تفسير سورة آل عمران من الآية ٩٨ إلى ١٠٣ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:20عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرد ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
0:40ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا في المجلس الماضي من الايات المتعلقة الكعبة الحج وعرفنا ان هذه الايات
1:10دليل ساطع على ان المسلمين هم اصحاب الحق واتباع ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا
1:40على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وامة الاسلام هي الامة التي تعظم الكعبة تستقبلها في صلاتها وتحج بيت الله تعالى. فاذا بهذه الايات
2:00الحجة وزالت الشبهة. فهذا دليل واقعي في الحياة. دليل مشاهد. ولذلك بعد وضوح الحجة وزوال الشبهة رجعت الايات الى دعوة اهل الكتاب الى الايمان. وتحذيرهم من الكفران قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ والله شهيد على ما تعملون. قل لي يا اهل الكتاب لم تصدون عن
2:30سبيل الله وهكذا. وهذا تقدم معنا في سورة ال عمران. لو تذكرون عندما ما ذكر الله تعالى المباهلة وهي تأتي في نهاية المطاف. قل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم
2:54الى اخر الايات. ثم بعدها قال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. فتأمل كيف ان السورة بعد ان تقرر الحجة بكل قوة تتبع
3:14بدعوة اهل الكتاب مرة بعد مرة. وهذا الاخوة يدل على كمال رحمة الله بعباده. مع ان الحق اتضح لكن تأمل كيف ان الله تعالى يصرف الايات في القرآن وينوع البينات هدى
3:34الناس كما قال الله تعالى في وصف هذا القرآن. في بداية هذه السورة. فاذا قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ ايات القرآن واضحة. و الايات في القرآن جاءت مصدقة لما في ايديهم. لما تكفرون بايات الله
4:04الله شهيد على ما تعملون. من التحريف والتلبيس وكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبكم والله شهيد على ما تعملون. من اخذ الرشوة والاموال في مقابل التلبيس اه الكتمان لما تكفرون بايات الله؟ والله
4:34شهيد على ما تعملون. ثم هم لم يكتفوا بالكفر. بل سعوا في طبي عن الاسلام فانكر عليهم قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون. قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله
5:04من امن بالتلبيس وبث الشبهات قال تبغونها عوجا تبغونها انها تعود على ماذا؟ على سبيل الله. تبغونها عوجا اصل الجملة في اللغة تبغون العوج لهذه السبيل؟ يعني هذا مقتضى الكلام انتم تريدون العوج لطريقة الاسلام. لكن تأمل في المبالغة هنا
5:46قال تبغونها كأنه انقلب الامر تبغونها عوجا. هذا ابلغ فهم يطلبون ويريدون ان تكون هذه الطريقة المستقيمة في نفسها هي العوج. يتحول هذا الدين بدل ان يكون الصراط المستقيم تحول في ذاته الى طريق معوج مائل. وهذا في الحقيقة هو ما يفعله
6:21واهل الكتاب اليوم تماما. اليوم الحرب الجديدة على الاسلام انهم يحاربون الاسلام باسم الاسلام كيف يعرضون اسلاما جديدا للمسلمين؟ يقول لك الاسلام دين تسامح طيب صحيح نحن نعرف ان ديننا اعظم دين فيه التسامح والرحمة حتى مع الاعداء
6:51النبي صلى الله عليه وسلم لما تمكن من اعداءه قال اذهبوا فانتم الطلقاء. بل قال رحم الله امرأ سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى. لكنهم ماذا يريدون بالتسامح؟ التسامح في العقيدة. يقول لك يعني اه
7:11اليهود والنصارى والمسلمين بل ربما يوسعون الدائرة كل من اقر بوجود الله وعند توحيد الربوبية فهؤلاء كلهم على خير. وكلهم يدخلون الجنة. والطرائق تختلف. وبذلك يحصل التسامح وسلام عالمي بين الناس. ويقولون هذا هو الاسلام الحقيقي. وكل الديانات تتبع
7:41ابراهيم. وهذا في الحقيقة مسخ لدين الاسلام. كما قال الله تعالى هنا تبغونها عوجا. بدل ان يكون والصراط المستقيم الناسخ لكل الاديان. يكون طريقا معوجا. هذا في التلبيس والكتمان. كما مر معنا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين
8:11ما يلتقي ابدا هذا الدين مع الاديان المحرفة. والاديان الباطلة. مستحيل. كل الاديان يكون بين الانسان وبين الرب واسطة. الا دين الاسلام ودين التوحيد الخالص دين الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام. لكن وقع التحريف والتبديل والله تعالى حفظ هذا الدين هو دين البشرية كلها
8:41حتى توحد الله تعالى التوحيد الحق فما يمكن ان يلتقي الاسلام مع من يكذب محمد صلى الله عليه وسلم. طيب تريدون ان تجمعوا الجميع هم ما يؤمنون بنبينا. ونحن نؤمن بكل الانبياء
9:01اذا نستمر هم يسبون الله ويقولون المسيح ابن الله وعزير ابن الله ويصفون الله تعالى بصفات النقص في كتبهم. بل يصفون الانبياء باشنع الصفات في كتبهم. كيف يلتقي هذا الدين بهذه الاديان
9:21فاذا هكذا يبغونها عوجا. يجعل الاسلام نفسه طريقة معوجا مائلا عن الحق ما يمكن. قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوج الان الذين يدعون الى تحرير المرأة وهذه الحركة حركة النسوية. هي في الحقيقة
9:51تعرض المسلمين للاسف ان هذا من الاسلام وان الحجاب ابعاد وليس عبادة. هذا الحجاب فيه تقييد لحرية المرأة. ثم للاسف ينخدع بهذا بعض النساء من المسلمات هداهن الله تعالى وغيرها من التعليمات. يهونون موضوع الاخوة
10:21ويهونون موظوع اه الصداقة بين اه الشباب والفتيات. لاجل الزواج وهكذا فيبغون عوجا. ويزينون للمرأة انها لا تحتاج الى رجل. الرجل ليس فضرورة في حياة المرأة اه ممكن ان تستقل بنفسها وهكذا ويظنون ان للاسف بعظ النساء
10:51تظن هذا الظن ما بالفعل تعيش حياتها في عملها ممكن تكون ذات منصب ولها الاموال يعيشون حياة مادية تافهة ليس فيها قيم ولا معاني ولا محبة ولا سكينة يخالفون فطرة الله تعالى وسنة الله في خلقه. وللاسف يعرض هذا كله باسم الاسلام. الاسلام
11:21كل جديد استلام الذي فيه احترام حقوق المرأة ورحمة بالمرأة. ولو تعقدوا شيئا نعرف ان شريعة الاسلام هي التي احترمت المرأة وكرمتها والا ماذا كانت المرأة كانت تدفن في التراب
11:41وهي عند اهل الكتاب تعتبر لعنة هكذا في عقائدهم. عندهم ان حواء هي السبب الصين في آآ خطيئة آدم وغير ذلك من الامور فدين الاسلام هو الذي كرم المرأة. واعطاها حقوقها وصانها بالحجاب والعفاف والحياء
12:06اذا هكذا لما تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا تبغونها عوجا قال تبغونها عوجا؟ كما عرفنا بالتحريف والتلبيس. قال وانتم شهداء وانتم شهداء ان دين الاسلام هو الحق وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو
12:36رسول الله حق من عند الله. وانتم شهداء. وما الله بغافل عما تعملون. هذا فيه زيادة في التهديد وتأمل سبحان الله في دقة القرآن. في الاية الاولى مرت اية معنا تشبه هذه الاية. قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات
12:56الله وانتم تشهدون وانتم تشهدون. هناك بالفعل. فلما جاء الانكار هنا مشابها لذلك الانكار لكن ارتقى وزاد في الانكار فقال وانتم شهداء. لان ايش الفرق؟ وانتم تشهدون وانتم شهداء. كيف كان الانكار هنا اشد؟ نعم. لان هنا ايش؟ اسم. وهناك ايش؟ فعل. فعل
13:26تجدد لكن هنا وانتم شهداء. شهداء الاسم يدل على الثبوت والاستقرار. يعني شهادة يقينية ثابتة راسخة. وانتم تعاندون وتصدون عن سبيل الله. قال وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون. تأمل ايضا هذا ترقي في الانكار. اولا قال والله شهيد على ما تعملون. شهيد يرى ويسمع
13:56ثم قال وما الله بغافل عما تعملون. لان الشهيد ممكن يكون معك لكن ربما يغفر ثواني. نعم. يعني احيانا قد يغفل. لكن لما ينفي الغفلة يقول وما الله بغافل عن
14:16ما تعملون ولا طرفة عين. فهذا فيه زيادة في التهديد. يا ايها الذين امنوا ان اطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. اذا لما حذر المؤمنين من يعني اه او لما انكر على اهل الكتاب في المقابل التفت
14:46الى المؤمنين يحذرهم من طاعة اهل الكتاب وكيدهم. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا قال فريقا هنا لانهم سيفرقون جماعتكم ان اطعتموهم. قال ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا
15:06كتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وتأمل في الاولى قال يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب هنا قال اوتوا الكتاب. يعني هناك لما كان في مقام النصح قال يا اهل الكتاب انتم اهل كتاب اقامة للحجة عليهم. لكن هنا في مقام الذم لهؤلاء. فقال
15:36يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب. من قال اتيناه من الكتاب او اهل الكتاب. قال ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم. وهذا فيه تذكير فوائد
15:56النعمة العظيمة بعد ايمانكم كافرين. ثبت عند آآ ابن ابي حاتم الطبري مجموع الاسانيد عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما وغيره. وغيره قال مر شاس ابن قيس اليهودي على نفره
16:16من الانصار من الاوس والخزرج يتحدثون فغاظه. هكذا الكفار يغيظهم اجتماع المسلمين فغاظه ذلك وامر شابا من اليهود ان يذكرهم يوم بعاث. يوم بعاث كما تعرفون حرب قامت بين الاوس والخزرج فيذكرهم بما كان بينهم من الحروب. قال وينشدهم بعض ما قيل فيه من
16:46اشعار فتنازعوا فيما بينهم. العرب عندهم حمية شديدة نحن ما نتصور مثل هذا وكان هؤلاء حديث عهد باسلام يعني اه الان هم اسلموا جديدا. فتنازعوا فخرج رسول الله صلى الله
17:06عليه وسلم اليهم وقال اتدعون آآ قال نعم اتدعون الجاهلية انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فانزل الله تعالى هذه الايات. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد
17:36ايمانكم كافرين. نعم. هم هذا الذي يريدونه ان ينسلخ المسلم من اسلامه. والعياذ بالله ولذلك الاخوة هذه اليوم دعوات خطيرة في العالم هذي موجة اقتحمت بلاد الكفار ولابد ان يصيب بلاد المسلمين شيء منها. موجة الالحاد موجة
18:06سويا موجة الشذوذ والمثلية كما يقولون. هذي كلها ربما تسلخ المسلم دينه والعياذ بالله. للاسف الان يوجد كثير من شباب المسلمين وقعوا في مثل هذا. في اتحاد بسبب دعوة هؤلاء الكفار. ويكون اصل هؤلاء الملحدين غالبهم من اهل الكتاب تركوا دينهم
18:36وربما بعضهم يكون من اهل الكتاب لكن يعني يريد ان يسلخ هذا المسلم من دينه فيروج لهؤلاء. ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ردوكم بعد ايمانكم الكافرين ويعني وهذه يعني دعوات خطيرة جدا
19:06ايضا من هذه الدعوات دعوة الى الشهوات والملذات في الدنيا. هذه ربما ايضا تسلخ المسلم عن دينه لماذا؟ اذا ابتعد المسلم عن طاعة الله شيئا فشيئا حتى ربما يترك الصلاة. يترك
19:26والله اذا ترك الصلاة هذا يكون انسلخ عن الاسلام اذا قطع صلته بالله يكون من السهل ان يتنازل عن عقيدته انه ما بينه وبين الله اي صلة ولا يسجد لله في اليوم والليلة. فبعد ذلك يضعف ايمانه بالله حتى
19:46ربما يقع في الكفر وهو لا يشعر. يعني بعض الاخوات كانت تذكر تقول جلس مع امرأة يعني في الظهر مسلمة ومن اهل البلد. فتنصحها تكلمها فتقول يعني لما كلمتها يعني التذكير بالله وكذا تظنها عندها محرمات ومعاصي. قالت يعني انا ما اظن انه هناك
20:16اصلا قيامة وجنة ونار. هذا كلام يعني المسلمون يقولون حتى يستقيم الناس على الطاعة ويخافون من النار ويرجون دخول الجنة بذلك يعملون. هذا مثل ترى كلام الفلاسفة الاول يقولون الرسل جاؤوا
20:36ارادوا دعوة الناس خيروا لهم ان هناك جنة ونار حتى يستجيبوا لهم. وانه ما في جنة ولا نار ولا يوم اخر. هذا كلام الفلاسفة الاول نفسه. تشابهت قلوبهم. باطل واحد. وتقول ايضا تقول
20:56يعني الرب يعني هو هذا يعني الشيء الذي نجده في نفوسنا من الطاقة والقوة القوة التي في الكون يقول هذا هو الرب يعني ليس له وجود حقيقي. هكذا تقول طيب كيف وقعت في هذه يعني اعوذ بالله
21:16العقيدة الفاسدة والكفر بالله. وهي مسلمة كيف؟ هذه دعوات. يعني يزينون الناس اولا يأتون العلاج بالطاقة او الطبيعة والتعلق بالطبيعة الى ان يقال ان الطبيعة هي الرب. في النهاية. وتجد بعضهم هكذا يعني يحضن شجرة. ويعني
21:46يظن ان بذلك يعني سينتقل اليه الخير والسكينة وكذا يعني عندهم اشياء وخرافات الى ان يصلوا الى ايش؟ ان ما في اله اصلا والطبيعة كل شيء. ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين
22:06هذا ما يكون لمسلم تمسك بدينه تمسك بصلاته يقرأ القرآن ما يمكن. هذا يكون عند ضعفاء الايمان. اما المسلم الذي يلازم القرآن والصلاة الحمد لله كن على يقين من دينه. لذلك الاخوة
22:26يحتاج الى العلم ما يمكن مسلم يمر عليه اليوم والليلة ما يقرأ كتاب الله. او ما يصلي لله هذا كيف يكون لمن؟ اذا ما كان يصلي هذا اعظم ما يثبت المسلم اليوم ولذلك قال تأمل قال ان تطيعوا
22:46فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. ثم تأمل اذا هذا التحذير البليغ وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله وكيف تكفرون يعني هذا انكار لكن تجد في باطنه رحمة. على هذه الامة. كيف تكفرون
23:16وانتم تتلى عليكم ايات الله. بينكم هذا القرآن الكريم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. كيف بعد ذلك يعرض المسلم عن كلام الله؟ ولا يلتفت اليه؟ لا يبالي به وفيكم رسوله. وهذا نعم كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان بين اظهرهم
23:46ولا شك ان هذا اقوى في ثبوت الايمان فالذي يرتد بعد ان رأى نبي الله عيني هذا اشد اه عذابا وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. قال قتادة رحمه الله قال علمان بينان
24:16نبي الله وكتاب الله. قال فاما نبي الله فمضى عليه الصلاة والسلام. نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم في قالوا واما كتاب الله فابقاه الله بين بين اظهركم رحمة من الله ونعمة. فيه حلال
24:36هو حرامه وطاعته ومعصيته. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بماذا وصى امته؟ ختم الوصايا في حجة الوداع قال الا واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله
24:56كتاب الله المسلم اذا كان على صلة بكتاب الله تعالى لن يظيع. فاما لا يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. والله المسلم الذي يقرأ القرآن تدبر القرآن ما تنطلي عليه هذه الشبهات ابدا لا شبهات الملحدين. ولا المشككين في الدين ابدا. ويقرأ ايات عظيمة
25:26في كتاب الله كيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله؟ هذا القرآن فيه اقوى البراهين. براهين ساطعة براهين ساطعة وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله وفيكم رسوله. صحيح هذا كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم. لكن
25:56ايضا وفيكم رسوله. ليس على سبيل الحقيقة لكن وفيكم رسوله كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. ونحن نرى سيرته العطرة بكل لتفاصيلها من طفولته وشبابه وكيف كان في بادية بني سعد ترضعه حليمة السعدية ثم لما
26:26حيث لما كان في مكة في دعوته في مكة. وعندما اوذي عندما هاجر في طريق هجرته. تفاصيل السيرة كلها تفاصيل حياته صلى الله عليه وسلم. وكم من المؤلفات في سنة النبي صلى
26:46عليه وسلم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في شريعته في شمائله في ظاهر في باطني واخلاقه. بل هناك موسوعة كل عضو ذكر في اي حديث يجمع ما في هذا العضو النبوي. يعني مثلا اين ذكرت عين النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث كلها في السنة. تجمع
27:16كل الاحاديث لاحظ بعينه في الصلاة مثلا دمعت عينه كلها تجمع آآ في آآ شعره في في بطنه اغبر بطنه يعني يبني او يحفر الخندق مع الصحابة في بزاقه في كل شيء
27:36موسوعة هذي موسوعة فقط في اعضاء جسم النبي صلى الله عليه وسلم. مئات الصفحات. كيف ما يكون بيننا صلى الله عليه وسلم. وانتم تتلى عليكم ايات الله فيكم رسوله. انا اذكر في المدينة
27:56زرت هذا المتحف السلام معروف مقابل القبلة. مع الاولاد نأخذهم يعني فسبحان الله كان حقا. من اجمل الزيارات المدينة يعني فيه التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم بمختلف النواحي. بالفعل ومنها هذه الموسوعة
28:16حقا يعني المسلم الذي يعيش دائما يقرأ وهذا في الحقيقة من اجمل ما يكون اننا دائما نذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتنا بين اهلينا في قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دراسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في
28:36شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. والله هذه تحيي القلوب. تحيي القلوب. آآ تعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا ظحك تظحك. اذا بكى تبكي. كانك تستشعر النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة عندما يتكلم عندما يعلم
28:56وهكذا وفيكم رسوله. كما قال واعلموا ان فيكم رسول الله. وفيكم رسوله ولذلك العصمة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه اية عظيمة وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. بهذا
29:26المسلم ويحفظ من الردة والكفر يعني ان ينقص على عقبيه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث العضاض بن سارية قال وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
29:46تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. ثم ايضا ما ننسى وكيف تكفرون. يعني هناك بدع مكفرة والعياذ بالله. ويخشى على المسلم منها. يعني الذي يلعن الصحابة ويسبهم. الذي
30:16يقول لا ادري اين الله في السماء ولا في الارض. الذي يقتل المسلمين ربما يستحل دماء المسلمين. هذا يخشى يخشى عليه من ان يزيغ عن دينه وعن ان ان ما يكون مسلما اصلا امره الى الله
30:36نحن كما قال ابن تيمية اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. وليس كل من فعل الكفر غرفة وكافر. فرق بين القول والقائل. لان القائل ربما يكون عنده شبهات. ما اقيمت عليه الحجة
30:56يكون متأولا جاهلا قد يعذر بجهله. لكن لا شك انه على خطر كبير. طيب لو ان انه تفكر قليلا في كتاب الله في سنة رسول الله حقا لوجد الهدى وكيف تكفرون وانتم تتلى
31:16ايات الله وفيكم رسوله. ثم كشف الله تعالى عن السبب الاقوم في الهداية. هذي اسباب القرآن سنة لكن السبب الاقوم قال ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. ومن يعتصم
31:36اقسم بالله ومن يعتصم بالله ايش معنى يعتصم بالله؟ توكل على الله يعتصم كلمة عصم في اللغة تدل على شدة التمسك بالشيء ولذلك يقال العصيم في اللغة هو ما قالوا هو الصدأ من آآ الياء
32:06من العرق والبول آآ اذا يبس على فخذ الناقة. يعني يكون احيانا تجد وبر عليه شي يابس من عراق من بول من حليب من اي شيء هل سمى العصيم لانه خلاص التصق ما ما يمكن الا
32:26معالجة حتى يزول شدة التمسك والالتصاق. المعصم موضع السوار لانه يعني لامساكه بالسوار. كذلك هنا ومن يعتصم بالله البقاعي قال يجهد نفسه في ربط اموره بالله. كلمة جميلة عجبتني تجهد نفسه في ربط اموره بالله يعتصم بالله خلاص. تربط كل امورك بالله. لذلك تأتي هذه
33:06كلمة باسم الله في كل شيء على كل حال. حتى اذا اتى المسلم اهله يقول بسم الله. عند الطعام وعند الشراب وعند اللباس وعند كل شيء بسم الله تفتتح بها كل شيء لانك تلصق امورك كلها بالله. تربط امورك كلها بالله تستعين بالله. حتى
33:26في كل شيء تفعله. فما بالك بالهداية التي اعظم نعمة تريد الهداية؟ اعتصم بالله. ولذلك نحن في كل ركعة من ركعات صلاتنا نعتصم بالله ما نقول اهدنا الصراط المستقيم. هذا اعتصام بالله لانه قال قبل ايش؟ اياك نعبد
33:46واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم تفسير لي اياك نستعين. يعني كيف تستعين بالله؟ قال اهدنا. هذي استعانة بالله. الصراط المستقيم هو اياك نعبد فاذا هذا هو اقوم طريق للهداية. لان الذي يلجأ في اموره الى الله هذا
34:15تدل على صدقه ما يلجأ الى الناس خلاص انقطع قلبه عن التعلق بالاسباب شاب ويأس من المخلوقين فما يلجأ الا الى الله. فاذا لجأ الى الله في طلب الهداية هذا يدل على
34:35انه حقا يريد الهداية من قلبه. ولذلك يوفق. تجد كثيرا من الكفار الذين دخلوا في الاسلام من اعظم اسباب دخولهم في الاسلام انه صدق. كثير منهم يعني سمعت بعض القصص يقول قلت
34:55يناجي ربه يقول يا رب خلاص انا بين لي طريق الخير. بين لي طريق الحق. هذا اللجوء الى الله هذا اعتصام بالله استعانة بالله. ما يقول مثل هذا الكلام الا انسان خلاص يريد حقا ان يكون على الدين الحق
35:15فتجد التوفيق لهؤلاء على يعني بمختلف الصور. يرزقه الهداية من حيث لا يحتسب. لماذا بصدقه واعتصامه بالله. وذلك تاما مثلا لما قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا
35:35الاية الا الذين تابوا ايش قال؟ ها؟ الا الذين تابوا الا الذين تابوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. عنا تفكر فيها تقول المنافق مشكلته في الاخلاص هو يظهر ايش؟ الكفر ويبطن الاسلام. يعني تقديم الاخلاص اولى
36:05بذلك يسلم بذلك يكون مؤمنا يخلص لكن قدم ايش؟ الاعتصام هكذا صح الاية ولا انا واهم صحيح ها؟ ها؟ اصلحوا نعم الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله شف يصلح دينه قبل ان يخلص اعتصموا بالله لان هذا هو الطريق الاخلاص. طريق الاخلاص هو هذا الاستعانة. بل قال اياك نعبد واياك
36:35ان الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. سبحان الله حقا هذا الاخوة يبين لنا افتقار العبد الى هداية الله تعالى واعتصامه بالله. ومن يعتصم بالله قال الربيع بن انس رحمه الله قال هو الثقة بالله. يعتصم بالله والثقة بالله. وايضا يدخل
37:05في قول من يعتصم بالله ان يعتصم بدين الله بكتاب الله لكن اول ما يدخل فيهن التوكل على الله ان الله ذكر كتابه قبل وانتم تتلى عليكم ايات الله فيكم رسوله صحيح ومن يعتصم يعني بهذه الايات وبهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اعتصم بالله ايضا
37:25يطع الرسول فقد اطاع الله. لكن المعنى هنا كما عرفنا يعني ايضا يدخل فيه توكل على الله آآ قال ومن يعتصم بالله فقد هدي حتى تأمل كيف؟ قال هدي بالمبني لغير المعلوم. آآ
37:45يعني تكون الهداية اسهل ما يكون. يعني هدي من فوائد حث الفاعل طولة الفعل على الفاعل حتى ما يذكر هدي. لان الاعتصام بالله حقا من اعظم اسباب التوفيق. ومن بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. هذا دين الاسلام دين العبودية
38:15قال ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. ثم يا ايها الذين امنوا من اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. نحن ما ننسى مقصود سورة ال عمران
38:35يعني كما عرفنا من ابرز مقاصدها ماذا؟ تثبيت المؤمنين الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا هنا سبحان الله اليوم تجد يعني هذا المقصد يعني يبرز بقوة في التحذير من طاعة اهل الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين اذا اثبتوا
38:55كيف تكفرون؟ ومن يعتصم بالله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ثبات الى الممات. حقا هذه صورة تثبيت. وتأمل هنا لما قالوا من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. كما ان اه الاعتصام
39:23اعظم اسباب الهداية لكن لابد ايضا من ايش؟ من بذل الجهد في تحقيق العبودية والله فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وكذلك هنا كما هو
39:43واضح لما حذر المؤمنين من طاعة اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد هذا التحذير يعني هذا تصفية. جاءت التربية يا ايها الذين امنوا النداء الثاني هنا اتقوا الله حق تقاته
40:03اذا ابتعدت عن طاعة اهل الكتاب اذا تهيئ نفسك للتقوى فابذل قصارى جهدك في تحقيق تقوى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. وتعرفون هنا التفسير المشهور جميل لهذه الاية اتقوا الله حق تقاته. ماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه؟ قال ان يطاع فلا يعصى
40:33اه وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. هذا كلام ابن مسعود رضي الله عنه كلام عليه نور وروي مرفوعا لكن قال ابن كثير والاظهر والاشهر انه موقوف. صحيح الموقوف هو الصحيح
40:53ما ندري لعله اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. او قاله بنور من آآ نور نور النبوة لان الصحابة تربوا على النبي صلى الله عليه وسلم. تأمل قال ان يطاع فلا يعصى قال
41:13حق تقاته حق تقاته يعني كما يقولون في اللغة هذا من ايش؟ اضافة ايش؟ اصل الكلمة كيف؟ حق تقاته. الاصل ايش التقوى؟ ويصف التقوى بانها التقوى يعني حق. لكن عندما يعني تريد المبالغة بدل ان يعني تجعل الصفة تابعة
41:43تقدم الصفة. تضيف الموصوف الى الصفة. فتقول حق تقاته. بدل التقوى الحق يعني حق تقاته. نعم. اه قال يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله حق تقاته. وهذا ما يكون الا بان يبذل المسلم غاية جهده في تحقيق تقوى الله
42:13ابن مسعود ان يطاع فلا يعصى. طبعا كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون لكن المقصود ماذا؟ غالب حال العبد يراقب نفسه. دائما يستشعر قرب الله تعالى. ان يطاع فلا يعصى. وان يذكر فلا
42:33انسى شوف كيف اه حقا هذي اعلى مراتب التقوى. ان يذكر فلا ينسى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكري ان يذكر فلا ينسى. تذكر الله على كل حال. كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. وان يشكر فلا يكفر
42:53دائما تكون شاكرا لنعمة الله. حامدا ما يكون عندك تضجر تسخط على القدر ولماذا حصل كذا وتشعر في نفسك بضيق ولوم وعتاب لا هذا عنده شيء من عدم الرضا وعدم الشكر للنعمة والا لو فتش
43:13في نعمة الله عليه؟ لقال كيف انا يصدر مني مثل هذا الكلام؟ حقا هذه اعلى مراتب التقوى ولذلك تأمل يعني ممكن يقال ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى هذا في الجانب الشرعي. وان يشكر فلا يكفر
43:33هذا في الجانب القدري. يعني هذا توجيه. بذلك يكمل حال العبد. لان التقوى لابد فيها من تحقيق العبودية مع الاوامر الشرعية ومع النوازل القدرية. مع الاوامر الشرعية تطيع الله لا تعصيه. وكذلك تذكره ولا تنساه. هذا اجمل ما يكون. اعظم ما يكون. بعد عن المعصية
44:03وذكر الله تعالى الذي هو روح العبادات ويكون دائما في حياتك كلها. ماذا تريد بعد هذا؟ هذا الكمال ثم من الناحية القدرية الشكر. لان الذي يشكر الله تعالى في السراء والضراء يكون
44:23يعني قد قام بواجب العبودية. حتى مع المصيبة يشكر الله. يقول كل مصيبة فيها نعمة وعسى ان خير لكم. قال وان يشكر فلا يكفر. وقد يقال ايضا يعني الذكر هذا عمل
44:43القلب والشكر اعملوا ال داوود شكرا هذا عمل الجوارح. مع البعد عن المعصية لان الشكر الحقيقي يكون بطاعة الله وعدم معصيته قال ابن عباس رضي الله عنهما آآ ان قيل في هذه الاية انها منسوخة. بماذا؟ نعم. فاتقوا الله ما استطعتم. قال هذه نسخ
45:13لكن هذا لا داعي له. طبعا هذا ذكره بعض التابعين لكن عند السلف اوسع مما هو عند المتأخرين. النسق عند السلف يأتي بمعنى البيان. كان يقول هذه الاية منسوخة يعني
45:33الاية الاخرى اتقوا الله حقا تقاتل ان تبذل غاية جهدك لكن بقدر استطاعتك. في النهاية هذا ما يعارض هذا. يعني انت اذا بذلت غاية جهدك لكن يكون هذا مقيدا بماذا؟ بالاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالاية ما تعارض هذه الاية ابدا
45:53لذلك قال ابن عباس انها لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده. ولا يأخذهم في الله لو مات لومة لائم ويقوم لله بالقسط ولو على انفسهم وابائهم وابنائهم. اذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
46:13لذلك المسلم الاخوة دائما عليه ان يعني يتقي الله في كل شيء. اتق الله في بيته يتقي الله في زوجته يحسن اليها ولا يظلمها. يتقي الله في اولاده. يعاملهم بالرحمة وينصحهم
46:33ادبهم يتق الله في وظيفته. يؤدي الامانة. ولا يغش. يتقي الله في تعامله مع الناس. يعاملهم باحسن الاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
46:53لان الخلق الحسن من تقوى الله. ويتقي الله في صلاته. يعني يخشع فيها يحافظ على صلاته ما يضيعها. حافظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها. اتقوا الله حق تقاته. يقول انس
47:13خرجت مع عمر رضي الله عنه قال فحال بيننا آآ حائطا او فحال بيننا حائط فدخل عمر الحائط يقول فسمعته يقول عمر ابن الخطاب امير المؤمنين لتتقين الله او ليعذبنك. يعني
47:33بنفسه اذا خلا بنفسه تأمل تقوى الله تعالى في قلوبهم اينما كانوا. آآ جاء عن الامام ابي حنيفة رحمه الله رجلا لقيه في الطريق فقال له يا امام اتق الله. فارتعد واصفر لونه. وقال ما احوج الناس
47:53ان يقال لهم مثل ذلك. الان للاسف اذا قلت لواحد اتق الله يقول لك انا ماذا فعلت؟ ما فعلت شيئا حتى تقول لي اتق الله الله يقول لنبيي يا ايها النبي اتق الله. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
48:13حق تقاتل. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. والذي يتقي الله حق تقاته هذا يلزم منه ان يلازم تقوى الله. فاذا لازم التقوى سيختم له بالخاتمة الحسنة. ولن يموت باذن الله الا على الاسلام والتقوى. ولهذا قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون. كانه يقول لازموا تقوى الله
48:43حتى تموتوا على الاسلام. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. لان العبرة بالخواتيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم. والخواتيم في الحقيقة كما قال بعض السلف الخواتيم ميراث السوابق
49:03وكما قيل من عاش على شيء مات عليه. هذه سنة الله في خلقه. من عاش على شيء مات عليه ولذلك قال ابن كثير رحمه الله كيف يعني ولا تموتن الا وانتم مسلمون؟ قد يقول القائل طيب الانسان ما يدري
49:23متى يموت؟ فكيف سيموت على الاستقامة او على الاسلام وهو لا يدري متى يموت. اذا السبيل لهذا ان تلازم الاسلام والتقوى والاستقامة فيأتيك الموت وانت مستعد. فاذا جاءك الموت يأتيك وانت مستقيم
49:43على الاسلام. ولهذا قال ابن كثير في معنى الاية اي حافظوا على الاسلام في حال صحتكم وسلامتكم اوتوا عليه فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه انه من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه
50:03فعياذا بالله من خلاف ذلك. نعم. وذلك حتى الحديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة في حديث اخر قال فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس اذا ما يعمل اخلاصا وصدقا
50:23الناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. لانه ما عمل لله ان الصادق المخلص هذا ما يمكن ان يخذله الله تعالى. بالعكس يزداد تقوى على تقوى وايمانا على ايمانه
50:43حتى توفاه الله تعالى وهو راض عنه. قد بلغ اعلى مراتب الايمان والشوق للقاء الله. بلال رضي الله عنه عند موته ماذا كان يقول؟ غدا نلقى الاحبة محمدا وصحبه. فكانت امرأة تبكي عليه. ويقول وا فرحاه
51:03حتى مات رضي الله عنه. وجاء عن ابن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى انه لما احتضر جاءوا يعني اصحابه واهله فقال يعني دعوني اخلو بربي دعوني. قال اه لي خمسون سنة اعبده. فدعوني اتهنى لمقابلته. يعني اشتاق خلاص للقاء
51:33الا علم ان الاجل حام. واللقاء قريب. فقال خلاص انا خمسين سنة اعبدوا الله. انظر كيف الله تعالى عبده الصالح فقال دعوني اتهنى لمقابلته. قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون. طيب وكيف السبيل الى الثبات؟ حتى الممات؟ قال واعتصموا
52:03بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. اليوم الايات برز فيها مقصود السورة من التثبيت. واعتصموا كما قلنا شدة التمسك بحبل الله جميعا. ما هو حبل الله؟ كتاب الله قال ابن مسعود رضي الله عنه
52:23حبل الله القرآن. وطبعا لما يقول القرآن السنة تدخل فيه. لان السنة مبينة للقرآن. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله قال حبل الله القرآن. قال ابو العالية اعتصموا بالاخلاص لله وحده. واعتصموا بحبل الله جميعا
52:43دمك في التشبيه هنا بحبل الله. لان الانسان اذا كان في هلكة او على وشك الهلاك يريد حبلا حتى يتمسك به آآ ينقذه من الهلاك سواء كان من غرق او من نار يحتاج الى الحبل
53:03فحبلوا الله والقرآن ولذلك اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قال وان تناصحوا من ولاه الله امركم. قال
53:33ايضا عند الترمذي من حديث زيد بن ارقم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر. قال كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض. حبل ممدود من السماء
53:53الى الارض واعتصموا بحبل الله جميعا. قال ابن مسعود ان هذا الصراط محتضر يحضره الشياطين. يا عبد الله هذا الطريق هلم الى الطريق فاعتصموا بحبل الله ان حبل الله القرآن وتأمل كيف قال جميعا. واعتصموا بحبل الله جميعا. يعني لا
54:23احدا منكم يشد عن الصراط المستقيم عن حبل الله قال واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا حتى تحفظ هذه النعمة. ولا تفرقوا. تأمل اذ جمع بين الاعتصام بحبل الله والاجتماع عليه. لان دين الاسلام في الحقيقة دين جماعة
54:53لان قوة المسلمين بالجماعة. وهذا امر فطري وعقلي منطقي. القوة ما ما يمكن ان قم بالتفرق ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ونحن في سورة ال عمران ايضا هذا المعنى في غاية المناسبة المقصود
55:13السورة ان سيأتي معنا في غزوة احد الهزيمة التي في احد. فكيف يثبت المسلمون وكيف ينتصرون على ادائهم بالاعتصام بحبل الله هذا فيه دفع الشبهات. ولا تفرقوا في دفع الهزيمة. بذلك يثبتون على
55:33قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ثم ذكرهم بنعمة الاجتماع حتى يشكروا هذه النعمة واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم تبين هذه النعمة فينا يعني كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف ربط وجمع بين قلوبكم
56:03فاصبحتم بنعمته اخوانا. تأمل كيف ان القلب هو الاصل في الاجتماع. اذا انصلحت القلوب يحصل الاستماع. اذا كان في القلوب شحناء وبغضاء لن يحصل اجتماع. اذا كان في القلوب حسد
56:23وآآ حقد لن يحصل اجتماع. اذ كنتم اعداء اولا قال ايش؟ فالف بين قلوبهم. بين قلوبكم. كما قال في الاية الاخرى والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. انه عزيز حكيم
56:43حقا هذا يعني التأليف بين القلوب احيانا يعني تنصح بعض الناس في ترك الفة سبحان الله ما تجد استجابة. لماذا؟ المرجع الى القلب. والف قال فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا. اذا كان في القلوب شيء من الشحناء عدم الصفاء ما يمكن ان يحصل
57:13تأليف لكن سبحان الله بمجرد ما يكون في القلوب اخلاص وصفاء فيحصل عذر لاخيه المسلم خاصة اذا كان الخلاف مما يسوء او يعذر فلانا لانه قد تأول ما فهم يعذره. يهون الامر. اما مثل هذا العداء للاسف
57:33تحزن ويتقطع قلبك اذا رأيت هذا العداء بين طلاب علم. ما بينهم اختلاف في المنهج ولا في العقيدة والله من اشد ما يحزن القلوب خاصة في زماننا هذا. فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا
57:53فالقضية والله تحتاج الى تطهير القلوب. قبل كل شيء. والله اذا طهرت القلوب من الحسد والاهوى وكل واحد يريد ان ينتصر لنفسه والله اذا تطهرت الظلم من هذا واحب لاخيه ما يحب لنفسه والله تصبح
58:13يعني المسألة هينة تكون هناك الفة. فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته بسبب نعمة الله عليكم وهي ماذا؟ الاسلام. فاصبحتم بنعمته اخوانا اه انما المؤمنون اخوة. هذا هو الاصل. فاصبحتم بنعمته اخوانا. لان هذا الذي جمع بينهم
58:43يعني ولذلك اذكرهم بحالهم قبل الاسلام وكنتم على شفا حفرة من النار منها وكنتم على شفا حفرة من النار. شفا حفرة يعني على حاسة الحفرة على طرف الحفرة. مثل الشفة طرف
59:03قال وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها يعني بالاسلام يعني كانوا يعبدون الاوثان. مشركين وكانوا في حروب دائمة. يعني الحرب بين والخزرج قبل البعثة ومنها يوم بعاث استمرت مئة وعشرين سنة
59:33مئة وعشرين سنة كانت الحروب بين الاوس والخزرج. واليهود من الاسفل يغذون الحرب يمدون هؤلاء وهؤلاء وهكذا. يعني تخيل من عشرين سنة ما حصل مصالحة بينهم ما جمع الله بينهم الا لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. عندما اصبحوا مسلمين جمع الله بين قلوبهم
1:00:03ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معشر الانصار بهذا بهذه النعمة عندما وجدوا في انفسهم شيئا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي غنائم حنين اهل مكة من المؤلفة قلوبهم اراد النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قلوبهم للاسلام. فلما رأوا
1:00:23انه اعطى الذين دخلوا في الاسلام جديدا وترك الانصار الذين نصروه صلى الله عليه وسلم بالمدينة واووه فوجد بعض شباب الانصار في نفوسهم. والا الكبار منهم ما يجدون هذا. فلما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:43فيهم خطبة مؤثرة يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي الم اجدكم متفرقين فالفكم الله بي جمع بين نعمة الاعتصام بحبل الله ونعمة الاجتماع. كما قال هنا. قال وعالة فاغناكم الله بي
1:01:13فجعلوا يقولون الله ورسوله امن الله ورسوله امن. وبكوا حتى اخضلوا لحاهم بالدموع عرفوا ان الفضل كله لله ثم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والا ماذا كانوا؟ قال واذكروا نعمة الله
1:01:33عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها يعني بعضهم قال كيف جعلهم على شفا حفرة من النار وهم اصلا كفار اصلا. يعني كأنهم في النار
1:01:53قال لك لا. ما دام الانسان حيا فهناك امل ان يسلم. فهو على شفا حفرة. ما دام حيا ممكن ان يتوب ويرجع كما حصل اهل المدينة. قال فانقذكم منها بالاسلام. كذلك
1:02:13يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وقال هنا تهتدون لان السياق كل الهداية من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. وهكذا. قال لعلكم تهتدون اه ولذلك الاخوة يعني هاتان النعمتان
1:02:43نعمتين على الامة ان تتمسك بكتاب الله تعالى تتمسك بالدين ثم تجتمع على الحق. ولذلك نقرأ بعض الاحاديث والاثار في الاجتماع آآ ثبت عند ابن ابي حاتم من حديث سماك ابن الوليد الحنفي انه لقي
1:03:13ابن عباس رضي الله عنهما بالمدينة فقال يسأل ابن عباس ما يقول في سلطان علينا. قال يظلموننا ويشتموننا ويعتدون علينا في صدقاتنا الا نمنعهم؟ يسأل يقول تأمل يظلموننا ويشتموننا ويعتدون علينا في صدقاتنا في زكواتنا يأخذونها
1:03:43قوة الا نمنعهم؟ قال ابن عباس لا اعطهم يا حنفي. ثم قال يا حنفي الجماعة الجماعة. انما هلكت الامم الخالية بتفرقها. اما سمعت الله عز يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وفي تفسير بن عطية قال ابن مسعود حبل الله
1:04:13الجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم ابدا. يعني ما دامت هذه الثلاثة موجودة عند المسلم لا يدخل في قلبه الغل والمرض قال اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة
1:04:43هذه الثلاثة اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر والمناصحة لولي الامر كما تعرفون لها ضوابط وادابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبدي له علانية. ولكن ليخلو به وليأخذ بيده
1:05:03فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. اما ان تكون علانية فهذا في الحقيقة تحريض. على ولي الامر وليست بنصيحة قال ولزوم الجماعة تلزم جماعة المسلمين وامام المسلمين. وقال
1:05:23النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة واياكم والفرقة. فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين بعد من اراد بحبوحة من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. هذا كما عند الترمذي. في الصحيحين حديث حذيفة المشهور عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر. تأمل كيف قال
1:05:53والله حديث عظيم. قال نقرأ الحديث يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر
1:06:13فجاء الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد ذلك الشر؟ هل بعد ذلك الشر من قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي
1:06:33تعرف منهم وتنكر. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها. فقلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم قوم من من جلدتنا
1:06:53قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما ترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. لا تخرج عن طاعة ولي الامر. من مات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. اذا كنت تعتقد ان حاكم البلد
1:07:23هذا ليس بولي امري تموت والعياذ بالله ميتة جاهلية لانها الجاهلية هكذا كانوا ما كان عندهم ورأس يجمعهم. كل واحد عنده حزبه وقتال وجاهلية. لكن الاسلام يجمع لذلك امر بطاعة ولي الامر. لماذا؟ حتى تنتظم امور الدين والدنيا. لا صلاح لحياة الناس الا بجماعة
1:07:53ولا جماعة الا بامامة. ثم قال فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام. يعني حصلت فتنة في واحزاب يقاتل بعضها بعضا. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل
1:08:13شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. قال ابن مسعود رضي الله عنه ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة. فانها حبل الله الذي امر به. هذا عند الحاكم في صدرك والاجر في الشريعة. اذا يفسر ابن مسعود واعتصموا بحبل الله جميعا الطاعة والجماعة
1:08:43قال عليكم بالطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر به. وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون يحبون في الفرقة. هذا من عمق فهم ابن مسعود رضي الله عنه ونظر للعواقب والمآلات. هذا الفقه الذي لا
1:09:03يوجد عند الحماسيين والحزبيين اليوم. يخرجون على ولاة الامر. لماذا؟ يزعمون انهم يريدون وتغييرا وابن مسعود رضي الله عنه يقول وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. يظنون
1:09:23انهم بهذا الخروج اذا فرقوا جماعة المسلمين وازالوا هذا الحاكم سيعيشون في طمأنينة وسلام وغنى والامر على خلاف ذلك تماما. والواقع اكبر شاهد على هذا. وما تكرهون في يعني من تضيق الامور في الدنيا او اضطهاد بعض الناس او الفتن التي تحصل
1:09:53لكن في الجماعة الامن العام موجود. المسلم يستطيع ان يقيم دينه عمومه. نعم قد يقع الظلم على بعض الناس قد يكون هناك اه تضييق اه يستأثرون بالدنيا هذا اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
1:10:13نعم الانسان يكره هذا في في وهو يعني يعيش مثلا في بعض البلاد الاسلامية. لكن قال هذا الذي تكرهونه في الجماعة. لكن انتم في الجماعة تصلون. تأمنون على انفسكم على اهليكم على اعراضكم
1:10:33والحمدلله هذا قال ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة انتم تحبون الغنى في الفرقة وان يزول شيء من الاضطهاد والتضييق لكن الفرقة فيها ماذا؟ فيها سفك الدماء. فيها انتهاك الاعراض. فيها ضياع الخيرات. فيها ضعف الدين
1:11:00وتأخر الدعوة وهذا الذي يحصل. ولذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما في الحلية لابي يقول قضم الملح في الجماعة خير من اكل الفالوذج في الفرقة. يقول تاكل ملح
1:11:20لكن تسمع وتطيع لولي الامر هذا خير من ان تأكل الفالوذج. يعني الحلوى من انواع الحلوى في الفرقة والله لا طعم للقمة وقت الفرقة والفتنة. هذه اثار عظيمة نسأل الله تعالى ان يجمع كلمة المسلمين. نحن في الحقيقة اذا ذكرنا هذه الاحاديث والاثار
1:11:50نحمد الله على النعمة التي نعيش فيها في بلادنا. الحمد لله بلادنا قامت على الاتحاد. وجزى الله خيرا ولاة امورنا الذين يحرصون على هذا الاتحاد حرصا عظيما. فهذا من اعظم النعم في بلادنا ان ترى الجماعة والالفة
1:12:10والمحبة مع اقامة الدين والحمد لله. نحن ما ندعي الكمال والنقص موجود. والله تعالى يجبر النقص باذنه. نسأل الله تعالى ان يصلح العباد والبلاد نجعل ولاة امورنا صلاحا للعباد والبلاد وان يحفظهم وان اه يجمع بهم اه
1:12:30الكلمة وان يوحد بهم الصفوف. فاذا هذه نعمة عظيمة بلادنا قامت على هذا. حتى اسمها الامارات العربية المتحدة يعني فيها هذا الاسم ففيها تعظيم لهذه النعمة وهذا من اعظم ما يكون. والحمد لله اننا نجد
1:12:50علاقة علاقة محبة ومودة بين الحاكم والمحكوم. وهذا قد لا يوجد في كثير من البلاد. يعني هذا والله من اعظم النعم لان بذلك تنصلح الامور. يعني يحفظ الامن بذلك. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار امتكم
1:13:10الذين تحبونهم يحبونكم. وتصلون عليهم يعني تدعون لهم ويصلون عليكم. علينا اذا ان نحمد الله على هذه النعمة وندعو الناس الى الخير بالتي هي احسن ننتهز مثل هذه النعم في الدعوة الى الله تعالى بالتي هي احسن
1:13:30ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. والناس فيهم خير وعلى الفطرة باذن الله. فنحمد الله تعالى على هذه النعمة نحن فيها ونسأل الله تعالى ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأل الله تعالى ان يجمع المسلمين
1:13:50على الحق في كل مكان. نسأل الله تعالى ان يحفظ اخواننا المستضعفين. وان نسأله ان يكون لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغ
1:14:10هنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
1:14:30وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين