تفسير سورة آل عمران من الآية ٥٠ إلى ٥٨ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
0:40يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. قبل ان نبدأ الايات التي معنا اليوم عندنا واجب بالنسبة المتشابهات في قول الله تعالى في ال عمران ان
1:10اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله. وفي سورة المائدة قال واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ في
1:30فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمه والابرص باذني. واذ تخرج الموت باذني. فلما ماذا؟ قال هنا باذن الله مرتين فقط. وهناك قال باذني باذني باذني باذني اربع مرات. من يجيب مفتاح
1:50الجواب عندك سورة ال عمران المقام مقام البشارة. نعم. للسيدة مريم سيدنا عيسى بما اعطاه الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. في سورة المائدة الله سبحانه وتعالى كان يبكي وكان يرد على النصارى فناسب ان يفند كل شبهة على حد ذاتها وان احسنت
2:20احسنت احسنت يعني هذا جواب ما شاء الله اه مثل ما ذكره ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي. يعني قد منه النظر الى سياق الايات هو الذي يفتح لك الجواب السياق هنا في سورة ال عمران كما عرفنا مقصود السورة ماذا؟ تقرير التوحيد دفع شبهة النصارى
2:50هنا وكما ذكرت اخونا الدكتور جزاه الله خير ان المقام ايضا فيه تبشير آآ عيسى عليه الصلاة والسلام ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة. فالمقام هنا لا يستدعي
3:10هذا التكرار ويناسب مقام التوحيد ان يذكر لفظ الجلالة باذن الله باذن الله. لكن في سورة المائدة اه قال في ملاك التأويل اما المائدة بنيت على توبيخ النصارى وتعنيفهم في مقالهم في عيسى ولهذا تأمل كيف الله تعالى قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين
3:40قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقال في اخرها واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي من دون الله. فهناك المقام مقام توبيخ وابطال ما كان عليه النصارى يعني ظهر بصورة
4:00اظهر ناسب ان يكرر هذا الذي يناسب التوبيخ باذني باذني باذني وكذلك ان يضيف فهذا الى نفسه لان المتكلم هناك هو الله. والمتكلم هنا عيسى عليه الصلاة والسلام. فرق ايضا كبير
4:20هنا عيسى هو الذي يتكلم فلابد ان يقول مستحيل يقول باذني. يقول باذن الله والمتكلم هناك في سورة المائدة هو الله جل وعلا. قال هذا وهذا كقول اه السيد لعبده وقد تخيل بعض الناس ان النعم من قبل العبد والسيد
4:40هو الذي يجريها على العبد ثم هذا العبد مثلا يوزع هذه النعم والاموال على الناس فيقول هل احسنت الى فلان الا باذني هل قهرت قال هل قهرت عدوك الا باذني الا بمعونتي. فهذا يناسب يعني مقام التوبيخ. والله اعلم
5:00ثم بالنسبة اه الظمير هنا قال فانفخ فيه فيكون طيرا باذنه هناك قال فتنفخ فيها يعني في الهيئة هنا فيه في الطير الله اعلم الذي ذكره في ملاك التأويل قال
5:24في سورة ال عمران ورد قبل آآ هذه الاية قال نحو من عشرين ضميرا من ضمائر المذكر. يعني سياق الايات كلها في ضمير المذكر. اه يعني ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. قبلها الحديث كله
5:48عن عيسى يبشرك بكلمة منه آآ الى اخر الايات في هذا. قال واما سورة المائدة فهي مفتتحة بقوله اذكر نعمتي عليك. نعمتي عليك. وآآ انه اعطاه هذه الاية انه يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ
6:18فيها هذا من نعمة الله على عيسى والنعمة مؤنثة فناسب ان يقول هناك يعني فيها يعني من باب تناسب الظمائر مع اه السياق والله اعلم. وان كانت هناك ممكن تكون اجوبة اخرى نعم
6:38من تمام الاشارة والنعمة انه اذا اذا نفخ في الطين اصبح طائرا باذن الله. نعم. وتقول يعني ان يصبح نعم. هنا قال فانفخ فيه. يعني في في الطين نفسه. آآ فيقول هذا من تمام
6:58بشارة والايات بان سيقت للبشارة بعيسى. فلعل هذا يكون اقرب لهذا السياق ممكن اصبح طائرا يعني الا باذن الله تعالى. اي نعم. اه هناك فيها فانفخ فيها. ها اه نعم اني اخلق لكم من الطين كيد الطير فانفخ فيه. نعم. اه
7:28آآ ممكن فانفخ فيه آآ يرجع الى ماذا؟ الى الطين او الى الطير بعضهم يقول فيه في الطير يعني اقرب مذكور. الله اعلم يعني ممكن. حد عنده شيء اضافة شي فائدة زيادة قبل ما نبدأ. اظن يعني هذا الجواب هو يعني اقرب الاجوبة والله اعلم
7:58طيب اذا نكمل الاخوة تأملوا بعد ان ذكر الله تعالى هذه الايات الحسية الواقعية التي تدل على صدق عيسى عليه الصلاة والسلام. ذكر بعد ذلك ادلة علمية من رسالته تدل على صدقه. فقال ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليه
8:28وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. اذا قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة واول ال عمران ماذا قال الله تعالى فيها؟ الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
8:48حق مصدقا لما بين يديه. هذا من ابرز الادلة. على صدق النبي الذي يأتي بعد نبي اخر. فالانبياء كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اخوة لعلات. دين واحد ابوهم واحد يعني التوحيد اصول العبادات والاخلاق هذه تأتي بكل الشرائع وامهات
9:18شتى الشرائع التفصيلية قد تختلف. قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة لما بين يدي آآ لانها قريبة منه. وكان عيسى عليه الصلاة والسلام مؤمنا بالتوراة اه فقال مصدقا لما بين يدي من التوراة
9:41جاء يدعو الى توحيد الله كما ان التوراة فيها توحيد الله. وهكذا اصول الدين. لكن ايضا ما الجديد في رسالة عيسى؟ قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ولاحل لكم
10:01بعض الذي حرم عليكم فاليهود عندما شددوا على انفسهم شدد الله عليهم. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم يعني كل ذي ظفر مثل الابل. ومن بقر حرمنا عليه
10:21شحومهما الى اخر الايات. فيقول الربيع بن انس قال ولاحل لكم بعض الذي حرم قال مثل الشحوم والثروب يعني الشحوم الرقيقة. قال ولحوم الابل. قال فاحلها الله او على لسان عيسى
10:43كانت محرمة على بني اسرائيل بسبب انهم شددوا على انفسهم فجاء عيسى بالتخفيف. ولهذا يقول وكذلك اذ قال ويعني شيء من انواع السمك الى اخره. من انواع الطير. قال قتادة كان الذي
11:03جاء به عيسى الين مما جاء به موسى قال كان الذي جاء به عيسى الين مما جاء به موسى. وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الابل والثروب يعني الشحوم الرقيقة واشياء من الطير والحيتان. فاحلها الله تعالى على لسان عيسى عليه
11:28عليه الصلاة والسلام. ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ثم جاءت شريعته هنا شريعة الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة. فلا تجد رسالة اسهل هيثم من رسالة الاسلام. قال وجئتكم باية من ربكم. يعني اكد ان الامر
11:58آآ من عند الله ليس له من الامر شيء كما قال في المعجزات الحسية باذن الله فهنا يقول وجئتكم باية ربكم الايات التي جاء بها الشرعية الحسية كلها من عند الله وجئتكم باية من
12:18اذا فاتقوا الله واطيعوه. هذه خلاصة دعوة الرسل. فاتقوا الله بتوحيده وعبادته والخوف منه البعد عما حرمه الله واطيعون وطاعة الرسول المرسل. قال فاتقوا الله واطيعوا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذه التقوى والطاعة. ثم كشف عن
12:48حقيقة دعوته ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. ان الله ربي وربكم فاعبدوه. ان الله المعبود الحق ربي وربكم الذي ربانا بنعمه وخلق ربنا ورزقنا وهدانا. اذا فاعبدوه وحده جل وعلا. ثم يرغبهم في العبادة فيقول هذا صراط
13:18مستقيم. كما قال ربنا وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولهذا في سورة الفاتحة عندما نقول اياك نعبد واياك اياك نستعين ماذا نقول بعدها؟ اهدنا الصراط المستقيم. نستعين بالله فندعوه ان يهدينا طريق العبودية
13:38الذي هو الصراط المستقيم. واعظم غاية في الحياة عبادة الله وحده جل وعلا. فالعبادة هي الصراط المستقيم. لا تتعب نفسك بعد بعض الشباب اليوم يبحث عن السعادة الفتيات يبحثن عن السعادة في المحرمات الشهوات في المسكرات في المخدرات في الزنا يجربون
13:58كل شيء وما يصلون الى الغاية ما يصلون الى السعادة. لا هذا صراط مستقيم. الصراط مأخوذة من سرط لقمة يعني اذا ابتلعها فنزلت بسهولة وسرعة في البلعوم. سبحان الله تم الكيف يسمي الله تعالى الطريق الموصل اليه الصراط. كانك ماء تقف في اوله الا ويجذبك
14:29لمحاسنه وجماله ويسره صراط ومستقيم. لان الخط الان اذا قلت لك هذي نقطة الف ونقطة باء. اسرع طريق واقرب طريق وايسر طريق. للوصول من الف الى باء ما هو المستقيم كلما اعوج الخط طال وشق وبعد. فاذا
14:58تريد السعادة في الدنيا والاخرة؟ تريد الوصول الى الله؟ عليك بالصراط المستقيم لعبادة الله جل وعلا. الا بذكر الله تطمئن القلوب. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا قال ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. وكذلك في سورة مريم الله
15:20قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام في ختام الايات قال وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم لكن سورة الزخرف ماذا قال؟ ها؟ ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم
15:40حتى تحفظ الزخرف فيها زيادة هو. وال عمران ومريم ما فيها زيادة. لماذا ها سبحان الله اولا حتى ما تنسى يعني ولا هو هذا الان اه سورة الزخرف والله اعلم تأمل قبلها الله تعالى قال ولما ضرب ابن مريم
16:10مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه مثلا ما ضربوه لك الا بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. وآآ
16:30السورة فيها اصلا محاجة المشركين ما فيهم حاجة اهل الكتاب. يعني ليس مقام هناك اه محجة اهل الكتاب. وانما فيها محجة المشركين. ولئن سألتهم من السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اخرها. ولئن سألتم من خلق من خلقهم ليقولن الله. قال
17:00هنا في ملاك التأويل لما تقدم ذكرى الهتهم تقدم قولهم االهتنا خير كن امهو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. قال ناسب ان يقول تعالى حاكيا عن المسيح ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه
17:31الله اعلم السياق هناك في سورة الزخرف يعني فيه جدال المشركين الذين لا يقرون بالانبياء آآ يعني يعبدون غير الله تعالى نعم يعني فالتوكيد هناك اظهر نعم ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه
18:01الله اعلم السياق هناك اوضح في هذا. بخلاف هنا يعني سورة ال عمران وسورة مريم جاءت هذه الاية بعد ان يعني كشف الحق في مسألة عيسى عليه الصلاة والسلام ومريم
18:21جاءت بعد ذكر القصص فاتضح الحق ما يحتاج الان لا توكيد الامر واظح جدا. فقال ان الله ربي وربكم فاعبدوه فهناك يحتاج التوكيد يعني اصلا في جدال وما ذكر اصلا هناك قصة عيسى حتى يكون الامر بذلك الوضوح فناسب التوكيد ان الله هو
18:51ربي وربكم فاعبدوه والله اعلم. تم الهنا تنتهي الايات في عيسى عليه الصلاة والسلام ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. فا تسمع بعد ذلك نقلة بعيدة فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري
19:21الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. يقولون هذه الفاء فلما يعني كانها تربط ويقولون هي فضيحة او الفصيحة. يعني هناك شرط محذوف لان السياق الان كله في التبشير بعيسى قال ان الله يبشرك بكلمة منه كذا كذا كذا
19:55كذا كذا وقال ويعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل ومصدقا لما بين يديه من التوراة. ان الله ربي فاعبدوه. طيب الان كانه قال فولد عيسى وكلم الناس بالتوحيد واراهم هذه الايات
20:15فكفروا به فلما احس عيسى منهم الكفر. يعني هذا كله مقدر. وتأمل كيف ابرز هنا بعد ان كشف شبهة النصارى في عيسى وبين هذه المعجزات لا تعني انه اله هذه معجزات من الله باذن الله. وبين حقيقة شريعته
20:42وانها قائمة على عبادة الله وحده اول ما ذكر من المشاهد هنا هذا المشهد الذي يتناسب مع ماذا؟ مع سورة ال عمران الثبات على الحق سورة ال عمران سورة ثبات على الحق. كما عرفنا كشف الشبهات
21:06المية فيما يتعلق بعيسى في العقيدة والعملية كما سيأتي معنا في هزيمة احد كل هذا في تثبيت على الحق فانظر هنا كيف ذكر هذا المشهد في الثبات على الحق فلما احس عيسى منهم الكفر قال من
21:26الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون. فلا ما احس وتأمل كيف عبر هنا بالاحساس. فلما احس طبعا نسيت اذكر ايضا آآ تلاحظ هنا السورة ما جاء فيها تفاصيل ولادة مريم لعيسى
21:59بخلاف سورة مريم. ان هنا اكتفي بدفع الشبهة. خلاص. يعني تبين هنا ان عيسى عليه الصلاة والسلام قالت مريم ماذا؟ ان ربي انى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق
22:19ما يشاء. المشيئة هي التي تكشف الحق. كما برز هذا في سورة ال عمران. وبين ان المعجزات التي التي ايد بها انما هي باذن الله وحقيقة شرعته. اكتفى بهذا. لان بهذا يزول الباطل وينكشف
22:39بالحق لكن هناك في سورة مريم المقام يختلف. هناك سورة هبات. سورة رعاية لاولياء الله ذكر رحمة ربك عبده زكريا. فناسب هناك والله اعلم ان يفصل في ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام
23:00وكيف ان الله تعالى آآ انزل لطفه ورعايته بمريم كما يعني تقرأ الايات في سورة مريم حقا. وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا قد جعل ربك تحتك سرية قبل ذلك هذا كله من ايش؟ من رحمة الله من ولايته لاوليائه. فهناك السياق
23:30تماما وان كان فيه ايضا ايش؟ يعني تنزيه الله تعالى عن الولد وكشف الشبه في عيسى لكن هناك المقام يختلف. والله اعلم قال فلما احس عيسى منهم الكفر. فلما احس
23:50تأمل كيف عبر بالاحساس الذي هو من ادنى الدرجات في الشعور احس يعني كأنه يقول كما قال ابن كثير هنا استشعر ومنهم التصميم على الكفر. استشعر منهم التصميم على الكفر. يعني رأى امرا مريبا
24:16يعتزلونه لا يجالسونه. اذا احس عيسى منهم الكفر ويمكن ايضا ان يقال في معنى هذه الكلمة احس يعني الاحساس بمعنى اه العلم بالشيء علما مشاهدا اه هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا؟ ولهذا قال البقاع علمه
24:52علم من شاهد الشيء بالحس. ورأى مكرهم على ذلك يتزايد. وعنادهم يتكاثر. وفي الحقيقة الكلمة تحتمل المعنيين. ونستفيد من هذا في باب الدعوة الى الله تعالى. فلما احس عيسى منهم الكفر
25:12ان الداعي الى الله تعالى لابد ان يكون حذرا. آآ ان يكون حذرا. يتوقع الخطر ويتأمل في الواقع من حوله. وما هي المشاكل الموجودة في الواقع حتى يعالجها قبل ان تنتشر
25:36ولهذا مثلا عندما تنظر الان الى موجة الالحاد في العالم. صحيح الان الحمد لله يعني بلادنا ما فيها ظاهرة. ظاهرة الالحاد الحمد لله. الناس الحمد لله اكثرهم مسلمون ومؤمنون الحمد لله
25:59لكن لا تنتظر الى ان تنتشر هذه الموجة وتقتحم الناس وتهلك الناس ويا روح من يروح في ضحيته ثم بعد ذلك تأتي وتتكلم لا عالاقل حصن الناس. اعطيهم تطعيمات. فكر الخروج على ولاة الامر. مثلا كم راح ضحية هذا الفكر
26:23من الشباب المساكين فجروا انفسهم قتلوا انفسهم يعني راحت حياتهم هكذا ضاعت حياتهم وللاسف لكن لماذا؟ بالفعل كان هناك تقصير منا ومن الدعاء يعني ما كان الحديث بصورة ظاهرة في التحذير من هذه الافكار. والحث على السمع والطاعة لولاة الامر. مسائل الجهاد كثيرا ما
26:53اشتبه على الشباب غيب الذين ذهبوا مساكين يعني ما اخذوا بشروط الجهاد المعروفة وتسرعوا في هذه القضية. ثم بعد ذلك ندموا على ما فعلوا. كثير منهم ندم. ثم يأتي يلوم يقول ما نسمع مثل
27:13هذا الفقه وهذه المسائل تعرض في يعني الكلام العام في وسائل الاعلام او في الدروس العامة بالفعل فلا بد للداعي ان يحذر وان يدرس واقعه وينظر ما الامور التي قد يقع
27:33فيها الناس في المستقبل فيحذر منها فلما احس وكذلك في المقابل ايضا يكون واقعيا. فلما احس عيسى منهم الكفر ما يحكم على فلان بالكفر الا اذا تيقن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم
27:57من الله برهان. قال فلما احس عيسى منهم الكفر وهؤلاء الذين كذبوا بعيسى من اليهود الذين لم يتبعوه. قال من انصاري الى الله من انصاري لو قال من انصاري وسكت؟ نعم الكلام واضح. لكن ما اجمل قوله الى الله
28:22شوف كيف. من انصاري الى الله. ولذلك هنا قال مجاهد من يتبعني الى الله قال من انصاري الى الله؟ قال مجاهد من يتبعني الى الله يعني كان الى تدل تدل على
28:42تضمين معنى الاتباع والسير الى الله. لان الذي ينصرني فانما يسير الى الله كلنا سائرون الى الله قال من انصاري الى الله؟ يعني اه تضمن النصرة معنى السير الى الله وهذا فيه معنى الاخلاص. وفيه معنى الاتباع والطاعة لله ورسوله. فهذا معنى من انصاري
29:12الى الله يعني في حال كوننا سائرين ذاهبين الى الله مخلصين لله. ما نريد ان ننصر انفسنا وانما نريد ان ننصر دين ننصر ربنا جل وعلا. وهذا شرف للانسان ان يستعمله الله في خدمة دينه. قال ابن كثير تعليق
29:32على اثر مجاهد قال وهو اقرب والظاهر انه اراد من انصاري في الدعوة الى الله. وقال بعض وهم من انصاري الى الله يعني هنا آآ الى بمعنى مع يعني من انصاري
29:52ويضم آآ يعني نضم نصرتنا الى نصر الله تعالى ايانا من انصاري مع الله من انصاري مع الله. والله ينصرنا ايضا. قال ابن جرير لان من شأن العرب اذا ضموا الشيء الى غيره جعلوه
30:16كان مكان مع الى ولا تأكلوا اموالكم الى اموالهم يعني مع اموالهم يعني يكون معنى الكلام من انصاري الى الله يعني من يضيف نصرته اه الى نصر الله تعالى اياياي. فكأنه يبرأ من نفسه ويقول انا اما انما نصري من
30:46الله والذي ينصرني ويقف معي فانما هو مع الله ينصره الله. ففيه تبشير بنصر الله تعالى له من انصاري الى الله؟ من انصاري مع الله؟ هذا فيه تطمين. وثقة ان الله سينصرنا
31:05من انصاري الى الله يعني مع الله مع نصر الله ايانا. والله اعلم. ممكن ان يقال ايضا المعية يعني المعلومة هنا من انصاري الى الله مع الله لا تحزن ان الله معنا. يعني ايضا هذا قريب. من انصاري مع
31:25قال الحواريون نحن انصار الله. قال الحواريون خواريون هم من اتباع عيسى الخلص من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام. يطلق عليهم الحوار وذلك الحواري هو اه المخلص في نصرة رسوله
31:55كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ندب الناس يوم الاحزاب اذا يعني النصرة فقام الزبير ثم ندبهم فقام الزبير رضي الله عنه الزبير ابن العوام فقال ان لكل نبي حواري وحواري وحواري الزبير. الزبير بن العوام. حواري النبي
32:26صلى الله عليه وسلم واصل هذه الكلمة فيها اقوال كثيرة لكن باختصار قد يقال هذه الكلمة اصلها في اللغة تجوف مع استدارة شيء مستدير والدليل الحسي المحارة. المحارة المعروفة في البحر. المحارة تكون مجوفة ومستديرة
32:56ومن الاستدارة يؤخذ معنى الرجوع. الشيء المستدير يرجع الى بدايته ويفسر قول الله تعالى بهذا قول الله انه ظن اللي يحور الذي يرجع مرة بعد مرة واما الخلص هنا آآ طبعا
33:26او نأتي لمعنى اخر معنى البياض. يعني الحواريات من النساء يطلق هذا على نساء اهل المدينة بخلاف نساء اهل البادية لماذا؟ قالوا لان نساء المدن منعمات في البيوت ما يخرجن للعمل. ما عندهم بستان ولا شغل منعمات في البيوت
33:51فيسمين الحواريات. لبيض بشرتهن. اما نساء البوادي مساكين يخرجون امل فتصيبهم الشمس فما يسمون بذلك. وذلك حور عين يعني المرأة الحور آآ اه يعني اه ايضا يعني كما جاء في التفسير انها البيضاء وكذلك يطلق على
34:21البياض الذي في العين سواء كان في البشرة او في العين مع سواد العين يعني هذاك من جمال المرأة هنا الحواريون ممكن ان يقال الخلص في الاتباع يعني هذا يفسر
34:39بمعنى البياظ لان اللون الابيظ صافي وخالص يعني حواري الرجل صفوته والمخلص في نصرته يعني كأن يعني الصفاء وصل الى اعلى درجات كالبياض الصافي او يقال الحواريون يعني من الاستدارة لانهم يلتفون حول نبيهم وينصرونه
35:10يمكن هذا ويمكن هذا. والله اعلم. اذا وقال ابن كثير قيل كانوا قصارين يعني هذا قول مجاهد قال ابن عباس لبيض ثيابهم وقال كانوا صيادين ايضا هذا ثابت عن ابن عباس. قال ابن كثير ويمكن الجمع بينها بان منهم صيادين ومنهم
35:36قصارين يعني يغسلون الثياب يبيضون الثياب ثيابهم بيضاء وبعضهم صيادون وهكذا لا بأس. وسبحان الله كأن يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها احسن ثيابكم كفنوا فيها موتاكم
35:56سبحان الله يعني كأن هذا يناسب بياض القلب وصفائه. والله اعلم. الظاهر يناسب الباطن هو انظر كيف كانوا يعملون حرفا يعني تدل على زهدهم يعني منهم الصياد ومنهم الذي يغسل الثياب ما يستنكفون
36:16قال الحواريون نحن انصار الله نحن انصار الله. وكأن هذا في حصر لان تعريف الجزئين يفيد الحصر لانهم تولوا عن عيسى عليه الصلاة والسلام وثبت معه قلة من اه الاتباع
36:35قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. تأمل اول ما ذكروا في النصرة النصرة بالعقيدة حقا يعني النصرة الحقيقية انما تكون بتحقيق الايمان والعقيدة اولا. هذي حقيقة النصرة. وانما الفائدة انت تنصر رسول او
37:05انصر دعوة بالمال بالجهد ولكن انت ما تعتقد حقيقة هذه الدعوة هذه ليست بنصرة حقيقية هذي نصرة لاجل دنيا اما النصر الحقيقية ان توافق هذه الدعوة موافقة تامة في الباطن والظاهر امنا بالله
37:29واشهد بان مسلمون. يعني مع الايمان الباطن واشهد بان مسلمون مستسلمون طائعون منقادون واشهد بان مسلمون. ثم تأملوا لما خاطبوا رسولهم او قبل هذا عندنا ايش ايوة ، واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا. واشهد باننا
37:59مسلمون هذي في المائدة. قال آآ ابو جعفر ابن الزبير لما ورد فيها التفصيل فيما يجب الايمان به ان امنوا بي وبرسولي فجاء على اتم عبارة في المطلوب فقال قالوا امنا ما يحتاج يقول امنا بالله لانه قال امنوا بي قريبا. لكن هنا ما قال يعني من انصاري
38:29الى الله. قال الحوادث نحن انصار الله امنا بالله. والسورة هنا والله اعلم يعني سورة توحيد. فناسب ان قرر ذكر لفظ الجلالة الله باذن الله. من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله
38:49هذا جميل في سورة ال عمران التي افتتحت بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم. وهناك ان امنوا بي سئل قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. ان جاء التوكيد هناك ان امنوا بي وبرسولي. والله اعلم
39:09لكن هنا مشوا على الاصل امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ثم تأمل سورة ال عمران تكرر فيها الدعاء. الدعاء والعبادة. سورة فيها آآ الاستسلام لله. ترقوا من دعاء ومخاطبة رسولهم الى دعاء الله
39:39ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين دعاء عجيب هنا في الحقيقة. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. سبحان الله هم اعلنوا هذا امام عيسى عليه الصلاة والسلام
39:59قالوا امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ثم تأمل في صدقهم. هكذا يعني المسلم عندما يظهر شيئا في الظاهر يكون بينه وبين الله في الباطن ايضا. يناجي ربه به فيناجون الله تعالى بايمانهم ربنا امنا بما انزلت يعني على عيسى عليه الصلاة والسلام واتبعنا الرسول
40:29وهو عيسى عليه الصلاة والسلام ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول اذا صليت صلاة امام الناس فصلي مثلها في سرك. حتى ايش؟ يعني اه تؤكد على اخلاصك لله. هذي
40:53يعني طريقة جميلة في تحقيق الاخلاص لله تعالى. انك تكون سريرتك اعظم من علانيتك في التعبد لله قالوا ربنا امنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول لكن تأمل هنا ماذا يقولون الان هذي هذا توسل ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. طيب ماذا تريدون؟ فاكتبنا مع الشاهدين
41:23هذي عجيبة هنا. هم في زمان عيسى عليه الصلاة والسلام ويدعون الله يقولون فاكتبنا مع الشاهدين. طيب من الشاهدين ها امة محمد صلى الله عليه وسلم نحن قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عند ابن ابي حاتم واقتصر
41:43كثير قال فاكتبن مع الشاهدين مع امة محمد صلى الله عليه وسلم الله اكبر. شوف الشرف الذي نحن فيه ونحن لا نشعر. هم يدعون الله ويتوسلون هم رأوا نبيا من ابي ما رأينا نبيا في حياتنا هم رأوا نبيا يريدون ان يكونوا مثلنا
42:09شوف انظر الى الشرف لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يتناسب هنا مع النصرة. نحن صاروا الله لان الله تعالى كتب ان النصرة الدائمة الحقيقية ستكون لامة محمد صلى الله
42:29الله عليه وسلم ان هي آآ اخر امة والنبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين والمرسلين فلا شك ان سيكون لهم النصر الخاتم. فاذا النصرة التامة ستكون مع امة محمد
42:49فقالوا فاكتبنا مع الشاهدين. وايضا لشرف هذه الامة. فاكتبن مع الشاهدين. طبعا مع الشاهدين. كما قال الله تعالى اه لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فكل امة تكذب نبيها
43:09يقول ما اتانا من نذير يريدون ان ينجوا من العذاب. فامة محمد لانها امة آآ زكاها الله امة كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا خيارا عدولا. فهذه شهادتها مقبولة حتى لو ما شهدت. في الحقيقة لكنها شهدت بكتاب الله. الله قص عليها ما حصل بين الانبياء
43:39عليهم الصلاة والسلام فلا يتكلمون الا بعلم يقيني كأنهم رأوا هذه القصص وما دار بين الانبياء واقوامهم. فعندما يشهدون يشهدون باعظم علم ان معهم وحي الله. الذي لم يحرف عندهم يقين. لتكونوا شهداء على الناس
43:59يشهدون للانبياء انهم بلغوا رسالة ربهم. ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ويشهد على هذه الامة بانها آآ صدقت فيما شهدت به لتكونوا شهداء على الناس. وكذلك هنا فاكتبن مع الشاهدين
44:19وكذلك بالنظر الى المعنى العام شهد الله انه لا اله الا هو هذا يتناسب مع هذه الاية. فاكتبن مع الشاهدين يعني الذين شهدوا لله بالوحدانية وهذا. قالوا بعض المفسرين. وهذا
44:38يعني يدخل في هذه الاية لان يعني تقدم نظيره في سورة ال عمران قريبا شهد الله انه لا اله انه واولو العلم والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. فاكتبن مع الشاهدين
44:58وهذا في تعظيم للتوحيد فاكتبن مع الشاهدين الذين يشهدون لك بالوحدانية. وسبحان الله يعني كأن المسلم في هذه الدنيا عندما يستقيم على توحيد الله وطاعة الله كأنها شهادة عملية. على هذا الدين بانه الحق
45:24لو كان هذا الدين ما يمكن ان يقام في واقع الحياة ما احد يستطيع ان يمتثله او يقوم به. لكن عندما ما يقوم به المسلمون في واقع الحياة في عباداتهم في اخلاقهم في تعاملاتهم في كل مجالات الحياة حتى في
45:44القصاص في الحدود في البيوع في النكاح في كل شيء. فهذه شهادة عملية بان هذا الدين هو الدين الحق لان الحياة ما تنصلح الا بهذا الدين. عندما يرى الناس ان الحياة تنصلح بدين الاسلام بالاخلاق الحسنة
46:04ان هذه شهادة واقعية على ان هذا الدين هو الدين الحق. ولذلك هذا من اعظم اسباب دخول الاسلام عندما يرون المسلمين قد امتثلوا دينهم عندما يرى الكافر اخلاق المسلمين التعامل الراقي يرى الاستقامة يرى البعد عن الفواحش ينبهر بهذا الانسان يقول هذا انسان كانه ملك
46:26ما يشرب خمر ولا يزني وكريم وصادق وامين. فهذا كأنها هذه شهادة. على الدين بانه هذا هو الدين الحق وبالفعل هذا يجعلهم يعني يسلمون لله تعالى. يقولون حتى الشهيد سمي شهيدا لان
46:46ان لما قدم روحه لله كانت هذه اعظم شهادة على ان هذا هو الدين الحق لان ما في احد. يعني يقدم على بذل روحه الا آآ لانه يعتقد ان هذا هو الحق وان هذا هو الدين الحق حقا. والله اعلم. قال فاكتبنا
47:06الشاهدين. ومكروا ومكر الله والله خير ماكرين. هذا موقف الحواريين فما موقف اعدائهم؟ قال ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. ذكر موقف الاعداء بما يتناسب مع سورة ال عمران من دفع الشبهة عن عيسى عليه الصلاة والسلام. شبهة النصارى
47:36عيسى هنا ومكروا ومكر الله. مكروا الذين احس عيسى منهم الكفر. الذين كذبوا به ولكن ومكر الله يعني عندما توقع العدو في الهزيمة بدون ان شعور تضر به بدون ان يشعر هذا يمدح عليه الانسان. فكذلك هذا بالنسبة لصفات الله كما يليق بجلاله. ومكروه
48:06هو مكر الله والله خير الماكرين. ان الله يمكر بمن يمكر باوليائه. ثم بين كيف ان الله مكر بهم اذ قال الله يعني كأنه يقول ومكر الله بهم حين قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
48:26نطهرك من الذين كفروا. عندما تمالؤوا عليه وشوا به الى ملك ذلك الزمان قالوا هناك رجل ساحر يحيي الموتى يفرق بين الاب وابنه كما قالوا في نبينا صلى الله عليه وسلم وهو من زانية
48:50هذا الملك في ذلك الزمان الوثني اه بعث في طلب عيسى ودل على عيسى كما يقال بعض من خانه من اتباعه عندما تمالؤوا عليه واجتمعوا في البيت الذي كان يجتمع فيه مع الحواريين ودخل هذا الذي يدلهم على عيسى القى الله تعالى الشبه شبه عيسى على هذا
49:17الرجل ورفع عيسى عليه الصلاة والسلام اليه. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين فمكر الله به. وبهؤلاء فاخذوه وصلبوه وقتلوه ويقول لست انا بعيسى. لكن القي علي شبهه وهكذا يعني بعد ذلك آآ كانوا في
49:48يعني ضلالهم يعمهون فيبين الله تعالى هنا هذا الموقف ويدفع الشبهة ايضا هنا في هذا المقام. اذ قال الله يا عيسى متوفيك ورافعك الي. ومطهرك من الذين كفروا. فاذا هذه الاية ايضا فيها
50:11شبهة صلب عيسى. قال وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه. نعم وكان الله عزيزا حكيما قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك. تأمل كيف؟ قال اوفيك. وهذه الكلمة اختلف فيها المفسرون يعني خلافا طويلا
50:41ايش معنى متوفيك؟ ارافعك. قال قتادة هذا من المقدم والمؤخر تقديره اني رافعك الي ومتوفيك بعد ذلك. يعني عندما تنزل يتوفاك الله تموت. كيف متوفيك بعدين يرفعك ما تركب فقال هذا مقدم مؤخر. طبعا هذا يعني الله اعلم فيه بعد. الله ما يقدم شيئا يعني
51:11على شيء الا لحكمة والله اعلم. ثم قال كثير من السلف النوم متوفيك يعني وفاة النوم. جاء عن ربيع بن جريج والحسن و قال مطر الوراق متوفيك من الدنيا وليس بوفاة ميت
51:39قال وهب بن منبه توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه اليه. وثبت ابن عباس قال مميتك الوفاة بمعنى الموت. هل هذا موت نوم ولا موت؟ الله اعلم وهذا قاله مالك رحمه الله قال مات عيسى وهو ابن احدى وثلاثين سنة طبعا
52:11هنا الاخوة اذا رجعنا الى كلمة التوفي في القرآن طبعا الاستيفاء توفي معناه الاستيفاء والقبظ يعني ان يقبظ الشي كاملا وافيا تاما هذا يطلق في القرآن على ثلاثة معاني. على وفاة النوم الله يتوفى الانفس حين موتها والتي
52:41لم تمت في منامها والذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. يطلق على الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. الوفاء المعروفة قد يطلق على قبض الانسان بروحه وبدنه
53:08يعني اول نوعين قبض الروح سواء كان في المنام او في الموت المعنى الثالث وفاة كاملة بمعنى انه يرفع طبعا على هذا التفسير متوفيك يعني بمعنى رافعك ما يكون هناك يعني اه اختلاف المعنى. لكن الله قال متوفيك
53:40ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول اه طبعا عندما ذكروا يعني نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان قال فهذا دليل على انه لم يعني بذلك الموت اذ لو اراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين. فان الله يقبض ارواحهم ويعرج بها الى السماء
54:13في علم انه ليس في ذلك خاصية. نقول متوفيك ورافعك الي. طيب اذا كان هذا يعني متوفيك مثل يعني الموت الحقيقي بنزع الروح لما كان له خاصية في هذا الا
54:33يعني اللهم رفع جسده يعني فلذلك ابن تيمية استبعد معنى الموت الحقيقي ورجح يعني معنى متوفيك ما بقي الا معنى الوفاة بمعنى النوم. الذي قاله اكثر السلف اه طبعا هذا رجعها هو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى والشيخ بن باز
55:13يعني ممكن يعني اذا تصورنا الاخوة بالفعل يعني لان رفع انسان من عالم ارض الى عالم الملكوت شيء يعني عظيم جدا شيء خطير. فالله اعلم قد يكون هذا مناسبا فائدة ذكر هذا النوم من باب اللطف به. فاني متوفيك ورافعك الي
55:43متوفيك يلقي عليه النوم واذا به يفتح عينيه اذا به في السماء ايش؟ الثانية. كما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة السهرة والمعراج يكون هذا معنى لطيف والله اعلم ماذا يعني وقع في قلبي الله اعلم. فاقول سبحان الله نبي
56:03هنا صلى الله عليه وسلم كيف الله تعالى رفعه في ليلة السراء والمعراج بلا نوم بلا وفاء ما قال متوفيك ورافعك رفعه الله يعني بدون نوم بل وفي يقظته صلى الله عليه وسلم. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. سبحان الله
56:23فالمقصود هنا الظاهر انه رفع يعني حيا لكن من باب اللطف به انه القى الله عليه هذه الوفاة وفاة النوم والله اعلم اه وان كان بعظهم يعني مثل ابن جرير
56:47رحمه الله تعالى قال توفيه ورفعه يعني هو رفعه متوفيك بروحك وبدنك. وايضا هذا معنى ممكن. يعني آآ والله اعلم يكون فائدة ذكرى يعني قد يكون له فائدة في ذكر هذا
57:17لفظ مع الرفع وان يعني كان بنفس المعنى لكن قد يقال انه عبر بهذا جعله مقدمة للرفع آآ يعني آآ ممكن تكون كرامة له او كذا الله اعلم اه وقد يقول قائل يعني هذا قد يكون في خوض في الكيفية والله اعلم بها
57:47نسكت متوفيك يعني بعن الله توفاه رفعه اليه. الله اعلم بكيفية ذلك اه لكن الذي يعني يقوي النوم النجاعا كثير من السلف رحمهم الله تعالى وهو فيه هذا المعنى اللطيف. واثر ابن عباس يعني قد ما يخالف هذا المعنى
58:17ان الموت ايضا يعني وفاء ابن عباس قد يفسر الاية يعني آآ المعنى المعهود متوفيك مميتك سواء كان وفاة بالنوم وفاة حقيقية المهم مميتك. متوفيك كما يشاء الله ويريد الله. الله اعلم. نعم. فاذا
58:47فاذا قد يكون هذا المعنى الله اعلم يعني وفاة اليوم فيه معنى اللطف به آآ والله اعلم اني متوفيك ورافعك الي. والله تعالى في العلو قال ورافعك الي. هذا كما يقولون ادلة العلوم في القرآن كثيرة جدا من هذه الايات التي فيها رفع الاشياء الى الله. ورافعك
59:17ومطهرك من الذين كفروا. يعني برفع اياك الى السماء ومطهرك من الذين كفروا. كأن الارض التي يعيش فيها اصبحت فاسدة. جوارهم فاسد يريدون الكفر بل يريدون قتله فقال ورافعك الي. وقالوا مطهرك من الذين كفروا. سبحان
59:47لسوء جوارهم وخبث صحبتهم. فالله طهره من ان يعيش مع هؤلاء الخونة الكفرة. نعم بقي قلة من اتباعه. الله تعالى يعني آآ رحمهم قال ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
1:00:17شف بشره الله تعالى رفعه نعم لكن دينه دين التوحيد مرفوع الى يوم القيامة. حتى وان تكالب عليه الاعداء. قال وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة الله تعالى رفع عيسى هذا من حكمة الله تعالى والله تعالى يريد في اخر الزمان ان ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام
1:00:46اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا فيكسر الصليب يقتل الخنزير ويضع الجزية. وينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق. سبحان الله! يعني
1:01:06فكأنه اراد ان يكون يعني دليلا يعني دامغا على النصارى الذين يعني ملأوا فيكون دليلا دامغا عليهم بنزوله دعوته يعني اسير على دين الاسلام. وجاعل الذين تبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وايضا هذا فيه اكرام لهذه الامة ان يكون اخر بني خاتم نبي
1:01:36بني اسرائيل هو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. قد يقال هذا انه شف من كرامة هذه الامة وتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم ان خاتم انبياء بني اسرائيل يعتبر من اصحاب النبي
1:01:55صلى الله عليه وسلم. كما بعضهم يترجم لعيسى في الصحابة. هذا موجود في كتب الصحابة في تراجم الصحابة يذكرون عيسى عليه الصلاة والسلام. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الذي رأى النبي وامن به ومات على ذلك
1:02:15يقولون عيسى رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وهو حي وينزل في اخر الزمان ويحكم بالاسلام فيكون الله خاتم انبياء بني اسرائيل هو من اصحاب محمد. اذا فكان الامة كلها تبع لامة محمد صلى الله عليه
1:02:37قال وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة يقول ابن كثير وهكذا وقع فان المسيح عليه السلام لما رفعه الله الى السماء تفرقت اصحابه منهم من قال يعني منهم من امن ومنهم من قال عيسى ابن الله ومنهم من قال يعني هو ثالث ثلاثة
1:03:04استمروا على ذلك ثلاث مئة سنة وطبعا كما تعرفون يعني اتباعي قاموا بالدعوة الى التوحيد والدين الحق لكن اضطهدوا يعني تفرقوا ثم جاء قسطنطين من ملوك اليونان ودخل في النصرانية قيل حيلة ليفسده فانه كان فيلسوفا وقيل جهلا منه. الا انه بدل لهم دين المسيح
1:03:36وزاد فيه ونقص منه ووضعت له القوانين والامانة الكبرى التي هي الخيانة الحقيرة معروفة لما جنى جمع قسطنطين مجمع نيقية معروف جمع فيه رهبان النصارى لرأى الاختلاف بين النصارى في العقيدة
1:03:56فقال نريد ان نوحد هؤلاء. فجمعهم اخذ برأي الاكثرية ان عيسى ابن الله اعتمد هذا الرأي وحورب من لم يقل به. من الموحدين فوضع يسمونها الامانة الكبرى مثل هذي عقيدة الفاسدة. ولهذا قال وهي الخيانة الحقيرة. واحل في زمانه لحم الخنزير. اه
1:04:26آآ صلوا له الى المشرق وصوروا له الكنائس وزادوا في صيامهم عشرة ايام من اجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون وصار دين المسيح دين قسطنطين الا انه بنى لهم من الكنائس والصوامع ما يزيد على اثني عشر الف معبد. وبنى المدينة المنسوبة اليه قسطنطينة
1:04:50وهكذا آآ واتبعه الطائفة الملكية منهم وهم في هذا كله قاهرون لليهود ايدهم الله عليهم لانهم اقرب الى الحق منهم. وان كان الجميع كفارا عليهم لعائن الله يعني ممكن يقال هذا ان جاعل الذين اتبعوك وان كان الاتباع الناقص
1:05:23فوق الذين كفروا من اليهود وغيرهم. لكن في الحقيقة يعني تفسير الاية بهذا قد يكون فيه نظر لان اتبعوك يعني اتبعوك على الحق ما يكون اتباع بالباطل. الذين قالوا عيسى ابن الله ليسوا اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام. ولذلك الاقرب والله اعلم
1:05:43ان يكون هذا كما هو معلوم وجائل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا هذا هو الاصل لكن قد تأتي ازمنة يعني يظهر فيها الباطل ولكن العاقبة للمتقين. ولهذا التفسير الاقرب والله اعلم ان يقال وجاهل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى
1:06:03القيامة ما كان هذا الا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. من متى ظهر اتباع عيسى؟ يعني نقول الموحدون يعني المسلمون المسلمون هم اتباع عيسى حقا. ان بعد عيسى تفرق اتباعه واصبحوا ضعفاء. ومضطهدون وما
1:06:23يعني قامت قائمة لاتباع عيسى الذين كانوا على الحق. الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد نصر الله تعالى آآ المسلمين الموحدين على الكفار المشركين على اليهود وفتحوا بيت المقدس
1:06:43بعد ذلك في زمان عمر. وهذا ايضا يذكر في سورة الصف في اخرها. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. السلف يفسرون هذه الاية باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. مع ان الاية تتعلق بايش؟ بالنصارى
1:07:03ما من قال ايش؟ آآ في اخر ها؟ كما قال عيسى من انصاري الى الله قال نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل كفرت طائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين
1:07:23هذا ما حصل ما تحقق الا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يتأخر النصر نعم قد يتأخر. وبين عيسى ونبينا محمد وسلم كما يذكرون ست مئة سنة. هكذا اه الله تعالى نصر
1:07:43اه اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول قتادة في هذه الاية قال هم اهل الاسلام. هذه وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة قال هم اهل الاسلام. الذين اتبعوه على فطرتهم التي وسنة
1:08:03فلا فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة والظهور قد يكون بالحجة والبيان هذا في كل زمان الى يوم القيامة. وقد يكون بالقوة وهذا كما
1:08:23تعرفون؟ يعني صراع بين الحق والباطل لكن في النهاية العاقبة للمتقين. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. الذين قالوا عيسى ابن الله
1:08:43ثلاثة والذين قالوا عيسى هو رسول من عند الله. فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا يعني بالقتل والاسر والذلة والهوان. في الدنيا والاخرة في عذاب النار وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. في الدنيا بالنصر
1:09:10وفي الاخرة بالجنات وهذا من تمام العناية باولياء الله فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين مقام ترهيب للمخالفين. الذين مكروا وكفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام. وتأمل كيف قال الظالمين لانهم
1:09:31اشركوا عندما زعموا ان عيسى ابن الله ان الشرك لظلم عظيم. وظلموا انفسهم رأوا الايات امام اعينهم فكفروا وعاندوا والله لا يحب الظالمين. ثم تأمل كيف جاء التعقيد. يعني بعد المصير ذلك نتلوه
1:09:51عليك من الايات والذكر الحكيم. ذلك الذي قصصناه عليك يا محمد من امر عيسى عليه الصلاة والسلام نتلوه عليك هذا خبر ذلك الذي تقدم نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم
1:10:12هذا تعظيما لهذه الايات. من الايات يعني الواضحة البينة. التي تدل على وحدانية الله والذكر الحكيم والذكر الحكيم هذا يتناسب مع سورة ال عمران منه ايات محكمات كانه يقول هذه الايات هي المحكمة
1:10:32في هذا الباب والذكر الحكيم حكيم يأتي بمعنى المحكم. والذكر الحكيم المحكم. والذكر الحكيم اشتمالي على الحكمة قال والذكر الحكيم. فهذا تناسب يعني مع اه هذه السورة والله اعلم لعلنا نقف هنا عند هذه الاية الوقت ادركنا آآ ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن
1:11:08العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسمائك
1:11:28وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم انصر اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم عونا
1:11:48وهاديا ومعينا واحفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم ورجالهم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين