن يكون ثمنها غالي في زمانهم معروف تحليل رقاب يعني هذا شيء كبير. صيام شهرين متتابعين ايضا يعني يحتاج الى صبر ومشقة تناسب ان يقيد الحكم. اطعام ستين مسكينا. الامر فيه سهولة. يعني ما يحتاج ان يقول من قبل

13:38في اية ماسة. طبعا قيل يدل على هذا ايضا حديث سلمة بن صخر انه وقع ايضا في الظهار. لما ذهب الى النبي صلى الله عليه سلم قال لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله. لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله. والظاهر حتى

13:58تفعل ما امرك الله من خصال الكفارة الثلاث. فقال لا تقربها مطلقا حتى تفعل ما امرك الله تأمل لما ذكر الله تعالى آآ الخصال الكفارة قال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله

14:18فتأمل كيف الله يربط الاحكام بالايمان. يقول ابن سعدي رحمه الله فان التزام احكام الله والعمل بها من الايمان. بل هي المقصودة ويزداد بها الايمان ويكمل وينمو. تأمل القرآن كثيرا ما يربط

14:38الاحكام الشرعية بالايمان. قال الله تعالى احصاه الله ونسوه. هذي كلمة للاخوة ينبغي على المسلم ان يتذكرها دائما احصاه الله ونسوه. فتحاسب نفسك كم من ذنب فعلناه وتناسيناه؟ كم من صلاة فوتها

15:08كم من مرة ما تأدبت مع والديك؟ ربما وقعت في عقوقهما؟ كم من مرة تساهلت في كلمة غيبة تكلمت على فلان او فلانة. احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد

15:28ايضا الاخوة اعظم واعظ في كتاب الله تعالى هو التذكير بمراقبة الله اطلاعه على عباده. لان هذا يتصل بالله وعظمته. والله الواحد منا اذا كان في وقيل له الان المسؤول يراك. وضع كيمره والان يراك. وانت تعمل. هنا

16:06تجد نفسك انك تعمل باتقان وما تتكاسل في عملك. فكيف برب العالمين يرانا اينما كنا. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو

16:26سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء شيء عليم. طيب. قال الله تعالى الا هو معهم اينما كانوا. ما المقصود بالمعية

16:46هنا اللي جاوب خليه فرصة لغيره اولا واريد الدليل من الاية اذا اجاب اجبت تقول الدليل من الاية كذا ليش نزلت يدك طيب جاوب جاوب. احسنت. طيب. الله تعالى معنا بعلمه. ما الدليل

17:06هو لو قال لك قائل ليش انت تؤول الاية؟ الله قال هو معكم اينما كنتم هو قال الا وهو معهم الا هو معهم اينما كانوا فيستدل بهذه الاية مثلا بعض المتصوفة ويقول الله معنا بذاته في كل مكان. ويقول الاية

17:26هي تدل على هذا كيف ترد عليه من خلال الاية؟ ان الله معنا بعلمه ليس بذاته. ها فكر في الاية الله ماذا قبل المعية وماذا ذكر بعدها؟ ها؟ يلا. ايش اسمك؟ ها

17:46جليبيب ما شاء الله والله اسم جميل. على جليبيب الله اكبر. لا اله الا الله. ذكرت نابلسي رجليبه جليبيب تعرف كيف كان يطلب العلم ها خرج من قريته وهو فقير وكذا وجا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ها

18:06طيب قبل المعية ماذا ذكر الله؟ المتر ان الله يعلم صح؟ ذكر العلم صح ثم قال الا وهو اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فتقول له

18:26الله تعالى افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم. فيدل هذا على ان المعية هنا معية ايش؟ علم صحيح احسنت ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله تعالى حكى غير واحد الاجماع على ان المراد بهذه الاية معية علم

18:46الله ولا شك في ارادة ذلك. ثم نقل قول الامام احمد قال الامام احمد افتتح الاية بالعلم تتمها بالعلم فهذا باجماع العلماء. وما خالف في هذا الا بعض اهل البدع. الله تعالى معنا

19:06بعلمه وهو قد استوى على عرشه كما يليق بجلاله فوق سماواته سبحانه جل وعلا اه الله تعالى يقول هنا طيب اه من يعطيني اية من سورة المجادلة؟ فيها انكار على الذين يبدأون التحية بصباح الخير. يلا

19:36الذين تقرأ صفحة كاملة ما يصح واحد اول ما يلقاك اذا جاءك يقال لك صباح الخير سلام عليكم وين هذه الاية؟ ايوة احسنت واذا جاءوك ايوة طيب واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. قال البقاعي في نظم الدرر ومما دخل في قول بعض

20:16وقال ومما دخل فيه مما يدخل في الاية قول بعض الناس لبعض صباح الخير ونحوه معرضا عن السلام وصباح الخير ما شاء الله هذي موجودة من زمان يعني. هو لا بأس ان تقول صباح الخير لكن بعد ماذا؟ بعد السلام

20:36اولا تبدأ بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم بعد ذلك قل ما تشاء. لكن ابدأ اولا بتحية الاسلام واليهود كانوا يأتون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك. يا محمد السام يعني ايش؟ الموت

20:56فالله تعالى سمع هذه التحية الباطلة وقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله لفظ عام والعبرة بعموم اللفظ فيدخل في هذا كل تحية مذمومة. تخالف تحية الاسلام. كذلك الاخوة

21:16اه نحذر من التناجي بالاثم والعدوان لان هذا يؤدي الى تفرق جمع المسلمين لما يجلس اثنان والثالث مسكين وحده ويتكلمان فيما بينهما طيب لماذا ماذا يخفيان الكلام عن صاحبهما؟ هو ماذا سيشعر في نفسه؟ سيقول اكيد هؤلاء ايش؟ يتكلمون علي. يمكرون بي

21:46ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث. الا باذنه فان ذلك يحزن اما اذا كانوا جمع لا بأس. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة لان المفسدة تقع في الثلاثة فقط. اما اذا كانوا اربع

22:06او خمسة او اكثر لا بأس. لان اذا تناجي اثنين في اثنين يعني ممكن يقول ان هذا يعني بينهما موضوع خاص او اما ان تترك واحدة هكذا وحده هنا يعني تسلل او تتسلل الشبهة

22:26طيب وتناجوا بالبر والتقوى هكذا ينبغي يعني ان يكون كلام المسلم دائما في الخير. تأمل هنا في يعني نستفيد من فوائد الاخوة خطورة الحزن على المؤمن خطورة الحزن. تأمل لما ذكر الله تعالى النهي عن آآ التناجي بالاثم والعدوان وكذا

22:52قال ماذا في بيان علة النهي عن هذا؟ نعم انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. وليس بضار شيء الا باذن الله. او ليحزن الذين امنوا. وليس في ضار شيء الا باذن الله. ما ذكر الله من الاسباب والعلل الا الحزن. مع ان العلة التي قد تتبادر الى الاذهان

23:22انما النجوى من الشيطان ليفرق الذين امنوا مثلا لان هذا الذي يريده المنافقون واليهود او ان نجوى من الشيطان ليكيدوا بالذين امنوا. لأ قال ليحزن او ليحزن الذين امنوا. فهذا فيه تسلية للمؤمن

23:42وانهم لا يلتفتوا الى مثل هذه الى مثل هذه المخططات و آآ هذا التناجي في في ما بين اليهود واهل الباطل. وايضا يدلنا على خطورة امر الحزن. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى

24:02الحزن موقف غير مسير. يعني يوقفك. عن الخير قال ولا مصلحة للقلب فيه. واحب شيء الى الشيطان ان يحزن العبد ليقطعه عن سيره ويوقفه عن سلوكه. ثم ذكر هذه الاية انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. ولهذا استعاذ

24:32النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ في دعائه اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. الحزن على ما فات والهم فيما يأتي في المستقبل لا ولذلك الاخوة بعض الناس يعيشون في اوهام واحزان ما

24:52قضية وفلان فعل بي كذا وكذا ويعيش حياته كلها حزن في حزن. فهذا تجده ما يستطيع لا ان يصلي لا ان يخشع في صلاته. لا ان يقرأ القرآن لا ان يحفظ القرآن. الحزن هكذا يسيطر على قلبه والعياذ بالله

25:12طيب ما علاج الحزن؟ من الاية؟ يلا ما علاج الحزن؟ ها؟ ايه؟ طيب ارفع يدك. قم. قم نعم. ما اسمك؟ مصعب. مصعب. ما شاء الله. مصعب بن عمير داعية الاسلام. طيب اسألك يا مصعب الله تعالى قال تحفظ سورة المجادلة؟ ما تحفظ طيب ما عليه. اسمع الان الايات. الله قال

25:42انما النجوى من الشيطان. الشيطان ماذا يريد ان يفعل؟ تعرف عربي صح؟ نعم؟ تفهم؟ طيب. ليحزن الذين امنوا شيطان يجعلك حزين او من لان ما تعرف ماذا تفعل. يجعلك ما تقرأ قرآن وكذا. طيب كيف تكون قويا؟ ماذا قال الله

26:02تعالى قال ليحزن الذين امنوا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ها وعلى الله فليتوكل المؤمنون. اذا علاج الحزن ماذا؟ ماذا تفعل؟ ماذا قال الله تعالى؟ وعلى الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون احسنت طيب احسنت خلاص التوكل على الله

26:32توكل على الله هذا يذهب الحزن من العبد. ان الانسان متى يغلب عن الحزن؟ طبعا الحزن الاخوة امر طبيعي في النفس البشرية. نحن لما نقول الانسان يطرد الحزن ليس معنى هذا ان ما يحزن في حياته. كل واحد منا يحزن. لكن المذموم ان تعيش مع هذه الاحزان

26:52تسترسل معها ولا تطردها من قلبك. فهذا هو المذموم. فيصيبك الحزن لكن تجعل هذا الحزن ماذا؟ يعني دافعا لك على الخير. اذا حزنت على فوات طاعة تتوكل على الله وتعزم انه تحافظ على طاعة

27:12الله تعالى انك تحافظ على طاعة الله وتسارع اليها. وهكذا فالحزن عندما يصيب الانسان الذي يجعله نشيطا قويا هو التوكل على الله. لان قوة العبد الاخوة في صلته بالله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون

27:32فكلما كنت مقبلا على ربك متوكلا على الله اندفعت الاحزان. المتوكل على الله عند اعظم قوة لا حول ولا قوة الا بالله. فلا تسيطر عليه الاحزان. لان هذا الذي يعيش في الاحزان يعيش في اوهام يظن مثلا ان هذه المصيبة اكبر منه

27:52او ان مشكلة فلان اكبر منه. في عيش تحت احزانها وهمومها. لكن اذا امنت ان الله اكبر من كل شيء. واعتمدت على الله امرك الى الله ما تبالي بفلان او بفلان او بمشكلة فلان ابدا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ومن يتوكل

28:12على الله فهو حسبه. ايضا نستفيد هنا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا من الجميل ان يتخلق المسلم بهذا الخلق في المجالس افسح لاخيك في المجلس

28:32ثم ايضا يقاس على هذا ان تفسح لاخيك في كل شؤون الحياة تجد لاخيك فسحة في مالك. الحمد لله المال يسع. تقول لا. انا احتاج الى كذا علي ديون والتزامات. الشيطان يعدكم الفقر. ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. يحتاج اخوك

29:01لا مساعدة الى شيء وعندك آآ فضل مال لا تبخل. افسح لاخيك في مالك افسح لاخيك في وقتك واحد يطلب منك ان يجلس معاك او يأخذ منك نصيحة تقول انا ما عندي وقت. نسأل الله ان يعفو عنا. افسح له في وقتك. افسح له من جهدك

29:21وكن معه هذا من اجمل الاخلاق. اذكر ايام كنا في الجامعة الاسلامية في المدينة كنا نذهب الى المسجد النبوي النبوي يعني قبل الاذان بالتاكسي ان الباصات جزاهم الله خير تنقل الطلاب بعد صلاة العصر الى الجامعة

29:41فقل نريد درك الصلاة في الحرم فاذهب مع بعض الاخوة. فكان هناك دايما صاحب تاكسي نركب معه. تاكسي سيارة صغيرة يعني تحمل السيارة المعروفة الصالون المعروفة تحمل خمسة بالكثير. يعني اربعة في الخلف واحد امام. هو ما شاء الله يحمل السيارة يمكن عشرة. يعني

30:01وكل ما قلنا يا ابونا يا اخونا وكبير في السن يقول يا ابونا يا اخونا يعني نريد ندرك الصلاة ونريد يعني ضيق مكان ضيق يركب اه يمكن ثلاثة امام. وفي الخلف يدعسهم لا. فكلما قلنا له هذا الكلام

30:21يقول الظيق في الظيق في القبور. الظيق في القبور لا في الدنيا. ويذكرنا بهذه الاية. يقول قيل لكم تفسحوا فنسكت ماذا نقول له؟ مسكين الله ما ادري ايش هو حي ولا ميت

30:41الله يرحمه ويحفظه. طيب ولذلك بالفعل هذه الفسحة الاخوة انما تكون نتيجة عن الفسحة التي في القلوب. اذا كان في القلوب اذا اتسع القلب انفسح لاخيك المسلم ستجد له فسحة في حياتك في مالك في وقتك في جهدك في

31:04مكانك طيب من الفوائد قول الله تعالى واذا قيل انشذوا فانشزوا يعني الاية تفسيرها يعني آآ اذا حصل زحام في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في المسجد فقيل لاحد الصحابة قم الى حاجة النبي صلى الله عليه وسلم يريد منه ان يشارك في سرية او في امر بمعروف او

31:34في حق من الحقوق او غيره محتاج الى ان يسمع هذا الحديث. فقيل له قم من المجلس. اذا قيل الجزاء ماذا؟ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

31:54واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم. يعني جواب الطلب ماذا؟ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. طيب هنا ما علاقة الامر هذا بالجواب؟ قد يقول قائل يعني

32:14كيف كان القيام من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والانصراف عنه؟ سببا في رفع هذا العبد وانه يكون من اهل العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. مع انه قد يقول قائل الجلوس في مجلس النبي صلى الله عليه

32:34لم في تحصيل علم زائد وبذلك يرتفع بذلك يكون من اهل العلم لا بالانصراف فما جواب هذا الاشكال ها انتم اجبتم بدون جائزة؟ طيب نترك المجال طيب انت نعم احسنت اولا لانه اجاب امر النبي

33:04صلى الله عليه وسلم وفي ذلك رفعة. في هذا هو العلم الحقيقي نعم طيب هذي اخر جايزة كبيرة والباقي اولا الاخوة العلم نافع ليس فقط في سماع المحاضرات الاحاديث العلم حقيقته بالعمل به

33:30لما تعمل بالعلم فاذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر فامتثلته وعملت به فهذا يدل على العلم الذي عندك. ولهذا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولذلك تأمل في قول الله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة

33:50رحمة ربه ثم ماذا قال؟ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ طيب ما علاقة هذه الجملة بما من قيام الليل الذين يقومون الليل يعملون بعلمهم يعلمون عظمة الله فيقومون اما الذين

34:10لا يعلمون ينامون. فهكذا الذي يعمل بعلمه هذا يدل على انه حقا حصل على حقيقة العلم ايضا من الاجوبة هنا ان الجزاء من جنس العمل فكما قيل لهم انشزوا فانشزوا يرفع الله لان النشوز كما عرفنا ارتفاع بجد وقوة

34:40كما قلنا نحتاج الى عزيمة فالجزاء من جنس العمل فلما ارتفع من مجلس النبي صلى الله وسلم وذهب الى طاعة اخرى فهو في الحقيقة ما فاته شيء لانه يمتثل امر النبي

35:00النبي صلى الله عليه وسلم فكان جزاءه من جنس عمله كما ارتفع في الظاهر يرفعه الله في الباطن ويجعله من اهل العلم. كذلك اه هذا من باب التسلية والتخفيف على نفس هذا الانسان لان يشق عليه ان يفارق مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

35:20فجازاه الله تعالى بالرفعة. كذلك كما عرفنا جو سورة المجادلة جو علم. صفات اه برز فيها صفة العلم لله تعالى فكذلك هنا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فذكر يعني اهل العلم ورفعة

35:40اهل العلم طبعا اخوة يعني نستفيد ايضا من هذه الاية ان العلم الشرعي هو اعظم اسباب رفعة العبد. في الدنيا والاخرة فتأمل هنا كيف قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم ثم ماذا قال؟ والذين اوتوا العلم درجات

36:10ما اكتفى برفعة اهل الايمان بل خص اهل العلم. لان الاخوة العلم هذا اقرب طريق يوصلك الى الله. لان صاحب العلم العلم بالله والعلم القرآن سنة وباحكام الله. هذا يزداد ايمانا وخشية لله. فهو اقرب الناس الى الله

36:40اعظم الناس تحقيقا لعبودية الله للغاية التي خلق الخلق لاجلها. لاننا انما خلقنا لمعرفة الله وحده جل وعلا. ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال من سلك طريقا قال النبي صلى الله عليه وسلم

37:00من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. تأمل في حديث النبي صلى الله وسلم ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع آآ قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى النملة في جحرها. وقال الا وان العلماء

37:26ما ورثة الانبياء هذه اعظم رفعة طيب قال الله تعالى في ختام الاية والله بما تعملون خبير. ثم في الاية الاخرى بعدها بقليل قال والله خبير بما تعملون. فما الفرق

37:46والله بما تعملون خبير كما تعرفون تقديم ما حقه والتأخير يفيد ايش؟ الحصر. طبعا هنا يقول علماء الحصر هذا ليس على حقيقته. لانه اذا قلت يعني والله بما تعملون فقط خبير لا الله خبير كل شيء. يعلم كل

38:06شيء لكن هذا يسمى حصر ادعائي يعني نسبي وفائدته يعني زيادة العناية والاهتمام هذا الامر المذكور في هذا السياق فتأمل هنا لماذا جاء الحصر في الاية الاولى والله بما تعملون خبير. قال بعض المفسرين

38:33اظن البقاع قال تنبيه على مزيد الاعتناء بالاعمال الباطنة من الايمان والعلم. يعني تلاحظ الاية الاولى الاعمال المذكورة اعمال باطنة. الايمان والعلم والاعمال الباطنة هي اصل الاعمال الظاهرة. واعظم من الاعمال الظاهرة هذا هو الاصل

38:53فلما كان السياق هنا في الاعمال الباطنة التي اعظم الاعمال ناسب ان آآ يزيد الامر عظيما وتفخيما قال والله بما تعملون خبير. لكن لما كانت الاية الاخرى في الاعمال الظاهرة قال

39:13واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. والله ايش؟ خبير بما تعملون. لانها في الاعمال الظاهرة فما يحتاج الى زيادة التخصيص واضح؟ والله اعلم. في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقد

39:33بين يدي نجواكم صدقة. طبعا هذه الاية كما تعرفون كانت في بداية الامر ان الذي يريد ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وحده ليس معهما احد لابد ان يتصدق اولا على الفقراء ثم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من باب

39:53في حفظ وقت النبي صلى الله عليه وسلم. لانه كما جاء في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين اكثر المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا

40:03عليه. فاراد الله ان يخفف عن نبيه. فامرهم بهذا. ثم ايضا كما قال الله تعالى في العلة ذلك خير لكم واطهر. لان هذا المقام مقام شريف وعالي عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وحدك. تخيل

40:23لابد ان تتهيأ لهذا المقام بان تطهر قلبك. والصدقة يعني زكاة للنفوس فتخرج من قلبك حب المال بالصدقة حتى يكون كلامك آآ مناسبا لهذا المقام. لمناجاة النبي صلى الله الله عليه وسلم طيب لكن الله تعالى رحيم بهذه الامة ااشفقتم ان تقدموا

40:53بين يدينا جواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلوات والزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون. يعني نسخت هذه الاية واكتفي زكاة الواجبة. لكن يذكر بعض المفسرين وهذا ورد عن بعض الصحابة. من

41:13اه اذكر لي الصحابي الذي عمل بهذه الاية يوجد صحابي واحد عمل بهذه الاية ثم نسخت. من الصحابي الذي عمل بهذه الاية ثم نسخت. احسنت. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

41:33هذا جاء عند عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه انه قال ما عمل بها احد غيري حتى نسخت. قال واحسبه قال وما كانت الا ساعة من نهار. وهذا ورد عن بعض التابعين انه علي رضي الله عنه. طبعا ليس معنى هذا آآ ان

41:53انه افضل الصحابة وكذا لا. كما تعرفون كل صحابي له ميزة. يتميز عن غيره بها. لكن التفظيل المطلق هذا امر اخر. فافضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين

42:13يقول ابن سعدي رحمه الله هذه الاية نسخت لكن بقي ماذا؟ طيب قد يقول قال طيب لما نسخت ايش الفائدة من ذكرها في القرآن؟ يقول ابن سعدي وبقي التعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم والاحترام لم ينسخ لان هذا من باب المشروع لغيره وليس مقصودا لنفسه

42:33وانما المقصود هو الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاكرام له. نعم ولذلك آآ تأمل في مناجاة الله في الصلاة جعلت لها مقدمات الوضوء هذه مقدمة حتى يتطهر بدنك من السيئات. طهر قلبك مما سوى الله. التبكير الى الصلاة. هذا ايضا من المقدمات. صلاة السنة

43:00هذا من المقدمات القبلية. كل هذه مقدمات. حتى لو ان الانسان مثلا يعني تصدق مثلا في طريقه لكن ما يتخذ هذا سنة يقع في البدعة بعدين لكن مثلا قام في قلبه اني انا الان يعني عنده مثلا

43:20سيذهب الى الحج مثلا فقال انا في هذا الشهر ساكثر من الطاعات والصدقات حتى يوفقنا الله تعالى على سبيل الاطلاق العموم لا بأس آآ مثلا ذهب الى الصلاة فخطر في قلبه هكذا اني انا سأتصدق حتى يعني ازداد طهارة لله

43:40لا بأس لكن لا يجعل هذا شرعا مشروعا متبعا لا طبعا. لكن اذا فعله احيانا لا بأس من يذكر لي اية في الصفحة الاخيرة من سورة المجادلة ليس الجزء النصف لا يعني

44:03من قوله تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الى اخر الصفحة. ان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه. من مات على شيء عاش عليه وبعث عليه. انت اخذت

44:23جائزة؟ ايه ها؟ اخذت جائزة؟ اخذتها. اخذت طيب ما في حد؟ ها احسنت بارك الله فيك. قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. يعني هذا شيء عجيب. يعني الواحد بيحلف في الدنيا

44:53كذبا ويقول الانسان هذا اللي امامي مخلوق لا يدري الحقيقة لكن يأتي يوم القيامة ويحلف امام الله كذبا ويحسب انه هو سيخدع ربه ويحسبون انهم على شيء هذا شيء عجيب جدا. الا انهم هم الكاذبون

45:13ولذلك يقول ابن كثير رحمه الله في تحليل هذا الامر او هذه الظاهرة يقول لان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه ويعتقدون ان ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم عند الناس. شوف كيف النفاق والعياذ بالله والكذب ترسخ في قلوبهم

45:33ونفوسهم حتى يوم القيامة يفعلون هذا. والعياذ بالله ولهذا الانسان هكذا اذا مات تنتقل معه صفات اخلاقه حتى يوم القيامة يعني ولذلك اذا كنت مثلا محبا للصلاة كثيرا او للقرآن ما تستبعد ان الله يكرمك بالصلاة في قبرك او تقرأ القرآن في قبرك

46:03تتمتع بهذا. لان من عاش على شيء مات عليه فيكرمه الله بهذا النعيم. اذا اراده بالفعل لذلك هذا جاء عن ثابت رحمه الله مكان شديد الحب للصلاة. كان حتى اذا زار واحد اول ما يدخل البيت يصلي ركعتين بعدين يجلس. اذا مشى في الطريق رأى مسجدا

46:23يصلي ركعتين ويكمل حاجته وهكذا. مغرما بالصلاة. يدعو ويقول اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره اعطني فرؤي بعد موته في المنام يصلي في قبره. من الفوائد ان ذكر الله حصن

46:43حصين من الشيطان قال استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله طيب اه لو استدل بعضهم بقول الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. على تكفير المسلم

47:10الذي بينه وبين الكفار شيء من المحبة والعلاقة. مثلا واحد شاف اه انسان يشارك المشركين في اعيادهم ويهنئهم باعيادهم. فقال هذا كافر. قلنا لو لماذا؟ قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله

47:30الله ورسوله. وهذه مودة لهم. والله نفى عنهم الايمان. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله اه كيف تجيب؟ طيب. احسنت. فالنفي للايمان اخلصت الجوائز ما شا الله بسرعة اليوم. فالنفي للايمان نعم يكون على يعني

48:02قسمين نفي اصل الايمان اذا كان الامر ما يمكن ان يجتمع مع الايمان اذا كان الامر امرا كفرا محضا لا يمكن ان يجتمع مع الايمان مثل ما مثلا الواحد قال

48:22يعني آآ يعني ايش نقول مثلا؟ آآ يعني من سجد لغيره فلا ايمان له. واضح يعني ان في اصل الايمان ما يحتمل لكن مشاركة الكفار في اعيادهم يعني هذا الفعل قد يكون

48:46قل نعم لان ليس في قلبه ادنى ذرة من ايمان وهنا ظهر نفاقه ظهرت ردته ثم اعلن هذا هذا واضح لكن واحد شارك الكفار في اعيادهم ويصلي ويقول انا انا مسلم لكن هكذا يعني فعل هذا الشيء محرما

49:06يعني عادة او مجاملة او شهوة فهذا لا يصل الى ايش؟ ما يضاد الايمان من كل وجه ممكن ان هذا العمل مع اصل الايمان. سيكون النفي للايمان الواجب. ليس لاصل الايمان. لا تجد قوما يؤمنون فالنفي هنا

49:26يكون على تفصيل. اذا كانت المودة مودة كاملة لاجل الدين نقول هذا نفي الاصل الايمان. اما اذا كانت المودة لاجل الدنيا او لشهوة او كذا فهذا النفي يكون لماذا؟ للايمان الواجب وليس لاصل الايمان

49:46نعم. يعني معه اصل الايمان لكن ليس معه الايمان الواجب الذي يردعه عن هذا الحرام ما الذي وقع فيه؟ طبعا هنا قالوا في الاية ولو كانوا اباءهم يروى وطبعا القصة هذي ليست ثابتة بسند صحيح

50:06ولكن مشهورة في كتب التاريخ ان ابا عبيدة عامر بن جراح قتل اباه في غزوة بدر. لان ابوه كان كافرا يريد ان يقتله وحاول يعني ما كان ابتداء نريد ان ابو عبيدة ان يقتل اباه لكن لما اصر والده على ان يهاجم ابنه قتله ابو عبيدة

50:26اباءهم او ابناءهم كما هم ابو بكر الصديق بقتل ابنه في غزوة بدر ايضا او اخوانهم كما قتل مصعب بن عمير اخاه عبيد بن عمير وكان من يعني المشركين يعني الذين يؤذون المسلمين ايذاء شديدا

50:46او عشيرتهم كما يعني قتل عمر رضي الله عنه خاله العاصي بن هشام في غزوة بدر طيب من الفوائد الاخوة ان تحقيق كمال الايمان يورث للعبد التأييد التام من الله

51:06تعالى وزيادة الايمان والتثبيت فكلما ازداد المؤمن ايمانا على ايمانه الله تعالى يزيده ايمانا يثبته ويؤيده كما قال الله تعالى وايدهم بروح منه. لماذا؟ انظر حققوا كمال الايمان. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون

51:26من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم الى اخر الاية. لان من اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. ولذلك قال في الجزاء ايدهم بروح منه. يقول ابن القيم رحمه الله في هذا الروح قال وهو قوة آآ المعرفة

51:45اه وهو قوة نعم. يقول وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الى طلبه وارادته ونسبة هذه الى الروح كنسبة الروح الى البدن. فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا

52:15فقد روحه. وهي الروح التي يؤيد بها اهل ولايته وطاعته. ولهذا يقول بعض الناس فلان فيه روح وفلان ما فيه فيه روح وهو قصبة فارغة ونحو ذلك فللعلم روح وللاحسان روح وللاخلاص روح وللمحبة والانابة روح وللتوكل

52:35قل والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت. فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير وروحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا. والله المستعان. طيب لماذا ذكر الله

52:55وتعالى هنا في اخر السورة رضي الله عنهم ورضوا عنه. يقول ابن كثير في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه سر بديع وهو انه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضا عنهم وارضاهم

53:15عنه بما اعطاه من النعيم المقيم والفوز العظيم والفضل العميم. يعني هؤلاء عادوا اقرب الناس اليهم ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم معشرتهم لاجل الله. فالله تعالى عوضهم ماذا؟ رضاه عنهم وارضى الناس عنهم

53:35ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ارضى الله بسخط الناس رظي الله عنه وارضى عنه الناس. طيب ننتقل الى سورة في الحشر في السورة البشرى بتوالي الهزائم على اليهود. لان الله تعالى ماذا قال

53:55لاول الحشر. يعني هذي اول مرة يخرجون من ديارهم. يعني في الجزيرة العربية كانوا اهل منعوا قوة في المدينة لما قال لي اول الحشر فهم من هذا انه ستكون هناك ايش؟ مرات اخرى. ولذلك قاتلهم النبي

54:20وسلم بعد ذلك في خيبر ثم ايضا اجلاهم عمر رضي الله عنه من الجزيرة وهكذا تتوالى عليهم الهزائم باذن الله اذا اه رجع المسلمون الى دينهم الى ان يخرج الدجال ويتبعونه ويقاتلهم المسلمون حتى يقول الحجر والشجر

54:40يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله. ايضا نستفيد من الفوائد ان من تعلق شيئا وكل اليه اليه. من وين؟ وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. هم

55:00اعتمدوا على حصونهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. حتى خربوا هذه الحصون نستفيد من الفوائد الاخوة ان المسلم يعتبر بكل ما يحصل حوله. واعظم العبر

55:20ان تربط كل ما يحصل حولك بصفات الله وتدبير الله. ولهذا قال الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. عرفنا في غريب الكلمات ان العبرة كلمة تدل على ماذا؟ عبور يعني نفوذ ومضي فما يقف بصرك او قلبك

55:40مع الاسباب الظاهرة والحادثة الظاهرة لا. وانما ينفذ الى الحقيقة وان الله هو الذي يدبر الامر. وهذه اعظم العبر ان ينفذ تنفذ البصيرة من الحادثة الظاهرة الى الحقيقة الباطنة وان الله تعالى على كل شيء قدير وانه لطيف بعباده وان يدبر الامر. ولذلك مثلا نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام

56:10في اخر القصة لخص كل هذه الاحداث بقول ماذا؟ ان ربي لطيف لما يشاء. كل هذا الذي حصل لطف من الله تعالى طيب تلاحظ هنا في سورة الحشر قال ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. في سورة الانفال قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب

56:40لماذا؟ العداوة هنا في سورة الحشر عداوة مع اليهود. وهم اخفوا العداوة وارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر. فقال ومن يشاق بالادغام ما اظهر القاف اخفاها بالادغام. وكذلك قال ومن شاق الله ما ذكر الرسول. لان عداوتهم اللي الرسول كانت خفية

57:10بخلاف سورة الانفال. العداوة كانت ايش؟ ظاهرة واضحة مع المشركين في غزوة بدر. ولذلك قال ومن يشاقق تاه ورسوله. طبعا كما عرفنا في قول الله تعالى ما قطعت من لينة

57:30استفاد الفقهاء من هذا ان تحريق دار العدو وتخريبها وقطع ثمارها جائز اذا المصلحة المتعينة. ومن باب اولى استفادوا ايضا حكما شرعيا ان اتلاف بعظ المال انقاذ باقيه ايضا هذا جائز. فاذا حصل مثلا شيء واضطررت ان

58:00ان تفسد يعني مال اخيك حتى تنقذ الباقي فهذا جائز. في قول الله تعالى لما الله تعالى ذكر اهم من يستحق المال من الفيء آآ ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال الله تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. يعني حتى لا يكون المال متداولا

58:30ان الاغنياء فقط. لذلك جعل له آآ جعل للفقراء والمحتاجين حقا في هذا المال. هذه الاخوة قاعدة عظيمة في في النظام المالي في الاسلام. هذه قاعدة كبرى في الاقتصاد الاسلامي

58:47ان نظام الاسلام في المال يجعل المال المتداولا بين الاغنياء والفقراء. وذلك فرض الله الزكاة. وحتى هناك احصائيات ان لو اخرجت الزكاة من اموال الاغنياء واحد يسوي احصائية في اموال اغنياء في اشهر البنوك العالمية. من المسلمين يعني. فوجد انه

59:17الزكاة اثنين ونصف بالمئة هذه تكفي لسد حاجات المسلمين في العالم كله. سبحان الله يعني مبلغ ظخم فالزكاة الصدقات اه لما حرم الربا حث على القرض الحسن حرم الغش حرم الاحتكار. هذه المعاملات كلها يعني وايضا للاخرى طبعا مثل الفي الغنيمة آآ

59:47مثلا السلام المزارعة هذي عقود يعني مالية شرعية كلها تؤدي الى ان المال يكون متداولا بين والفقراء. وبذلك يعني يصلح المجتمع. طيب اه لعلنا ونمشي سريعا احنا لا زلنا في سورة الحشر طيب ايضا من الفوائد للاخوة

1:00:17على المسلم ان يسمع ويطيع للرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك على حساب رغبته او شهوته او ذوقه او عادته لا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. طيب من وين جئنا ولو كان هذا على حساب عادته وشهوته وذوقه ورغبته

1:00:47من وين نستفيد هذا من الاية؟ ها لان الله تعالى ذكر هذا الاصل العظيم طاعة الرسول بعد ماذا؟ اه الصدقة. ها؟ بعد المال الصدقة. وكما تعرفون وتحبون حبا جما لذلك يقول الشيخ عطية سالم رحمه الله تعالى في اضواء البيان يقول وانه لمن

1:01:17مواطن الاعجاز في القرآن ان يأتي بعد هذا التشريع يعني لما يعني انتزع الاموال وقال هذه الاموال تجعلونها للفقراء والمحتاجين والمساكين قال ان يأتي بعد هذا التشريع قوله وما اتاكم الرسول فخذوه

1:01:37وما نهاكم عنه فانتهوا. لانه تشريع في امر يمس الوتر الحساس. بالفعل هذا تشريع تأمل جاء بعد توزيع الاموال قال لانه تشريع في امر يمس الوتر الحساسة في النفس. وهو موطن الشح والحرص. الا وهو كسب المال الذي هو اه

1:02:07اه صنو النفس. وكسب بدون مقابل. لانهم حصلوا بدون قتال. فما اوقفتم عليهم الخير ولا ركاب فتتطلع النفوس اليه. جاءت هنا هذه او جاء هذا الاصل وما اتاكم الرسول فخدوهم عنهم فانتهوا. يعني حتى لو كانت نفوسكم يعني على خلاف هذا وتحب المال وترغب فيه. وهكذا في كل حال

1:02:37طبعا هذه الاية تندرج فيها السنة كلها. ولذلك يعني ابن مسعود رضي الله عنه لما ترى آآ يعني آآ انه لعن النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة آآ الى اخره يعني آآ

1:02:57آآ قالت انكرت عليه امرأة فقال كيف لا العن من لعنه الله؟ فقالت انا قرأت القرآن كله ما وجدت في القرآن لعن النامص والمتنمص والماء الواشم والمستوشمة قال ان كنت قرأت لقد وجدتيه. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه. فانتهوا. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن هؤلاء

1:03:24اه نستفيد الاخوة ان الصدق يجمع الاخلاص وبذل غاية الجهد في طاعة الله. وفي مراد الله. لذلك تأمل لما وصف مهاجرين قال يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذا الاخلاص. ثم قال ايش؟ وينصرون الله ورسوله. يعني هذا غاية ما يستطيعون

1:03:54تركوا ديارهم واموالهم وهاجروا. وينصرون الله ورسوله قال اولئك هم الصادقون. فالصدق منزلة عظيمة ممكن بعض الناس يخلص لكن ما يكون صادقا. ليش ما بذل جهده؟ انت مخلص في طلبك للعلم لكن لست صادقا

1:04:14لانك ما تجتهد في تحصيل العلم الصادق هو المخلص مع بذل قوته وجهده في الامر الذي يحبه الله يكون صادقا فيه. فالصدق اذا عزيز ولذلك حتى في اللغة العربية يقال

1:04:34قمح صدق رمح رمح رمح صدق يعني ايش؟ قوي الصدق هكذا يعني في قوة الاخلاص مع بذل القوة وغاية الجهد. نسأل الله ان يجعلنا من الصادقين. قد يقول قائل الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. صحيح الانصار سكنوا المدينة قبل المهاجرين. لكن كيف يقول

1:05:04الدار والايمان من قبلهم. هل هم امنوا قبل المهاجرين؟ تبوأوا الايمان من قبلهم من قبل المهاجرين؟ لا فممكن ان يقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. نعم يعني انهم يعني آآ امنوا وآآ يعني آآ كما قال الشيخ يعني تبوأوا

1:05:34الايمان بالمدينة قبل ان يأتي المهاجرين اليهم. يعني هم اول من امن من اهل المدينة قبل المهاجرين المهاجرين جاءوا بعد ذلك اه والذين تبوا الدار والايمان الايمان الذي هو في المدينة من قبلهم. وايضا

1:05:54قال بعضهم يعني من قبل ايمان بعض المهاجرين. نعم. هذا قد يكون وان كان قليلا. او يقال والذين تبوأوا الدار والايمان ليس معطوفا على الدار. وانما هو مفعول معه. مفعول

1:06:14معه وهذا يعني في النحو معروف مفعول معه آآ مثلا آآ اه اذا قلت مثلا اه اه سرت والقمر. سرت والقمر. ما تريد ان تقول سرت والقمر والقمر صار معي لا. اذا قلت سرت والقمر والقمر يعني اه ما يستلزم ان يكون معي يعني

1:06:56معي وسير وانما هو في السماء. اه المهم اه اذا قلنا هنا والذين تبوأوا الدار والايمان مفعول معه فلا يدل على الاشتراك. فهم سكنوا المدينة يعني مع الايمان تبوأوا الدار مع الايمان من

1:07:16قبل المهاجرين. في هذه الاية فضيلة المدينة يقول من مالك رحمه الله ان المدينة تبوأت بالايمان والهجرة وان غيرها افتتحت بالسيف ثم قرأ هذه الاية. وفي الايات فضيلة سلامة الصدر

1:07:36والايثار تحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تعرفون قصة ذلك اه الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتاج فذهب

1:07:56النبي صلى الله عليه وسلم لبيته دخل ثم خرج ما وجد شيئا في بيته. كل زوجة تقول يا رسول الله ما عندنا الا الماء. هذا حال بيوت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

1:08:06الله المستعان. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من يضيف هذا؟ فقام رجل من الانصار واخذه معه ثم لما وصل اكتشف انه ليس في البيت شيء الا طعام الصبية

1:08:26كيف كانوا اهل زهد فقال لزوجته يعني نوميهم وبالفعل نومتهم وهم جياع ثم صنعت الطعام هيئة الطعام للضيف. وذهبت كانها تصلح السراج فاطفأت وحتى لا يرى قلة الطعام. وجلس امام الضيف

1:08:46يصنعان انهما يأكلان وما يأكلان شيئا. والظيف يأكل حتى شبع. ثم في الصباح شوف كيف لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ شف لقد عجب الله

1:09:06من صنيعكما. وفي رواية لقد ضحك الله من صنيعكما. الله اكبر. يعني هذا الايثار الاخوة امر عظيم جدا عند الله. ليش؟ هذا يدل على ان العبد حقا ليس في قلبه حب للدنيا. يعني خلاص انا لله

1:09:26حتى اوتر اخي على نفسي. اعطي اخي حاجته وما يريد ولو كان بي خصاصة الله اكبر. لذلك نستفيد هنا تأمل كيف قال في ختام الاية ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فشح النفس هو المعوق

1:09:56طوق لكل خير. بالاخلاق الحسنة والايثار والبذل. لماذا الان هذه الاخلاق ما توجد عندنا لان عندنا ايش شح النفوس واحضرت الانفس الشح كل واحد منا يريد حقه بل ينافس ويطالب ويطالب لاجل حقه

1:10:16للاسف وذلك جاء في اه الحديث او الاثر قال ابو الهياج كنت اطوف بالبيت فرأيت رجلا يقول اللهم قني شح نفسي. اللهم قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك. فقلت له

1:10:36فقال اني اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازني ولم افعل وعددك هو الخصال الخير. وآآ بعد عن الشر. قال واذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. لان اذا وقي الانسان شح نفسه هذا يدل على

1:10:58كمال اخلاصه لله. وانه ليس في قلبه الا الله. حتى نفسه يعني ليس له التفات اليها. من السهل ان يقدم غيره على نفسه. فهذا من السهل ان يبذل الخير. حقا فاولئك هم المفلحون

1:11:18هذه الاية الاخوة الايات فيها فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضل المهاجرين والانصار. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار هم نصروا الدين لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. ولذلك تأمل ماذا قال

1:11:38الله تعالى في الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا رؤوف رحيم. ولذلك استفاد الامام مالك من هذه الاية ان الذي يشتم الصحابة ويسبهم ليس له من مال الفيء شيء يعني كأنه ليس بمسلم

1:11:58لانه ليس من طبقات المجتمع الاسلامي. ذكر المهاجرين. ذكر الانصار ذكر الذين جاءوا من بعدهم. هذي صفتهم وتأمل في قوله ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. يقول ابن سعدي رحمه الله دليل على المشاركة فيه بانهم تابعون للصحابة في عقائد الايمان واصوله. وهم اهل السنة والجماعة

1:12:28الذين لا يصدق هذا الوصف التام الا عليهم. لما ذكر الله تعالى من يأتي بعد الصحابة ماذا قال عنهم هم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هم سبقونا

1:12:48هنا بالايمان يعني ان ايماننا مثل ايمانهم. طبعا ليس على وجه الكمال لكن في الاصول والحقائق نتبع الصحابة رضي الله عنهم. ونسير على العقيدة التي كانوا عليها. نعتقد ما كانوا يعتقدون

1:13:08هؤلاء هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هؤلاء هم اهل الايمان الصادق الذين امنوا بمثل ما امنوا به. الذين امنوا بمثل ما امن به الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا قال الله تعالى والسابقون الاولون

1:13:28من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. اذا اردت ان تعلم انك على الهداية على الاسلام الصافي الحق

1:13:48فانظر هل انت على منهج الصحابة والتابعين او لا؟ هذا الذي يميز بين اصحاب الحق وسائر اهل البدع. ايضا نستفيد من هذه الاية فضل الدعاء للمسلمين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. والملك

1:14:18يقول ايش؟ امين ولك بمثله. اكثر من الدعاء لاخوانك المسلمين والمسلمات يقول بعض السلف كنا اذا اردنا ان يستجاب لنا ان يستجابوا ان يستجاب لنا. دعونا لاخواننا بظهر الغيب. لان الملك يؤمن

1:14:38يقول ابو الدرداء اني لادعو لسبعين من اخواني وانا ساجد. يقول الامام احمد ما صليت صلاة منذ اربعين سنة الا وانا ادعو للشافعي رحمه الله تعالى فيها. شوف كيف يعني وفاء

1:14:58يعني العلماء والائمة الفقه الاكبر هو معرفة الله باسمائه وصفاته. اين نستفيد هذا من سورة الحشر؟ الذي لا اله الا هو الحي القيوم. اي ممكن. ممكن صحيح لكن قال لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. يعني هم يخافون منكم يعني اكثر مما يخافون من الله. ليش

1:15:28قال ذلك بانهم قوم لا يفقهون. طب ايش علاقة الفقه هنا؟ اذا يكون المراد لا يفقهون ماذا ها؟ عظمة الله وقدر الله. نعم. قال الطبري لا يفقهون قدر عظمة الله. قال ابن سعد وانما

1:15:48الفقه كل الفقه ان يكون خوف الخالق ورجاءه ومحبته مقدما على غيره. وغيرها تابعا لها نستفيد من الايات انك اذا رأيت امة واحدة لكنهم يختلفون ويقاتل بعضهم بعضا ان هؤلاء لا عقول لهم. حقا. ولهذا الله تعالى قال بأس بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك

1:16:18فبأنهم قوم لا يعقلون. لان مآل التفرق واضح. مآل التفرق قتال الى ضعف وهزيمة وتسلط الاعداء. يعني ادنى مسكت عقل تجعل الجماعة الواحدة يجتمعون فيما بينهم. لو سألك سائل هل الشيطان يخاف من الله ولا ما يخاف

1:16:48ها؟ يخاف؟ نعم. قال الله تعالى كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. هل معقول شيطان يخاف؟ ايش تقولون؟ يزعم انه يخاف. قال اخونا

1:17:08هذا كذب يعني منه. قال قتادة رحمه الله اه في الاية الاخرى هذه في الانفاس صدق عدو الله في قوله اني ارى ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله. والله ما به مخافة ولكن علم انه لا قوة له

1:17:28لا مناعة. هذا قول قول اخر قالوا الشيطان يخاف بطش الله ويخاف عقاب الله. كما يخاف المجرم ان يقتل او ويؤخذ بجرمه لا انه يخاف الخوف الشرعي الذي يردعه عن معصية

1:17:58لا هو الكفر بالله. نعم. فاذا نفرق الشيطان يخاف خوف الربوبية. يعني ليخاف من الله من جهة ان الله هو الرب الذي هو في قبضته ولذلك حتى اقسم بعزة الله يعرف انه

1:18:18تحت عزة الله تعالى ويخاف من هذه الجهة لكن قد يكون عند الانسان يعني تصديق بالربوبية لكن ما يكون له تأله لله. يعني ما يكون عنده توحيد الالوهية. هذا في كل افراد التوحيد. فعنده ربوبية لكن ما عنده الوية مثل الكفار

1:18:38الله الخالق الرازق لكن يعبدون غيره. كذلك شيطان يعرف ان الله على كل شيء قدير ويخاف من الله من هذه الجهة. لكن ما يخاف من عذاب الله في النار وما يخاف الخوف الشرعي الذي ايش يجعله يرجع. نعم. من الفوائد قال قتادة ما زال ربكم يقرب الساعة

1:18:58حتى جعلها كغد. وغد يوم القيامة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد فاذا لذلك الاخوة اه يقول البقاعي رحمه الله كل من نظر لغده احسن مراعاة

1:19:18اتى يومه يعني انت اذا كان عندك غدا امتحان لو كان امتحان بعد شهر بعد سنة تقول ما عليه لما يأتي الامتحان ذاكر. لكن اذا قيل غدا الاختبار ماذا تفعل؟ اقول حتى الدرس ما بحضره

1:19:36حتى الذهاب مع الاصدقاء والقيل والقال ربما حتى النوم تتركه. تقول غدا امتحان فكذلك واتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. الله يقول لنا يوم القيامة غد الله اكبر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك لان الموت يأتي بغتة

1:20:06الاخوة من اعظم العقوبات ان ينسيك الله نفسك التي جنبيك هذي اعظم عقوبة. في واحد ينسى نفسه ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم ايش معنى فانساهم انفسهم؟ يعني ينسى مصلحة نفسه الحقيقية. ومصلحة النفس الحقيقية

1:20:36التوبة الى الله بعبادة الله حتى يسعد الانسان في الدنيا والاخرة. فاذا نسي ربه نسي مصلحة نفسه حقيقية من الاستعداد للقاء الله وعبادة الله. فتجده في الدنيا والشهوات والملذات. ولذلك الله قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا

1:20:56واتبع هواه وكان امره فرطا. ضائعا الى خسارة. ولذلك يقول آآ ابن القيم رحمه الله فالعلم بالله اصل كل علم. وهو اصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه واخراه اخرته والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها. قال فالعلم به سعادة

1:21:26العبد والجهل به اصل شقاوته. نعم. ذلك الله قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. تريد ان تعرف يعني تعطي نفسك سعادتها اعرف ربك. كلما كنت اعظم معرفة لله عملت لنفسك

1:21:46يعني استعد الواحد منا للقاء ربه. وهذا في الحقيقة نفع لنفسه هو تم في اسماء الله الحسنى التي ذكرت في اخر السورة. نحن عرضنا يعني السر من ذكرها لكن هنا تأمل كيف بدأ بأشرف الصفات. والله

1:22:06الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. اشرف الصفات العلم. ثم هذا العلم يشعر بالخوف والحياء من الله. فجاء التذكير بالرحمة. هو الرحمن الرحيم ورحمته تدعو الى الافتقار اليه. فقال هو الله الذي لا اله الا هو الملك. فملكه مبني على علمه ورحمته

1:22:26وهذا اكمل ما يكون في الملك. ثم لما اثبت اصول صفات الكمال من الملك والعلم والرحمة نزه نفسه عما لا يليق به. فقال القدوس السلام كما عرفنا الفرق بينهما. وهو الذي يسلم عباده ويؤمنهم

1:22:46كما امن الله تعالى نبيه والصحابة رضي الله عنهم في غزوة آآ بني النظير فقال المؤمن الذي يقوم على تسليم عباده من الشرور والاثام ويؤمنهم هو المهيمن. فقال المهيمن المحيط بهم علما وحفظا ورعاية ورحمة ثم آآ من

1:23:16يقوم بهذا كله هو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع وفصل عزته فقال الجبار المتكبر كأن جبار متكبر تفصيل لعزته. الجبار المتكبر. التكبر الانسان نقص لان الانسان ناقص في ذاته

1:23:36لكن الله تعالى له الكبرياء في السماوات والارض. يعني انه اكبر من كل شيء. والمتكبر جل وعلا التكبر في حقه صفة كمال جل جلاله. يعني ان يظهر كبرياءه. انت اذا اظهرت كبريائك من انت؟ تقول انت ضعيف

1:23:56هذا دم لكن الله تعالى اذا مدح نفسه وان الخالق ان المدبر ان له العظمة بالعكس هذا كمال لله تعالى ثم ذكر ختم باعظم الادلة على توحيده الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض

1:24:16هو العزيز الحكيم الممتحنة عرفنا ان الموالاة نوعان كما في قصة حاطب مرت معنا في اول درس وموالاة الكفار اذا كانت لاجل الدين لاجل دينهم وحب دينهم ايش؟ هذا الشرك كفر ردة عن الاسلام ونفاق. لكن اذا كانت لاجل الدنيا يوالي الكفار

1:24:46اكل لاجل دنيا لاجل مصلحة لاجل مال لاجل منصب. اي سبب من الاسباب. فهذا لا يصل الى ماذا؟ لا يصل الى الكفر. وانما هو معصية من المعاصي كما حصل لي حاطب ابن ابي بلتعة ارسل رسالة للكفار يكشف سر النبي صلى الله عليه وسلم هذه موالاة لكنه ما فعل

1:25:06على هذا حتى ينتصر الكفار على المسلمين لا وانما فعل هذا حتى يحفظ ايش؟ كما عرفنا في القصة يحفظ اهله حتى يصنع معروفا يعني اه يكون ذلك سببا في حفظهم لاهله وعدم قتلهم. ولذلك كما عرفنا

1:25:26الامر يعني هذا الدليل قصة حاطب دليل واظح الاخوة في رد الخوارج في تكفير ولاة الامور. وانهم يوالون الكفار ويكفرون لاجل هذا تكفيرا مطلقا. فهذا في الحقيقة من يعني الخطأ الكبير ومن العدوان في الحقيقة ان تكفر مسلم

1:25:53بدون حق ويصلي ويقيم دين الله في بلده التقصير موجود عندنا جميعا. لكن ما يصل هذا الى درجة الكفر طيب ما الفرق بين قول الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. ثم قال

1:26:13لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. هناك قد هنا لقد هنا كانت هنا كان. لماذا تأمل لما قرر هذه الاسوة اراد ان يؤكدها في الاية الثانية فجاء التوكيد هناك هناك

1:26:33قال قد فلما اراد ان يؤكد ماذا قال؟ لقد واضح. طيب وقد حرف تحقيق فاذا جاءت اللام هذه اللام مغطئة للقسم يعني والله لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. طيب كيف كان التوكيد بكانا اقوى من كانت

1:26:54ها وليس الذكر كالانثى. اه الرجل اقوى ولا والانثى؟ الرجل الرجل اقوى من الانثى. كذلك في اللغة العربية صيغة المذكر اقوى من المؤنث. فجاء التوكيد انا اقال في الاولى كانت. نعم. نستفيد الاخوة ان الانبياء

1:27:24عليهم الصلاة والسلام لا يملكون لغيرهم شيئا من الشفاعة عند الله تعالى. قال الله تعالى عن ابراهيم قال لابي وما املك لك من الله من شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت

1:27:44ساغني عنك من الله شيئا. وذلك يخطئ بعض المسلمين عندما يذهب الى قبور الاولياء يقول يا ولي فلان اشفع لي عند الله قربني الى الله. ويتقرب اليه وربما صرف اليه العبادات من ذبح ومن طواف

1:28:04من استغاثة وتوكل ومدد يا فلان مدد يا فلان قربني الى الله الشعري عند الله هذا من الشرك. فالانبياء تملكون لانفسهم ولا لغيرهم نفعا ولا ضرا عند الله. لذلك قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فاذا رد

1:28:24الانبياء والصالحين اللهم شفعني في نبيك. ارزقني شفاعة نبيك. اسأل من الله وحده. هذا فيه في تحقيق التوحيد. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. واغفر لنا ربنا تأمل في الدعاء ربنا لا تجعلنا فتنة تشمل معنيين لا تجعلنا فتنة تأمل كيف عبر

1:28:54بالمصدر فتنة فتشمل ماذا؟ المفعول والفاعل. ربنا لا تجعلنا مفتونين. للذين كفروا بان يتسلطوا علينا وان يهينونا وان يعذبونا وان يقتلونا وان يأسرونا لا تجعلنا فتنة مفتونين للذين كفروا. وكذلك لا تجعلنا فاتنين للذين كفروا. نحن نفتنهم

1:29:24اعفنا لانهم اذا تغلبوا علينا يقولون لو كان هذا الدين حق لما غلبوا. فربما يفتن الكافر بهذا ويظن انه على حق وان المسلمين على باطل. وكذلك لا تجعلنا فاتنين للذين كفروا

1:29:44عندما نتنازل عن ديننا وسنة نبينا ونتشبه بهم فيفتن الكافر بالمسلم يقول انظر المسلم يتشبه بي ويفرح به ويتمسك بدينه ولا يفكر ان يدخل في الاسلام. فتكون انت سببا في فتنته. وعدم دخوله في الاسلام

1:30:04والذي يحفظك من هذا كله ان تبتعد عن المعاصي وان تستقيم على طاعة الله تعتز بدينك ولهذا قال واغفر له ربنا. لان المعاصي سبب الهزيمة وتسلط الكفار. وان نكون مفتونين. والمعاصي سبب ان نكون فاتنين لهم

1:30:24لكن اذا استقمنا على طاعة الله وسنة رسولنا اصبحنا اعزة. ما تسلطوا علينا ولا يفتنون بنا من اكبر اسباب اتباع السنة ان يرجو المسلم عند الله وان يتذكر اليوم الاخر. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وهكذا

1:30:54في سورة الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذلك الاخوة اتباع السنة صلاح للقلب. الذي تجده حريصا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في صلاته يريد ان يصلي

1:31:14من صلى النبي صلى الله عليه وسلم حركة حركة وقولا قولا ظاهرا وباطنا. اه في اخلاقه في تعامله مع اهله مع زوجته في عاداته في نومه في شربه في اكله في لباسه. حتى في شكله في لحيته في تقصير ثوبه في كل احواله

1:31:34بماذا يفعل هذا؟ هذا يدل على صلاح قلبه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. من يرجو الله يرجو ان يلقى نبيه والمر مع من احب وهكذا المرأة التي لا تكتفي بالحجاب فقط بل

1:31:55تتحجب وتتنقب وتلبس الحجاب الشرعي التام وهكذا تكون اه متبعة سنة رسولها صلى الله عليه وسلم وتتمسك بعفافها وحجابها وحشمتها هذا ما يكون الا فمن قلب فيه رجاء لما عند الله لمن كان يرجو الله اليوم الاخر. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين

1:32:25ان من جلابيبهن هكذا كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لا تيأس من هداية الناس ولو كان هذا الذي تدعوه آآ من ابعد الناس عن الله وعنده فجور او عنده بدع شنيعة لا تيأس من هدايته لان الله يقول

1:32:55الله يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير. كما عرفنا قدير على تقليب القلوب. وتغير الاحوال تغيير والله غفور رحيم. غلبة الظن تنزل منزلة العلم قال الله تعالى في اختبار المؤمنات فان علمتموهن مؤمنات. فلا ترجعوهن الى الكفار. هذا

1:33:25العلم هل نحن علمنا ما في قلوبهم؟ لا وانما غلب على ظننا امرأة هاجرت وهي مسكينة وحيدة في الغالب ما تريد الا رضا الله ورسوله. وتقسم هذا اننا نعلم ان مؤمنا

1:33:45هذا في الظاهر والله تولى السرائر. فهذا في الحقيقة غالب ظن. لكن الله تعالى اطلق على غالب الظن سماه ماذا؟ علما فاذا غالب الظن ينزل منزلة العلم. في العمل يعني مثلا انت غلب على ظنك انك غسلت يديك

1:34:05الى المرفقين خلاص ما يحتاج مثل ما يفعل بعض الناس وسوس وينظر وو لا غالب خلص اذا غلب على ظنك شي خلاص الله يحاسبه بغالب ظنك حتى لو كان في الواقع خلاف الصواب خلاص غالب ظنك الحمد لله

1:34:25انت ما تعمدت المخالفة والمعصية. لكن بدون ان تتهاون غلب على ظنك الامر الحمد لله. هذا ينزل منزلة العلم وان تعمل به قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس من اصحاب

1:34:45قبور ايش معنى هذه الاية؟ جزاك الله خير. كما يئس الكفار من اصحاب القبور من هذي ايش معناها؟ كما يئس الكفار من اصحاب القبور. ها؟ تحتمل كلاهما صحيح. كما يئس الكفار من اصحاب القبور. يعني ان تكون

1:35:15من بيانية هذا المعنى الاول ايش معنى بيانية؟ يعني كما يئس الكفار الكفار من هم الكفار؟ الذين هم من اصحاب القبور. الكفار الذين في القبور يئسوا من ماذا؟ من رحمة الله

1:35:35يئسوا من رحمة الله. رأوا العذاب. فهذا يأس شديد. يعني حين عاينوا العذاب يئسوا من رحمة الله. فاذا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة ثم بين الله تعالى شدة

1:35:55اليهود او الكفار من الاخرة فقال كما يئس الكفار الذين هم من اصحاب القبور من رحمة الله يعني شوف كيف يعني اليأس عنده في الدنيا من الاخرة كما ان الكافر الذي عاين العذاب يأس

1:36:15من رحمة الله. هذا معنى الاية. معنى اخر اذا قلنا من ليست بيانية وانما هي متعلقة بيئس. يعني كما يئس الكفار يئسوا من اصحاب القبور يعني كما يئس الكفار الاحياء. في التفسير الاول الكفار ايش؟ الاموات الذين هم من اصحاب القبور. لا التفسير الثاني كما

1:36:40الكفار الاحياء من اصحاب القبور. ان يرجعوا اليهم. قال قتادة الكافر لا يرجو لقاء ميته يعني الكفار كانوا ينكرون البعث. فالله تعالى يشبه يأس يعني اليهود من اخرة كما ان المشرك قريش يعني يئسوا من بعث موتاهم. وكلا المعنيين

1:37:10صحيح. وهذا من بلاغة القرآن. طبعا اه هذا من باب قطع اطماع المؤمنين في اسلام هؤلاء لن اليهود اشد عداوة وبغضا يعني في الاية الاولى قال عسى الله يجعل بينكم بين الذين عاديتم من مودة كفار قريش لانه

1:37:30بينهم قرابات ومعاملة وارحام وكذا. وليس عنده يعني يعني كبر وانفا يعني بعض هؤلاء وذلك اسلم كثير من الكفار ودخلوا في دين الله فواجة. لكن اليهود ما ما اسلم منهم الا نفر قليل. مع انهم يعرفون يعلمون الحق. فلذلك لما

1:37:56جاء في الاية الاخيرة الذي امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم والمعروف في القرآن اذا قيل غضب الله عليهم يعني اليهود مغضوب عليهم بين ان هؤلاء اقطعوا موالاتهم تماما قال قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. يعني آآ هكذا

1:38:16يعني يعني فيه تأييس المؤمنين من يعني اسلامهم وان يعني يقطع طمع مسلمين من اسلام هؤلاء. فهؤلاء يئسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور. طيب. سورة الصف قلنا مقصودها الجهاد ما مناسبة التسبيح

1:38:46بهذه السورة سبح لله ما في السماوات وما في الارض. فكأن هذا في اشارة الى ان مقصود الجهاد ماذا؟ تسبيح الله رفع راية لا اله الا الله حتى يعبد الله. الله اكبر. وايضا هذا التسبيح فيه دلالة على

1:39:06ان الكفار يستحقون ان يقاتلوا. لماذا؟ لان شدوا عن الكون كله. الكون كله يسبح الله وهؤلاء الكفار لا يعبدون ولا يسبحون. تأمل هذا مر معنا ايضا ان الله تعالى قبل ان يحثنا على الجهاد بدأ بجهاد ماذا؟ النفس. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون

1:39:36وهذا فيه حث على الصدق. نستفيد من هذه الاية الحث على الصدق. ان يصدق المسلم قوله بعمله. فالعبرة بالعمل لا بالقول الاكتفاء بمجرد الاقوال والدعاوى دون الاعمال هذا فيه شبه بالمنافق

1:39:56الذي يتكلم ويقول انا مسلم لكن هو في الحقيقة ليس بمسلم. وفي شيء من الكذب يعد ويتكلم ولا يعمل ولا يفي وربما يدخل في شيء من الرياء يتظاهر بالمعروف والخير وهو لا يعمل شيئا ويحب ان يمدح بما

1:40:16فلم يفعل ويدل على عدم صبره ويقينه بالله تعالى. ولذلك جاء في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما بسند صحيح قال كان ناس من المؤمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله دلنا على احبة

1:40:36الاعمال اليه فنعمل به وهم يريدون الجهاد هم بمكة. فاخبر الله نبيه ان احب الاعمال اليه ايمان بالله وجهاد وجهاد في سبيله. قال فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المؤمنين وشق عليهم

1:40:56امره او شق عليهم امره فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ اذا قول الله تعالى لم ترى الا الذين نقل الكف ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم قتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت

1:41:16علينا القتال. وهذا نستفيد منه الاخوة ان المسلم عليه ان يعتني بالحالة الحاضرة التي هو فيها انت الان ما امرت بالجهاد. فلماذا تمني نفسك تقول انا اريد اجاهد اريد اجاهد اريد اجاهد. وتتهاون

1:41:36الواجب الذي انت فيه واجب الوقت الذي انت فيه. اذا ما هيأت نفسك ما ازدت ايمانا ربما يأتي داعي الجهاد خلف لانك ما اهتممت بواجب وقتك من الايمان والزيادة فيه. لذلك نقول الان واجب الوقت

1:41:56بدل الحماسة والطيش ان يهتم المسلم بالعلم النافع والعمل الصالح والدعوة في سبيل الله. بهذا الله تعالى واقع الامة. بعد ذلك باذن الله يرفع الله فيها راية الجهاد ويجمع الله تعالى شمل هذه الامة. نسأل الله تعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا

1:42:16ولذلك الاخوة ايضا هذه الاية مهمة لطالب العلم لما تقولون ما لا تفعلون؟ انت تتعلم علوما كثيرة وفضائل كثيرة للاعمال فلماذا لا تعمل؟ ولهذا يقول ابو الاسود الديلي بعث ابو موسى

1:42:36الى قراء اهل البصرة. فدخل عليهم منهم ثلاثمائة رجل. كلهم قد قرأ قد قرأ القرآن يعني حفظ القرآن. فقال انتم قراء اهل البصرة وخيارهم. وقال كنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات. فانسيناها

1:42:56غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ فتكتب شهادة في اعناقكم فتسأل يسألون عنها يوم القيامة. طالب العلم سيسأله الله تعالى. كان ابو الدرداء

1:43:16يقول اخوف ما اخاف ان يقال لي يوم القيامة يا عويمر قد علمت فماذا عملت الايات في سورة اه الصف فيها التنبيه على اهم ضوابط الجهاد الشرعي. الاخلاص ان يكون

1:43:36مقصود الجهاد التوحيد سبح لله وقال يقاتلون في سبيله ايضا اعداد العدة الايمانية قبل العدة العسكرية لم تقولون ما لا تفعلون؟ ثم وحدة الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل صفا كأنهم بنيان مرصوص. ويتبع هذا وضوح الراية. من قال في سبيله هذا في وضوح الراية. وايضا

1:44:06الصف الواحد لا يمكن ان يكون الا بامامة. فيستفاد من هذا بدلالة اللزوم اذن ولي الامر. وان يكون الجهاد تحت راية ولي الامر هيئتان يحبهما الله جل وعلا. الصف المتراص في الجهاد والصف المتراص في الصلاة. ولهذا جاء عن كعب الاحبار انه

1:44:36اه قال في صفة هذه الامة في الكتب الماضية قال لهم دوي كدوي النحل في جو السماء بالسحر شف يتلون كتاب الله في السحر كدوي النحل. قال يوضون اطرافهم الوضوء

1:44:56يعتذرون على انصافهم صفهم في القتال مثل صفهم في الصلاة. ثم قرأ هذه الاية قول الله تعالى لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم عن موسى عليه الصلاة والسلام كيف اذى

1:45:16اسرائيل موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا متنوع تمردوا على اوامره واذوه ايذاء شديدا. قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. وعبدوا العجل وقالوا ارنا الله جهرا وقالوا سمعنا وعصينا وقالوا آآ لن نصبر على طعام واحد وآآ تمردوا على

1:45:46لما امروا بذبح بقرة ايضا جاء في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياءا منه. فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر

1:46:06الا من عيب بجلده. اما برص واما اجرة. يعني عيب في عورته قال وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر لانه كانوا يعني في زمان

1:46:25يغتسلون ويتساهلون في اخراج اظهار عوراتهم. فكان موسى يعتزل بني اسرائيل فاذوه. قالوا هذا فيه عيب في عورته. فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها. وان

1:46:45جرى عدا بثوبه. الحجر فر بثوب موسى. جرى فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر جعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله وابرأه

1:47:05مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله ان بالحجر من اثر ضربه ثلاثا او اربعا. يعني حتى الحجر تورم من ضرب موسى عليه الصلاة والسلام. فذلك قوله

1:47:25يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. ومن صور الايذاء التي تتناسب مع هذه السورة ان موسى لما امرهم في نهاية المطاف بدخول الارض المقدسة حتى يفتحوا بيت المقدس قالوا

1:47:45وايش؟ ان ندخلها ابدا. انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. ذلك هناك وصفهم بالفاسقين وهنا وصفهم بالفاسقين. ايضا اه احذر من رد الحق

1:48:05في اول مرة فلما زاغوا اذغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. هذا خطير كثير الاخوة قد تجد الان بعض اهل البدع متمسك ببدعته ولا ينفك عنها. يبين له الحق والحق واظح

1:48:27لكن سبحان الله ومن لم يجعل لا له نورا فمال من نور. لماذا؟ من الاسباب انه لما ظهر له الحق اعرض عنه واصر على بدعته فعوقب بزيغ القلب بعد ذلك سبحان الله يجد انه لا يقبل وكأنه بينه وبين هذه بين الحق

1:48:57حجز مانع شديد والعياذ بالله. طيب الله تعالى قال هنا على لسان عيسى ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. هل هذه البشارة موجودة في كتبهم؟ طبعا موجودة لكن الان هم حرفوا وبدلوا من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن

1:49:17هل الان هذه البشارة موجودة في كتبهم الان المطبوعة؟ نعم. نعم. يقول اه اه القاسم في تفسيره وقد نقل الشيخ محمد بيرن عن رحالة انجليزي انه رأى في دار الكتب البابوية في الفاتيكان نسخة

1:49:37من الانجيل مكتوبة بالقلم الحميري قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها يقول المسيح ومبشرا برسول اول يأتي من بعدي اسمه احمد وذلك موافق لنص القرآن الكريم بالحرف. يعني هذه الاية وجدت في الفاتك

1:49:57كان موجودة بالنص بالحرف كما في القرآن الكريم. طبعا هم يخفون مثل هذا لكن الاناجيل الموجودة الان المطبوعة ايضا فيها بشارات كثيرة اه بالنبي صلى الله عليه وسلم منها ما جاء في انجيل يوحنا. الفقرة

1:50:17اربعة عشر يقول عيسى عليه الصلاة والسلام للنصارى لاتباعه ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب يعني يقصد الرب. وانا اطلب من الاب فيعطيكم فارق ليط اخر يبقى معكم الى الابد

1:50:37هذه كلمة قديمة باللغة اليونانية القديمة تفسيرها رجل كثير المحامد ايش يعني؟ محمد صلى الله عليه وسلم. فشوف بالنص. طبعا هم الان حرفوها يعني هذي موجودة في الطبعات القديمة التي طبعت سنة الف وثمان مئة وواحد وعشرين. طبعة لندن هذا الانجيل موجود في كلمة الفارقليط. الاناجيل

1:51:07الى الان مسحوا هذه الكلمة ووضعوا المخلص لانهم ينتظرون ايضا ان يخلصهم في اخر الزمان. وغيرها من النصوص ايضا موجود فيها البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم بصراحة يعني حتى الفت مؤلفات في هذا. اي نعم اي نعم. يعني الاناجيل

1:51:27محرفة فيها مثلا جاء الرب من طور سيناء. واشرق من ساعير وتلألأ من جبال طبعا هذا نص موجود في التوراة موجودة الان. موجودة بالنص. يعني جاءت رسالة الرب من طور سيناء هذا اشارة الى رسالة

1:51:47موسى واشرق من ساعير رسالة عيسى لان ساعير جبل بفلسطين. وتلألأ من جبال فاران. جبال فاران جبال مكة يعني اعتراف اليهود انفسهم لان عندهم في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في برية فاران. طيب ما هذا النور الذي تلألأ من جبال مكة

1:52:07وقرن برسالة موسى وعيسى نعم طيب لماذا قال هنا مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ما قال محمد ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم احمد ومحمد. لكن لماذا قال هنا احمد ولم يقل محمد؟ محمد يعني كثير المحامد

1:52:27احمد صيغة ايش؟ لا صيغة تفضيل. افضل من غيره احمد اكثر حمدا واعظم حمدا من غيره. فلما كانت رسالة عيسى مكملة للتوراة. ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وفيها محاسن الاخلاق والمواعظ. فقد يتوهم متوهم انه

1:52:56رسالة عيسى هي الرسالة الخاتمة. والمكملة للتوراة وان ليس بعدها رسالة. فلما جاء عيسى يبشر بالرسول الذي يأتي من قال اسمه احمد فهذا يدل على ان افضل الرسل. وان شريعته هي احمد الشرائع وافضل الشرائع. فالمقام هنا

1:53:16استدعي التفضيل. حتى يبين ان شريعة هذا الرسول احسن من شريعة وشريعة من جاء قبلي. فعبر باسم التفظيل الذي يدل على ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء واحمدهم عند الله تعالى وشريعته

1:53:36ذلك تناسب وصفه فشريعته احمد الوصائف الشرائع وافضل الشرائع. نعم لعلنا نمشي شوي اسرع اه الاخوة ظهور دين الاسلام انما يكون بالعلم النافع والعمل الصالح. اذا رأيت الان مسلمين عندهم ضعف وذل السبب والخلل

1:54:06ضعف العلم والعمل لماذا؟ لان الله يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. كيف؟ هو الذي ارسل رسوله بماذا شوف كيف بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع. ودين الحق العمل الصالح. قال ليظهره على الدين كله

1:54:28فكلما كان المسلمون متمسكين بالهدى والدين الحق اظهرهم الله نحن عرفنا هذه الفائدة من اعظم من اعظم سور نصر الدين الدعوة في سبيل الله لان الله يقول ايش؟ يا الذين امنوا

1:54:48من كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. ونصرة الحواريين لعيسى ما كانت بجهاد ولا بقتال وانما كانت بماذا؟ بالدعوة الى الله تعالى. والتمسك بالدين. فامنت طائفة يعني من اتباع عيسى الموحدون

1:55:08من بني اسرائيل وكفرت طائفة هم اليهود الذين اه قالوا عيسى ابن زانية وكذا وكفروا به. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. هذا متى كان؟ تعرفون بعد عيسى تفرق الحواريون وكانوا ضعفاء. ما كان

1:55:28للموحدين المسلمين العزة الا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين هذا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. طيب في سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في

1:55:48لماذا جاءت الصيغة هنا بالمضارع؟ ما جاءت بسبحة ها؟ ها صحيح المداومة لكن طيب المداومة ممكن تكون في سورة الصف وسورة الحديد لكن هنا لماذا جاء خاصة اريد ان تربط المداومة بما ها؟ احسنت

1:56:15طيب لان الله تعالى ماذا قال؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. تركوك قائما حصل انقطاع انقطعوا عن الذكر وعن الخطبة. فناسب ايش؟ ان يذكر هنا المداومة على التسبيح لله تعالى

1:56:35نعم طبعا هنا تأمل كيف ابرز الله تعالى ملكه وقال الملك القدوس زيادة على العزيز الحكيم. لان الله تعالى في سورة الجمعة اختار امة محمد لان تكون الامة الخالدة التي تحمل الرسالة الخاتمة. فهذا ملك الله يؤتيه من يشاء. لذلك قال الملك و

1:57:05كثيرا ما يقرن الملك بالقدوس منزها يعني آآ صفات ملوك الدنيا وبهذا يكمل الملك وكذلك لما الله تعالى اصطفى هذه الامة من العرب من الاميين هذا لا تتوهم ان هذا يعني فيه نقص الله هو القدوس

1:57:25المنزه من كل سوء ظن او ما لا يليق به جل وعلا. وظيفة المنبر يوم الجمعة هي وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

1:57:45تتأمل كيف افتتح سورة الجمعة بهذه الوظيفة؟ كأنه في اشارة الى ان الجمعة مقصودها هو مقصود البعثة. ولهذا هي انصح التعبير المحاضرة الوحيدة الواجبة على كل مسلم يعني من الذكور من تنطبق عليهم شروط وجوب الجمعة. هنا قدم التزكية على العلم ويزكيهم

1:58:15يعلمهم الكتاب والحكمة. ففي مقام الاعتبار والاجابة قدم التزكية. لان التزكية هي المقصودة من العلم. العلم وسيلة فقدم الغاية على الوسيلة. مثل اياك نعبد واياك نستعين. لكن في مقام الدعاء والطلب مشى على

1:58:35الترتيب المنطقي. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. لان اذا حصل العلم تحصل التزكية وسيلة. فلما كان في مقام الدعاء والداعي اذا دعا يدعو يعني آآ ما هو آآ يعني مناسب الواقع وآآ

1:59:02اه فيه ترتيب العقلي المنطقي. هكذا الانسان يفكر. لكن تأمل لما اجاب الله الدعاء او ذكر تحقق هذا الدعاء دائما في القرآن يقدم على العلم في كل المقامات. الا في مقام الدعاء من ابراهيم قدم العلم على التزكية كما عرفنا

1:59:22الحذر كل الحذر من عدم العلم بالعمل. من عدم العمل بالعلم. اذا الحذر كل الحذر من العمل بالعلم فالله تعالى قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل

1:59:42شوف كيف ذم الله من لم يعمل بعلمه. لان اليهود يعلمون لكن لا يعملون. فقال كالحمار ابله الحيوانات مثل في الغباوة يحمل اسفارا كما عرفنا علم واضح بين. ويتعب في حمله لكن ما استفيد منه

2:00:02فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم طيب قد يقول قائل طيب انت اذا تمنى الموت ان كنت صادقا هل تتمنى الموت؟ لا فما الجواب نقول هذه الاية على تفسير ابن عباس انما هي في المباهلة. في المباهلة تعرفون المباهلة؟ ندعوا ابناءنا

2:00:32انا وابنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وندعو بالموت على الفريق الكاذب قال ابن عباس ادعو بالموت على اي الفريقين اكذب فابوا ذلك على رسول الله. وسميت هذه مباهلة او او سميت المباهلة

2:00:52تمنيا للموت لان في الحقيقة آآ هم يعلمون انهم على الباطل. آآ ما يستطيعون ان يقولوا الموت على المبطل او الكاذب ما يستطيع ان اليهودي ان يقول مثل هذا او الذي على باطل يقول

2:01:12مثل هذا لانه يعلم انه على باطل اما المؤمن في المباهلة يتمنى يقول الموت واللعنة على الكاذب بكل قوة. فعلى هذا لا اشكال في الاية. اما اذا فسرناها على التفسير الثاني انه من باب التحدي وليس من باب

2:01:32مباهلة فايضا يقال اليهود الاخوة لشدة جبنهم ومعرفة بباطلهم نكلوا عن تمني الموت ولو بدون ولم يتعرضوا للمسلمين. واليهود والكفار عموما يعني جزموا انهم اولياء لله وانهم ايش؟ ان الدار الاخرة لهم. هذا عند اهل الكتاب واليهود. وانهم من اهل الجنة وانهم شعب الله المختار

2:02:02فيقال لهم ما دمتم تجزمون ما الذي يمنعكم من تمني الموت؟ لان الموت سينقلك الى النعيم الذي تزعمه. اما المؤمن هل يجزم بانه من اهل الجنة لا. في عيش بين الخوف والرجاء. وهو لا يتمنى الموت ليس بسبب آآ

2:02:22يعني جبنه او بسبب انه على باطل وانه سيدخل النار ويخاف من دخول النار لا وانما يكره تمني الموت لانه يريد ان يستعد اكثر للقاء الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لا تتمنوا الموت. لا

2:02:42ان احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب. ففرق كبير بينما يعتقده المؤمن وما يعتقده يعني اليهودي او من اهل الكتاب. ولذلك شف المؤمن عند الشوق للقاء الله يمكن يغلب عليه الشوق

2:03:02فيتمنى الموت او يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يقول هذا اما الذي يحب الدنيا وما يتمنى الموت رغبة في الدنيا ويعلم آآ انه على باطل وانه اذا انتقل الى الاخرة سينتقل الى عذاب

2:03:22هذا امر اخر. طيب. والله يعني هناك اه فوائد لكن ما نستطيع ان عليها كلها مناسبة يعني طيب اه قال هنا قال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. في البقرة ماذا قال؟ ولن يتمنوه. تلاحظ

2:03:52ولن يعني اقوى يعني جزم في في النفي لن يتمنوه. لماذا؟ لان هناك ادعوا دعوة اعظم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم

2:04:12ادعوا انهم اولياء لله من دون الناس. ولا شك ان ادعاءهم ان الاخرة خالصة لهم هذا اعظم اعظم من مجرد انهم اولياء لله من دون الناس. لان هذي دعوة في الاخرة وهذي دعوة في الدنيا. الله اعلم

2:04:32شدة قرب الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. شف تعبير القرآن مو لاقيه كما تخرج من بيتك وتلقى اخاك او تلقى صاحبك في يوم من الايام ستلقى الموت في وجهك. فاستعد

2:04:53العمل يوم الجمعة جائز. لان الله قال يا الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قول وذروا البعض العنهم كانوا يبيعون ويشترون وتاجرون. فهذا ليس بمنكر كما يظن بعض الناس. ولكن بشرط

2:05:13ان لا يضيع صلاة الجمعة بسبب ايش؟ الانشغال بالدنيا. تعلم العلم من نافع من اعظم صور ذكر الله تعالى. نحن الان في مجلس ذكر والحمد لله. لنتعلم العلم تدبر القرآن. نجد

2:05:33هذا في قول الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله. وذكر الله ما المراد به؟ نعم خطبة الجمعة وصلاة الجمعة. وهي في الحقيقة علم. الحث على الاكثار من ذكر الله حتى عند الانشغال بامور الدنيا

2:05:53وهذا الاخوة توفيق من الله. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الذي يذكر الله دائما عند اكله عند شربه في ما بينه وبين اهله دائما يذكر الله هذا الذكر

2:06:13يجعل قلبك حيا دائما. يحافظ على ايمانك وحياة قلبك. وهو اعظم عون على امور دنياك اذكرك بالاخلاص وانتقل بنية المباحات الى عبادات تتقرب الى الله بهذه المباحات ويجعل ايضا تتعامل مع الناس لاجل الله فلا تغشهم ولا تظلمهم. كيف انسان يبيع ويشتري ويذكر الله ثم يغش الناس

2:06:41هذا امر يعني عظيم جدا. قال ابن سعد ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله وقت واعي النفس لحظور اللهو والتجارات والشهوات ان يذكرها بما عند الله من الخيرات. يعني اه اذا جاءك داعي الشهوة تذكير بتجارة بلهو بوظيفة وانت في صلاتك تذكر

2:07:11عند الله قل ما الله تعالى لما قال تركوك قائما ايش قال؟ قل ما عند الله خير من الله و من التجارة والله خير الرازقين وانت في صلاتك جاك الشيطان ويذكرك بالدنيا كذا. كيف انصرف عن ربي الى هذه الامور التافهة؟ فدائما

2:07:32ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما يعجبه في الدنيا قال لبيك ان العيش عيش الاخرة. الله اكبر في سورة المنافقون الاصرار على الباطل من اسباب الطبع على القلب كما عرفنا فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم ذلك

2:07:52امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. آآ لا تغتر الظاهر فالعبرة بالبواطن. الله تعالى لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولهذا قال الله تعالى واذا

2:08:12ليتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم بلغتها وفصاحتها لكن كأنهم خشب مسندة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء والعي يعني قلة الكلام شعبتان من الايمان. والبذاء يعني الكلام الفاحش والبيان

2:08:32يعني التوسع في الفصاحة والتكلف في الفصاحة شعبة من النفاق. لكن طبعا ان تستخدم هذه الفصاحة في الباطل اما اذا استخدمها المسلم في اظهار الحق فهذا ايضا مطلوب. كن نافعا للدين

2:08:52بقدر استطاعتك بما يسر الله لك. وان نستفيد هذا كأنهم خشب مسندة. قال خشب يعني ليس فيها خير. فراغ من الايمان في الباطن مثل الخشبة. لكن لماذا قال مسندة لان الخشبة اذا اسندت هذا دليل على ان اكش ايش؟ انك ما تريدها ما في

2:09:22فيها نفع. لكن اذا استعملتها في جدار في سقف باب في نافذة يكون ايش؟ فيها فائدة. ولذلك اولى الماثقون ما فيهم اي فائدة واي خير فلا تشابههم. لا تكن كالخشبة المسندة. كن بابا. في الاسلام

2:09:42يدخل الناس في الاسلام من خلالك. تدعو الناس الى الاسلام. كن نافذة للاسلام. يرى الناس جمال في جمال اخلاقك وتعاملك. كن اساسا الدين. ان تتعلم العلم وتعلم الناس دين الله العقيدة والعبادة والاخلاق المعاملات. كن سقفا. تحمي دين الاسلام

2:10:12وترد على شبهات اهل الباطل والبدع والملحدين. اما ان تكون خشبة مسندة ما تعمل شي لدينك هذا مذموم. ولذلك هذا محمد ابن ابراهيم ابن يعقوب شمس الدين من علماء الشافعية كان يقرئ بالسبع يعني عند القراءات السبع ومن العلماء وكان يلقب بشيخ

2:10:42وضوء شيخ الوضوء. لماذا؟ قال كان يطوف على المواظئ ويعلم الناس عامة الناس الوضوء عمل يسير لكن شوف كيف فلا تقل كيف اخدم الدين الحمد لله تستطيع بما يعني تستطيع ان تفعله بما فتح الله لك. المال ليس هو الاصل في نصر الدين. ولذلك تأمل

2:11:12هؤلاء المنافقون قالوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. مثل اليوم سياسات والفقر في العالم الاسلامي. ويظنون انهم بذلك سيقظون على الاسلام. لا. ولهذا قال الله تعالى لا خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين

2:11:32لا يفقهون. وهذه سياسة قديمة كفار قريش قاطعوا المسلمين في المقاطعة ثلاث سنوات آآ يزعمون يقول ابن سعدي فانهم على زعمهم لولا اموال المنافقين لما اجتمع الصحابة في نصرة الدين

2:11:52وهذا من اعجب العجب المال ليس كل شيء صحيح المال يعني له تأثير كبير في نشر الخير دين لكن والله الاخوة ممكن ان يدعوا الانسان ولو ما بني له مسجد او مركز تحفيظ في بلده وهو يدعو الى الله يجمع الناس

2:12:12حتى لو تحت شجرة ويعلمهم ويصبرون فينشر الله على يديه خيرا كثيرا. نعم وتأمل كيف قال في الاولى لا يفقهون لان الامر في غاية الوضوح. لذلك اذا واحد خالف شي يعني من الواضحات تقول انت ما تفهم ما تقول انت لا تعلم

2:12:36ما تفهم يعني ما عندك ادنى فهم يقال في الاولى ولله خزائن السماوات والارض لان مسألة الرزق واضحة الرزق بيد الله ليس الرزق بايديكم قال ذلك بانهم قوم لا يفقهون. لكن في الثانية الثانية تتعلق بسنة الله في ظهور الدين. ولله العزة ولرسول

2:12:56المؤمنين وكان في ذلك الزمن الايام دول والحرب سجال هؤلاء لا يعلمون عزة الاسلام فقال ذلك ابن قوم لا يعلمون. الخسارة في الدنيا والاخرة بان يلتهي المسلم او والانسان بماله وولده عن ذكر الله كما قال الله تعالى. وقرر هذا في سورة التغابن. آآ

2:13:26يقول ابن كثير كل مفرط يندم عند الاحتضار ويسأل طول المدة ولو شيئا يسيرا من يستعتب كما قال الله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لو

2:13:46اذا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون طيب اه اريد واحد نحوي يعرب لنا قول الله تعالى واكن قال الله تعالى ايش

2:14:06وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول فيقول ربي لولا اخرتني لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. تعرفون فاصدق فعل مضارع منصوب بالفاء وعلامة نصب فتح الظاهرة. طيب المفروض او المتبادر للذهن يقول واكون هذه قراءة ابي عمرو. يقرأ واكون من الصادقين

2:14:36هذا الاصل لكن هنا واكن من الصابرين في قراءتنا وقراءة كثير من القراء ما ادري يمكن كان كل القراء المهم واكن مع ان الفعل هذا في الظاهر معطوف على المنصوب. المعطوف على المنصوب منصوب. يعني المفروض ان يقول ايش؟ فاصدق واكون كما في قراءة ابي عمرو

2:14:56لكن هنا قال واكن ما الذي جزم هذا الفعل؟ ليش مجزوم؟ ها احسنت. قال لك فيه جواب شرط هذا يحتاج جائزة جائزة كبرى يحتاجها لكن خلصت الجواز سامحنا. جواب الشرط محذوف. يعني كأنه يقول ايش؟ آآ

2:15:26لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. وان اخرتني اكن من من الصالحين. وان اخرتني اكن وفائدة هذا ان اعادة الشرط مرة اخرى هذا في زيادة في الانكسار والافتقار. عرفنا عرفنا النكتة البلاغية هنا ها؟ يعني ليست المسألة فقط مجزوم ومنصوب لا. كانه يقول ربي لولا اخرتني الى جهنم قريب

2:15:57تصدق ثم يرجع يقول وان اخرتني الى اجل قريب اكن فهذا ان بلغت القرآن آآ في سورة التغابن الاخوة الله تعالى قال يوم يجمعكم يوم الجمع ذلك يوم التغابن. طيب ماذا تستفيد من قول الله تعالى

2:16:23ذلك يوم التغابن. ان يوم القيامة تظهر فيه ماذا؟ الخسارة الحقيقية. تقابل خسارة لكن هناك فائدة ادق واعظم. وهي ماذا؟ ان الخسارة الحقيقية انما تكون يوم القيامة والخسارة في الدنيا ليست بخسارة. الخسارة في الدنيا مهما خسرت مالك وخسرت ما تخسر في الدنيا هذه ليست

2:16:53ليست خسارة. الغبن كل الغبن يوم القيامة. كيف نستفيد هذا من هذه الاية؟ اريد واحد نحوي ايضا. هذا في اللغة ذلك يوم التغابن. لان هذه الاية فيها حصر. فيها حصر. كيف جاء الحصر

2:17:13من تعريف الجزئين ذلك اسم اشارة واسماء الاشارة من المعارف ويوم التغابن مضاف مضاف اليه والاضافة تفيد التعريف. فالمبتدأ ذلك والخبر يوم التغابن كلاهما معرفة. وتعريف الجزئين تعريف المبتدأ مع الخبر يفيد الحصر في اللغة العربية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. يعني عرفة هي الحج بالفعل. اذا فاتك

2:17:43بعرفة فاتك الحج. اذا ادركت عرفة ستدرك الحج ما يمكن ان يفوتك الحج. فكذلك هنا ذلك يوم التغابن. يعني ذلك فقط هو ويوم التغابن ذلك اليوم هو يوم الخسارة الحقيقية. كأنه يقول لا ايام الدنيا. ذلك حقا

2:18:03يعني الصحابة هم اهل لسان العرب كانوا يتذوقون هذه المعاني. لما يقرأ هذه الاية تؤثر فيه تأثيرا بالغا تجعله يزد في الدنيا لانه فهم دلالة الحصر ولذلك الطاهر ابن عاشور في تفسيره يقول لما بين هذا المعنى قال آآ ذلك

2:18:23التغابن لا ايام سوء اسواقكم ولا غيرها. قال بعد ذلك وهذا هو المتعين في تفسير هذه الاية واكثر المفسرين مر بها مرا ولم يحتلب منها درا. وها انذاك كددت ثمادي فعسى ان يقع للناظر كوقع القراح الصاد والله الهادي

2:18:43يعني يقول المفسرون اكثرهم ما نبه على الحصر في هذه الاية. وبالفعل دلالة الحصر هنا هي التي تعطيك ايش؟ الزهد في الدنيا وان الخسارة الحقيقية في الاخرة. الايمان بالله عليه مدار الحياة. لا طمأنينة للعبد الا بالايمان

2:19:03بالله تعالى ولذلك حتى عند اشد الاحوال في المصيبة الذي ينفعك وايمانك قال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يؤمن بالله يعني بقضاء الله وقدره. يعلم ان

2:19:23مصيبة بقضاء الله وقدره فيرضى ويسلم. يجدد ايمانه بالله. يعلم ان الله هو العليم بحاله. الحكيم فيما يفعل هو ارحم به من الوالدة بولدها فيهون عليه الامر. فيرضى ويسلم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره

2:19:43قل لو لو خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. هذا ما يكون الا هل المؤمن تجد الكفار ينتحرون نحمد الله على نعمة الايمان. الحذر الاخوة من الفتن

2:20:03القريبة انسان يخاف من الفتن نساء متبرجات اه لهو ولعب خارج البيت فتن تعصف بالناس لكن اذا دخل بيته ممكن يتساهل مع زوجته مع اولاده ويقع في معصية الله او يفوت

2:20:23كثير من الخير بسبب مشغول مشغول مشغول مع زوجته مع اولاده في امور كمالية في الحياة فتضيع عليه حياته. يا ايها الذين امنوا ان من من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما

2:20:43قال هؤلاء رجال اسلموا من مكة فارادوا ان يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ازواجهم واولادهم ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين. يعني فاتهم فقه كثير وتأخروا في الهجرة

2:21:03قال فهموا ان يعاقبوهم. فانزل الله هذه الاية وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. ولهذا يقول ابن القيم ما اكثر ما فات العبد من الكمال والفلاح بسبب زوجته وولده. قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد مبخر

2:21:23مجبنة يجعلك تجبن وتبخل. لكن هذا ليس عاما لان الله قال ايش؟ ان من من بعضية تبعيضية من ازواجكم واولادكم. فهذا يدل على ان من الازواج والاولاد من يعين على طاعة الله. المرأة

2:21:43الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ربنا هب لنا من ازواجنا واولادنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ننتقل لسورة الطلاق عرفنا الاخوة ان سورة الطلاق فيها تشريعات احكام واداب تؤدي الى الوفاق. قبل ايقاع الطلاق

2:22:09فطلقوهن لعدتهن وعرفن الحكمة في هذا. ظبط العدة آآ التي هي فترة الرجعة وتطويل العدة آآ ثلاثة قروظ اللائي لم يحضن آآ ثلاثة اشهر ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ففترت العدة والمراجعة طويلة. اثناء الطلاق لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن

2:22:35هذا يؤدي الى الوفاق. الترغيب في الامساك بمعروف او تسريح بمعروف. فطلقوهن بمعروف. هذا الطلاق بمعروف لا ينهي العلاقة تماما. ليش ؟ لانه يعني بخلاف ما يعني مثلا لو حصل سب وشتم وعداوة شديدة خلاص ما يفكر

2:22:55ابدا في المراجعة مستحيل. لكن لو حصل طلاق بمعروف او كذا ممكن ايش؟ فكر في الرجعة ايضا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. وكذلك ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا

2:23:15وعليهن كل هذا يؤدي الى الوفاق. من الفوائد في التقوى سعادة الدنيا والاخرة او خير الدنيا والاخرة قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب. شف المخرج ثم الاية الثانية ومن يتق الله يجعل له من

2:23:35امري يسرا ممكن انت تخرج من الضيق لكن ما تجد ايش تيسير في حياتك واحد خرج من سجن او خرج من مرض او خرج كذا لكن يريد ان يباشر حياته ما يجد طريقا يتيسر فيه تتيسر فيه اموره فقال يجعل له

2:23:55من امره يسرا. بهذا تمت المصلحة في الدنيا. جاءت الاية الثالثة. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. فماذا تريد صلاح الدنيا والاخرة. من اجمل ما قيل في تفسير المخرج تفسير ابن مسعود رضي الله

2:24:15ومن يتق الله يجعل له مخرجا. طبعا المخرج الاخوة ان يخرج من الهم والضيق والمصيبة التي هو فيها. هذا واضح. بل يخرج من ضيق الشبهات والجهالات الى نور العلم والايمان. ان يتقي الله. الله تعالى يجعل له نورا. يفرق به بين الحق والباطل

2:24:35قاتل يجعل لكم فرقانا. وايضا في الطلاق الى الان ما جينا لتفسير ابن مسعود. في الطلاق اذا طلقت وانت تتقي الله سيجعل لك مخرجا في طلاقك. ولذلك جاء رجل الى ابن عباس يسأل سؤال غريب يقول

2:24:55طلقت امرأتي امرأة مئة مرة اليوم الناس يطلقون بالثلاث هذا قال انت طالق بالمئة من شدة غضبه عليها وكذا فماذا قال لو قال عصيت ربك وفارقت امرأتك لم تتق الله فيجعل فيجعل الله لك مخرجا

2:25:15ما اقدر ان اعيدها لك. خلاص انتهى. وذلك الذي يطلق زوجته بالثلاث على قول جماهير العلماء انه لا رجعة لها يقع ثلاثا هذا على قول جمهور وان كان المسألة فيها خلاف. لو اتقى الله لطلق طلقة واحدة. ما بقول الطلاق مرتان

2:25:34لابد من تفريقه اما جمع الطلاق كله في مجلس واحد هذا حرام ما يجوز. طلاق بدعي. فالذي ما يتقي الله في طلاقه ما يكون له مخرجا طيب تفسير ابن مسعود جواب على سؤال يسأله كثير من الناس يقول كان اتقيت الله ولا زلت في المصيبة ماذا افعل

2:25:54قال ابن مسعود رضي الله عنه ومن يتق الله يجعله مخرجا قال ان تعلم ان الله اذا شاء اعطى واذا شاء منع. هذا المخرج الحقيقي. المخرج الحقيقي ليس المخرج الحسي فقط. ان شاء الله الحسي يأتي

2:26:14لكن المخرج الحقيقي هو يقينك بالله. اذا كان في قلبك يقين ان الله اذا شاء اعطى واذا شاء منع خلاص. يزول عنك الله الهم والضيق ولذلك الله تعالى قال ويرزقه من حيث لا يحتسب لا تستبعد وتقول متى وكذا

2:26:34ثم قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. يعني الشيء الذي يريده الله لابد ان يقع فهذا يجعلك ما تستعجل. ولهذا قال الله تعالى قد جعل الله لكل شيء قدرا. الله تعالى يرزقك

2:26:54يفرج عنك في الوقت الذي يريده هو. لا كما تريد انت فاصبر قد جعل الله لكل شيء قدرا. وهذا يشمل امور القدر والشرع. قد جعل الله لكل شيء قدرا الطلاق له عدد

2:27:10العدة لها عدد. الشهادة لها عدد. فناسب ان يذكر هذا في سورة الطلاق. هناك احكام شرعية ممكن اتجاوزها اه المقصود من الخلق والامر معرفة الله تعالى وعبادته. كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا

2:27:30يعبدون كذلك هنا. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. لماذا؟ هذا الخلق وهذا الامر تعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. تأمل كيف جعل الله تعالى العلم بأسماء وصفاته هو

2:27:50مقصود من الخلق والامر. عندما تتعلم العلم واوامر الله تعالى حتى تزداد معرفة بالله. معرفة بحكمة الله ورحمته ولطفه فتعبد الله تعالى. سورة التحريم آآ لطف في العتاب الرباني لنبينا صلى الله عليه وسلم. الله يعاتب نبيه. يا ايها النبي هذه واحدة. لما تحرم ما احل الله لك

2:28:20هذي الثانية ثم مع العتاب الله يعذره. يقول تبتغي مرظاة ازواجك؟ هذا هو عذرك وهو عذر يعني مقبول لكن لا يؤدي الى تحريم الحلال. هذا من حسن عشرتك كأنه يمدحه وهو يعاتبه

2:28:40والله غفور رحيم. هذا فيه مؤانسة له صلى الله عليه وسلم. ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. جاء في بعض روايات النبي صلى الله عليه وسلم حلف انه يحرم على نفسه العسل كما مر معنا. وان لم يذكر الله تعالى الحلف فاستفاد العلماء كما هو مذهب بعض العلماء وهذا احوط

2:29:00وهذا تفسير ابن عباس ان من حرم على نفسه شيئا من المباحات عليه ان يكفر كفارة يمين ويأتي هذا المباح. نعم من الفوائد هنا ما قاله سفيان الثوري رحمه الله او ابن عيينة ما ادري قال ما زال التغافل

2:29:20قل من فعل الكرام. الله تعالى قال عن نبيه في لما اظهر الله تعالى آآ لنبيه الواقعة وان حفصة آآ افشت السر لعائشة رضي الله عنهما اجمعين. قال النبي صلى الله عليه وسلم

2:29:40عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما عاتب حفصة عرف بعضه يعني بعض العتاب يعني قال لها مثلا الله اعلم ما ذكر لكن قال مثلا يا حفصة انت اخبرت عائشة. بس

2:30:00يعني ما قال مثلا انت ما تخافين الله كيف تفشين سري وانا ائتمنتك على هذا السر ما تتقين الله يطول في الكلام مثل ما نفعل نحن. ما يصدق الواحد منا اذا كان مع الحق

2:30:20واكتشف خطأ على زوجته او احد من اصحابه يغتنم الفرصة ويمسح به الارض وانت وانت وانت سبحان الله! هذا ليس من الاخلاق المحمودة الاخوة. ما زال التغافل من فعل الكرام. يقول الحسن البصري

2:30:40ما استقصى كريم قط. الكريم ما يستقصي في العتاب. الشيخ اه صالح بن حميد الله يحفظه كانت له خطبة هذه الخطبة الاخيرة الجمعة جميلة جدا في الحياة الزوجية. انصح كل زوجين بسماعها. قال فيها التغافل ليس غباء. بل ذلك كله

2:31:00تربية وعقل وقوة ومع حسن النية يكون عبادة ودينا. انت لما تتغافل عن الاخطاء ما تكبر الاخطاء اه انت تقلل المشاكل في بيتك. ثم اذا عاتبت عاتب عتاب الكرام بتغافل

2:31:20رحمة واعظم عبرة من هذه الحادثة كما عرفنا ان تزداد ايمانا بعلم الله قال نبأني العليم الخبير. مخالفة الادب اللائق بالزوج هذه تستدعي التوبة الى الله تعالى. لان هذه الحقوق من امر الله. لذلك ينبغي على الزوجين ان يتعاملا معا لله. تعلم ان هذا

2:31:50عصت زوجها انها تعصي ربها. وكذلك الزوج اذا ظلم زوجته يعصي ربه. قال ان تتوب الى الله قد صغت قلوبكما. نستفيد هنا عظم مكانة النبي صلى الله عليه وسلم. تأمل في قول الله تعالى وان تظاهر عليه. ان زوجتان

2:32:10ان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. الله اكبر. جمال وكرم الصفات هو سبب السعادة الزوجية واستمرارها ذلك تم الكيف قال عسى ربه ان طلقكن يبدل ازواجا خيرا منكن. لكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم اتصفن بهذه الصفات فلم يطلقهن

2:32:37ودامت الحياة الزوجية الجميلة بينهن وبين النبي صلى الله عليه وسلم. قال مسلمات في الظاهر مؤمنات في الباطن قانتات على الدوام دوام الطاعة لكن لابد من الزلل والغفلة فقال تائبات. التوبة الاخوة هي

2:32:57العبودية فقال عابدات. واحد اه يعني يعبد الله وهو مصر على معصية الله هذا ناقص في تحقيق العبودية. ثم العبادة يجعل الانسان يزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة فقال سائحات. ثم بقيت الصفات الكونية فقال ثيبات وابكارا

2:33:17تربية البيوت الاخوة وتربية الزوجة والاولاد هذي امرها عظيم معناها انك تنجيهم من النار. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. اه التوبة النصوح التي فيها اخلاص

2:33:37وصدق وتعميم الذنوب والمعاصي. تتوب من كل الذنوب والمعاصي. هذه نمر عليها سريعا قبل الاذان قال بعض المفسرين لا يسقط الافتقار الى الله عن المؤمنين في الدنيا ولا في الاخرة. بل هم في الاخرة

2:33:57شد افتقارا اليه وان كانوا في دار العزة لشوقهم الى لقائه. اين نجد هذا؟ يقولون بنى اتمم لنا نورنا واغفر لنا. ربنا انك على كل شيء قدير. او انك على كل شيء قدير. شف الافتقار. اه

2:34:17نستفيد في ختام السورة ان القرابة او المصاهرة ما تنفع الا اذا قامت على الايمان. هذا يدخل في مقصود الجزء كله الاجتماع النافع انما يكون اذا قام هذا الاجتماع على الايمان. ولذلك ختم الله تعالى السورة بموعظة نساء النبي صلى الله عليه وسلم على

2:34:47طريق التلويح والتعريض. امرأة نوح امرأة لوط. اتصلتا بنبي بنبيين كريمين فلم يغني عنهما الله وقيل ادخل النار مع الداخلين. هذا تحذير. وفي المقابل ترغيب لهن. في امرأة فرعون اتصلت بي طاغية ودخلت الجنة. العبرة الايمان. بل هذه مريم عزباء

2:35:13ولكن ما ضرها شيئا ما ضرها عدم اتصالها بزوج شيئا فكانت من القانطين واكرمها الله بهذه الاية العظيمة ايضا من الفوائد قول العلماء في مريم عليها السلام اختارت الجار قبل الدار. اين نجد هذا

2:35:33رب ابني لي عندك بيتا. ما قالت بيتا عندك. اول عندك فهي مشتاقة للقاء الله. ثم نعيم الجنة بيتا في الجنة فالجار قبل الدار وايضا استعلاء المرأة بايمانها على الفتن

2:35:53اليوم البنات تقول البنت لماذا ما تتحجبين؟ لماذا ما تصبرين؟ ولكل البنات يفعلون هذا والمجتمع كل هذا كله يفعل هذا. لا شوف امرأة عندها القصور والانهار الجنات والخدم والدنيا كلها. داست الدنيا

2:36:13قدمها واستعلت بايمانها. صبرت على الفتنة والعذاب حتى نجاها الله تعالى من فرعون وعمله. واكرمها بجنته. ونختم بهذه الفائدة وهي نصيحة للمرأة العزب. يقال رجل عزب اصح من اعزب وامرأة

2:36:33عزب يقول بقاعي عن مريم عليها السلام لما اغتنت بانها بالله اسف قال لم اغتنت بانسها بالله لما اغتنت بانسها بالله اه نعم بانسها بالله آآ قال كان ذلك سببا لان وهبها الله

2:37:03الله تعالى روحا منه في اكمل الصور المقدرة في ذلك. طبعا اليوم هذا ما يحصل للنساء هذا خاص بمريم لكن من باب الاشارة والقياس مريم بنت عمران لما زهدت في الدنيا واستغنت بربها

2:37:23كانت تأنس بذكره اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ما عندها زوج تسامره وتكون معه اشتغلت بالله تعالى عظمت محبتها لله وشوقها لله فالله تعالى نفخ فيها من روحه عيسى عليه الصلاة والسلام. فكذلك

2:37:43اذا كان انسى بالله نقول تجوزا في العبارة ينفخ الله تعالى في قلبها من روحه. وايدهم بروح منه يؤيدها الله تعالى بروح منه في الطمأنينة والسكينة والراحة والسعادة وان لم تكن مع زوج ثم

2:38:03تزوج في الجنة. كل امرأة ما تزوجت في الدنيا لابد ان تتزوج في الجنة. لان هذا نعيم لاهل الجنة كلهم اذا ما يفوتها الخير. وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. تشتغل بالعلم النافع تصديق

2:38:23بكتاب ربها وكتبه وكانت من القانطين للعمل الصالح. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح نسأل الله تعالى يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد

2:38:43الله الذي بنعمته تتم الصالحات يسر لنا ما يسر في هذه الدورة من الخير والنفع باذن الله. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذا المجالس نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين