تفسير سورة آل عمران من الآية ٢٣ إلى ٢٧ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:41يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله قبل ان نبدأ درس اليوم في الاية التي مرت معنا
1:05ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق نسينا ان نتكلم عن قول الله تعالى ويقتلون النبيين بغير حق. بالنظر الى المتشابهات في القرآن الكريم وهذا نبدأ به من باب تنشيط الاذهان
1:25ففي سورة ال عمران هنا قال ويقتلون النبيين بغير حق. وفي الموضع الثاني في سورة ال عمران قال ويقتلون الانبياء بغير حق فما الفرق طبعا الانبياء جمع تكسير والنبيين جمع
1:50سالم وجمع التكثير التكسير يدل على ماذا؟ التكثير تكسير يدل على التكثير بخلاف جمع المذكر او المؤنث السالم يدل على القلة وايضا طبعا بغير حق ما اختلفت. هنا بغير حق هناك بغير حق
2:12وقول بغير حق ابلغ في اه من قوله بغير الحق ان لما يقول اصلا قتل النبيين هو بغير حق آآ يعني ما يوجد قتل للنبيين بحق اصلا لما يقول بغير حق او بغير حق اصلا
2:34بخلاف اذا قلب غير الحق المعهود فهنا طبعا عندما تنظر في الموضع الثاني ترى ان هناك الموضع اطول قال ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة
3:02انظر الى التوكيدات ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق لما كان هناك السياق يعني ابلغ في آآ ذكر قبائحهم وآآ آآ اه ناسب ان يقول ويقتلون الانبياء. يكثر يعني يذكر جمع الكثرة الذي يدل على اه يعني
3:32ان هذا اشنع والله اعلم. والموضع هذا نعم فيه التشنيع عليهم بقتل الانبياء لكن يعني الموظع الثاني اطول ويعني آآ فيه قول الله تعالى وباءوا بغضب من الله الى اخره والله اعلم
3:52قد يقال ايضا موضع البقرة يعني آآ يعني فيه ذكر بعض جرائمهم لكن يعني قال هناك ويقتلون النبيين بغير الحق. نعم. اه لكن هنا والله اعلم يعني اه السياق قد يكون اه اعظم في التشنيع عليهم والله اعلم. طيب وقفنا في سورة
4:22العمران عند قول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم تولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم
4:42في دينهم ما كانوا يفترون. ما مناسبة هذه الايات لما تقدم؟ تأملوا الاخوة عندما ذكر الله تعالى ان اهل الكتاب يعارضون بل يحاربون ويقتلون النبيين بغير حق. ويقتلون الذين يأمرون
5:02قسط من الناس بين هنا السبب الذي يدعوهم الى هذا. والمشكلة اذا اجتمع العناد مع الغرور هذا هو السبب. فقال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ثم يتولى فريق منهم
5:26هم معرضون مع الغرور ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا ترون ذكر الله تعالى الداعي لهذا الاعراض ولهذه المحاربة الم تر هذا للتعجيب حالهم عجيب. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
5:56وتأمل هنا قال اوتوا في بعض الايات يذكر الفاعل لكن هنا ما ذكر الفاعل الله تعالى هو الذي اتاهم الكتاب اه ما قال الم ترى الى الذين اتيناهم نصيبا من الكتاب. من قال اوتوا ما الفرق؟ هنا
6:16نعم اذا كان السياق للمدح يذكر الفاعل. واذا كان السياق للذنب يحذف الفاعل. وهذا من تمام الادب مع الله. مثلا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. فالله تعالى هنا اظهر الفاعل وهو الله جل وعلا هذا على سبيل الامتنان عليهم. الله اتاهم الكتاب وانتفعوا به
6:46لكن هنا لما لم ينتفعوا به ناسب ان يحذف الفاعل. يشبه قول الله تعالى وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب نصيبا
7:06فن وافرا عظيما كانه شيء قائم لان آآ الشيء المنصوب يعني القائم فكانه من عظمته امر واضح وقائم امامهم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا يعني حظا تعبير بهذه الكلمة
7:26على وضوحه وعظمته الانصاب الاصنام التي هكذا تقام. النصب التعب لان الذي يقوم هكذا يكون قائما فترة طويلة على سبيل الدوام يتعب الشيء المنصوب والى الجبال كيف نصبت رفعت. فكذلك الحظ اذا كان عظيما كانه هكذا مرفوع وقائم
7:56اه ودائم يسمى نصيبا. فهؤلاء ما انتفعوا بهذا النصيب من العلم؟ المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
8:16الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من اهل كتاب من اليهود والنصارى اوتوا نصيبا من الكتاب من التوراة والانجيل. طيب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ما المراد بكتاب الله هنا؟ القرآن الكريم نعم. كما قال قتادة رحمه الله اولئك
8:36اداء الله اليهود دعوا الى كتاب الله ليحكم بينهم. والى نبيه صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم. وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. ثم تولوا عنه وهم معرضون. اذا يدعون الى القرآن الكريم ليحكم بينهم
8:56ليفصل بينهم وهم يجدون النبي صلى الله عليه وسلم بصفته موجودا عندهم في التوراة والانجيل هذا الكتاب جاء مصدقا لما بين ايديهم. لكن ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون طيب ايضا
9:19الا يحتمل ان يكون المعنى يدعون الى كتاب الله التوراة يحتمل. وهذا قال به ابن عباس رضي الله عنهما بل هذا هو سبب النزول. فدخول التوراة هنا مقدم لانه سبب النزول مع القرآن الكريم
9:39قال كما ثبت عند الطبري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس بيت المدراس بيت لليهود يجتمعون فيه ويتعبدون ويتذاكرون العلم فيه. قال دخل رسول الله صلى الله عليه
9:59عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من اليهود فدعاهم الى الله. تأمل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام في عقر دارهم في مكان عبادتهم. وقد يكون في هذا اقامة للحجة عليهم. قال
10:19فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد اولى من اليهود قال اي دين انت يا محمد؟ يعني على اي دين انت؟ قال على ملة ابراهيم ودينه. فقال فان ابراهيم كان
10:36يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلموا الى التوراة. فهي بيننا وبينكم فابيا عليه ما يجدون في التوراة ان ابراهيم كان يهوديا ابدا. فانزل الله المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
10:54الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. اذا يدعون الى كتابهم وهذا ابلغ في عجيب يعني اذا كانوا يرفضون التحاكم الى كتابهم تحاكمهم الى القرآن يعني من باب اولى ان يرفضوه. وهذا يدل على جحودهم حتى جحدوا ما بأيديهم. ولذلك
11:24يذكرون من المناسبات ايضا انهم لما تولوا عن القرآن الكريم في الايات الماضية وما اختلف الذين اوتوا تاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. يعني بالقرآن الكريم ذكر الله تعالى في الايات التي بعده ما هو اشد واشنع. ليست
11:44فقط انهم تولوا عن القرآن الكريم وحاربوا انبياء الله ونبيه صلى الله عليه وسلم بل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله يعني الى التوراة ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم
12:04هم معرضون. فهذا يدل على شدة مكابرتهم. جمع ابن كثير بين المعنيين قال واذا دعوا الى التحاكم الى ما فيهما ما في التوراة والقرآن. من طاعة الله فيما امرهم به
12:24من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم تولوا. وهذا غاية ما يكون من ذمهم. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من كتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الدين الحق
12:45ان الدين الحق هو الاسلام ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم يتولى هذه على صيغة يتفعل هل يتكلف تدل على تكلف لانه يتولى عن دين الفطرة عن الدين الحق؟ كل من تولى عن الدين الحق يجد
13:05في نفسه قلقا وحيرة وثقلا ثم يتولى فريق منهم يريدون الفرقة حتى سماهم فريق طريق منهم وهم معرضون. ادي المشكلة يتولى يعرض ثم عبر الجملة الاسمية ان الاعراض هو حالهم الدائم. لان الجملة الاسمية تدل على ايش ؟ الثبوت بخلاف الجملة
13:35فعلي يتولى يمكن اليوم يتولى غدا يرجع. لكن المشكلة يتولى ايش؟ وهم معرضون وهم حالهم الدائم انهم معرضون. ما يريدون الحق ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ثم بين سبب هذا العناد هذي المكابرة لماذا؟ قال ذلك ذلك اشارة الى
14:03الامر البعيد يعني التولي المذكور ذلك التولي لكنه بعيد. بعيد عن الصواب وعن الحق. ذلك التولي بانهم ايش؟ سببية يعني بسبب انهم قالوا ان تمسنا النار الا اياما معدودات. هذي عقيدة لكن القرآن عبر عنها بايش؟ بالقول. مما يدلك
14:33على انها قول مجرد عن البرهان. مجرد عن اليقين. ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. كم يوم يعني؟ اياما معدودات. كم يوم ها؟ تسعة ليش تسعة بالذات؟ قول سبعة مثلا. هم قالوا سبعة ايام. ايش؟ معنى
15:02ها لابس ايش العقيدة عندهم في هذا؟ يقولون الدنيا عمرها سبعة الاف سنة. هكذا يزعمون فيقولون عمر الدنيا سبعة الاف سنة ويعني كل الف سنة في الدنيا يوم عند الله وان
15:22يوما عند ربك الف سنة مما تعدون. فيقولون يعني يعذبنا سبعة ايام ونخرج من النار. سبعة ايام بايامنا نحن والدنيا سبعة الاف سنة عند الله هكذا يعني عقيدة لا برهان لها ولا دليل
15:42فهذا قول عند هؤلاء كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى هذا ورد عن بعض السلف اذا قالوا يعني عن كل الف سنة يوم. هذا قول والقول الذي ثبت عن قتادة رحمه الله قالوا لن تمسنا
16:02النار الا اياما معدودات يعني فترة ماذا؟ ها عبادتهم للعجل. هم يقرون لانفسهم. قال قتادة لن تمسنا النار الا تحلة القسم. التي نصبنا فيها العجل ثم ينقطع العذاب. قال الله تعالى وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. اذا ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار
16:32وتأمل كيف عبروا لان تمسنا يعني يهونون على انفسهم مجرد مس ادنى مراتب الاحساس. ان تمسنا النار مسهم خفيفا يقولون يعني عذاب خفيف. الا اياما معدودات قللوها معدودات. عرفنا جمع المؤنث السالم
16:52يدل على ايش؟ تقليل. طبعا في سورة البقرة ايش قال؟ وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة معدودة. ايش الفرق؟ والله اعلم. تأمل هنا السياق يناسب تقليل لماذا؟ لان السياق في شدة الغرور. قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
17:22واللي يغتر يقول ايش ما بعذب الا ايام قليلة يسيرة فناسب ان يقول ايش اياما معدودات ايام ثمن معدودات. لذلك جمع القلة اه يستخدم في اه الامور المعدودة التي يدون العشرة يعني مثلا ثلاث ها سيارات برتقالات سبع
17:52الى تسع لكن اذا زدت بعد ذلك ها تقول مثلا آآ اربعين سيارة تقول سيارات ها فهنا لما كان السياق للتقليل لان السياق في شدة غرورهم ناسب ان يذكر آآ جمع القلة. اياما معدودات عن يسيرة وتنتهي ونخرج وندخل الجنة. هكذا يزعمون
18:22نعم لكن في سورة البقرة والله اعلم لما كان يعني يعني السياق هناك يعني ما ذكر فيه كما ذكر هنا وصرح يعني به وان كان مرادهم واحد لكن هنا صرح قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. وهناك والله اعلم
18:42ممكن اه ذكر الله تعالى عبادتهم للعجل صراحة يعني وذكر يعني هناك معدودة اه نعم. اه على الاصل لانها اصلا ايام كثيرة. يعني عبادة العجل ان هناك ذكر عبادة العجل. ها؟ من
19:02بالاية هناك. انعم وقالوا لن تمسنا النار الا يوم معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا. بس يعني المهم قبله وبعد عبادة العجل جعل اربعين يوما نعم نعم ما اتخذتم العزة من بعدي وانتم ظالمون ثم الى اخره
19:22اذا هناك نسب ان يعني مشى على الاصل هناك معدودة. لكن هنا اه شدة غرورهم قالوا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قال الله تعالى ما الذي اوقعهم في هذا الغرور؟ قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. وهذا شيء
19:52عجيب وغرهم في دينهم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى ثبتهم على دينهم الباطل ما تدعو به انفسهم وغرهم في دينهم. يعني في شأن دينهم. غرهم في شأن في دينهم ما كانوا يفترون ما كانوا يكذبون الكذب الشنيع سبحان الله الاخوة نستفيد من هذه الاية وهذا
20:22امر عجيب من اعجب الامور ان الانسان يكذب على نفسه. يعني عقيدة باطلة. ما جاءت في الوحي يكذب ويخدع نفسه ثم يصدق كذبته ويصر عليها حتى تكون عقيدة له. ويغتر اه يحتج بها. وقالوا لن تمسنا النار الا ايام
20:52معدودات وهذا ما له تفسير الا طمس البصيرة والعياذ بالله. هذه الاخوة نعم يعني فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم انسان والعياذ بالله اذا رد الحق وبدأ يمني نفسه يخادع نفسه تطمس
21:12سيرته ونقلب افئدة وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فيرى الباطل حقا والحق باطلا ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون والعياذ بالله. وغرهم في دينهم ما كانوا
21:32ترون ونستفيد ايضا من هذه الاية الاخوة ان الانسان يحذر من الغرور سبحان الله تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة يعني في كل شيء. طيب هم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. هل يوجد بعض المسلمين يقول مثل هذا الكلام؟ نعم. تقول
22:02فلان اتق الله حافظ على صلاتك اترك الخمر اترك الزنا اترك المخدرات يقول لك يعني اذا نمت ودخلت النار ترى انا مسلم. انا بتعذب ايام في النار ثم اخرج ادخل الجنة. يعني بعض الناس هكذا اعوذ بالله يستهين
22:22بالمعاصي والعذاب. ويشبه قول هؤلاء من اهل الكتاب من اليهود والنصارى. يعني من يطيق عذاب النار. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل يوضع تحت قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه
22:42كيف تطيق مثل هذا العذاب؟ انت ما تطيق ان تضع اصبعك في النار. عود كبريت ما تستطيع ان تضع فيه اصبعك كيف تتحمل عذاب النار؟ هذا من الغرور لما يقول بعضهم هذا الكلام. ثم هل تضمن انك تخرج من النار؟
23:02نعم انت مسلم لكن المعاصي بريد الكفر. ممكن والعياذ بالله من غرور الانسان وانغماسه في المعاصي وتهاون بدين الله ممكن ينسلخ الاسلام منه. ممكن يتعبد قلبه لهواه وشهوته. فيترك صلاته. ممكن
23:22اذا ترك الصلاة ينسلخ من العبودية. ما يكون له نصيب من الاسلام. فيقع في الكفر والعياذ بالله ولا يشعر يحذر المسلم من المعاصي والاغترار. وايضا هذه الاية الاخوة يستدل بها
23:42اصحاب فكرة تكفير على تكفير ولاة الامر والمسلمين. يقولون الله تعالى قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. فينزلون
24:02هذه الاية التي هي في اليهود والنصارى على المسلمين. وهذا شأن التكفيريون. ذات شأن التكفيريين. كما ذكر السلف اخذوا ايات من كتاب الله. الله انزلها في الكفار فانزلوها على المسلمين. طيب هذا
24:22يقر بان الشريعة حق. ويجب ان تحكم لكن يعتذر باي عذر. سواء كان معذور او غير معذور. هل هذا يستوي بمن يجحد؟ هؤلاء الكتاب يجحدون. يجحدون كتاب الله ويتولون عن كبر مكابرة وجحود ما يستوي هذا المسلم الذي يقر بهذا الجاحد ابدا
24:52ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فعلكم الكافرون. قال قال من اه جحد ما انزل الله فهو كافر. ومن اقر به يقر بالشريعة يقر بالقرآن يصلي ويصوم. وحاكم مسلم
25:12لكن لم يحكم به. قال ومن اقر به ولم يحكم به فهو فاسق او ظالم ليس بكافر. فنحذر من هذا المنهج وانا رأيت في كتب هؤلاء يعني في التفسير بعضهم وقف عند هذه الاية وقفة طويلة وكفر المجتمعات الاسلامية لاجل هذه
25:32ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. طيب الان اي واحد يعصي الله تعالى يتولى يدعى الى قال فلان اتق الله ترك الزنا. يتولى. هذا كافر. يا فلان اترك الربا. يتولى عن كتاب الله. هذا كافر
25:52يا فلان اترك المخدرات يتولى هذا كافر طيب كيف يكون كافرا؟ هذا في تكفير للمجتمع كله ما من انسان لو وقع في المعصية فنحذر من هذه الافكار المنحرفة قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
26:15هكذا يعني امام هذا الغرور الله تعالى يقابلهم بهذا التهديد الرهيب الذي ينزع القلوب من ينزع غرور من القلوب فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه توفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. حقا والله الانسان الاخوة عندما
26:43يراجع نفسه ويتذكر هذا اليوم فكيف كيف يكون حالهم؟ فكيف اذا جمعناهم جمعنا الاولين والاخرين. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه؟ دع عنك الغرور. دع عنك الغفلة. هذا اليوم لا ريب فيه. لا شك فيه
27:03فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه؟ توفيت كل نفس ما كسبت توفى الجزاء الاوفى الكامل. وفيت كل نفس ما كسبت من خير او شر. وهم لا يظلمون كيف يكون حالهم؟
27:22هل الغرور ينفعهم؟ ابدا. اذا هذه اية بالفعل تنزع الغرور من القلوب. ولذلك هذا والله اعظم ما يحتاجه الانسان اليوم ان يذكر دائما نفسه بالاخرة بالحساب بالجنة بالنار. ثم ايضا تأمل اه يعني ايضا يقول الله تعالى بعدها
27:51قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. الله اكبر. ما صلة هذه الاية بما تقدم؟ كانها موظوع مستقل لكن ايضا هذه تنزع عنهم غرورهم بل تكسر كبريائهم
28:08ونزع غرورهم بالتذكير بالاخرة التخويف ثم كسر كبريائهم بان الملك لله الله تعالى نزع عنهم الشرف ويعرض هنا بانتقال الشرف والسيادة الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وفي هذه الاية
28:42هذه المعاني الاشارية اللطيفة لك تقرأ هذه الاية واضحة قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. واضح
28:56لكن ما مناسبة ذكرها في سورة ال عمران وفي هذه الايات امام غرور هؤلاء من اهل الكتاب هم يقولون نحن شعب الله المختار وان النبوة فيهم هم اهل الكتب السماوية اما العرب لا قيمة لهم
29:13الان انظر كيف يتحول الملك من هذه الامة امة بني اسرائيل الى امة محمد قل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
29:32قال ابن كثير وفي هذه الاية تنبيه وارشاد الى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الامة لان الله تعالى حول النبوة من بني اسرائيل الى النبي العربي القرشي الامي المكي خاتم الانبياء
29:52ورسول الله الى جميع الثقلين من وين اخذ ابن كثير؟ هذه الفائدة من هذه الاية؟ اي ما فيها لا نبوة ولا رسالة ولا شيء من تناسب الايات من ربط الاي بمقصود السورة
30:11هذا باب عظيم في تدبر القرآن الكريم ليقول تفسير ابن كثير ما في هذه العلوم لا فيه اشارات دقيقة ولطيفة جدا في المناسبات وربط الايات بمقاصدها هذي حقا فائدة نفيسة من ابن كثير. قال لان الله تعالى حول النبوة من بني اسرائيل الى النبي العربي القرشي الامي المتين
30:37في خاتم الانبياء ورسوله الى جميع الثقلين. ولهذا قال مجاهد وهذا يأتيك الان كيف السلف يفهمون هذه المعاني قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء اول ما تبادر الى اذهاننا تؤتي الملك يعني ايش
30:57الحكم السيادة قال مجاهد النبوة شوف كيف النبوة اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به طيب من وين اخذ مجاهد هذا المعنى؟ كيف السر بالنبوة؟ تناسب ما في الا التناسب
31:20هذا الموجود عند السلف رحمهم الله تعالى قالوا النبوة وكذلك في قول الله تعالى آآ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. طيب في زمن ابراهيم وين الملك العظيم
31:39ايضا فسره ايش؟ النبوة وحقا النبوة والعلم هذا هو الملك الحقيقي والعز العالي اتذكر الان قصة عطاء بن ابي رباح تعرفون عطاء بن ابي رباح اه تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما
32:02ولما مات ابن عباس رضي الله عنهما اصبح هو امام اهل مكة في المناسك وفي سائر الابواب في العلم كان يفتي الناس ويعلمهم وعطاء كما تعرفون اسود وافطس الانف واعرج
32:22يعني اللي يشوفه يقول هذا فقير مسكين ما له شيء في الدنيا فعطاء بن ابي رباح يوم من الايام جاءه الوليد ابن عبد الملك ومعه اولادهم وهو يصلي عند الكعبة
32:38فجعلوا ينتظرونه يريدون الملك يريد ان يسأله سؤالا شوف كيف اصبح الملك ذليلا له ملك عظيم جلس عنده ينتظر ينتظر الى ان انتهى منه صلاة. واولاده يقولون يا والدي ما لنا حاجة بهذا. قل لا هذا هذا هو المفتي. هذا الامام
33:01وبالفعل جلسوا حتى انتهى من صلاته. سلم جاء الملك مسرعا حتى ما يكمل اجابه على جواب ثم قام واكمل صلاته ما التفت اليه ولا يعني الاولاد يعني اخذوا في نفوسهم قالوا يعني يا ابتي ما لنا بهذا
33:26فقال لهم يعني معنى كلامه ان هذا هو الملك الحقيقي ان اردتم ملكا فابتغوا. يعني هذا الملك ملك بالعلم وسبحان الله يعني ليس المقصود هنا اه طبعا ان الانسان لا يعطي ولي الامر منزلته بل
33:47تعظيم ولاة الامر واحترامهم. هذا من الدين حتى يعني بعض السلف كان اذا سلم على السلطان يقبل يديه فبعضهم كان يلومه في هذا يقول انت مداهن او كذا. قال ارأيت من قبلت يد والدي. اتنكرون علي؟ قالوا لا
34:08قال فهذا بمنزلة والدي واجل هذا امير المؤمنين وولي المسلمين فلا شك ان تعظيم السلطة من الدين. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلطان ظل الله في الارظ شوف كيف عظم النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم. السلطان ظل الله في الارض. فمن اكرمه اكرمه الله. ومن اهانه اهانه الله
34:40لكن هنا كما عرفنا يعني اذا الايات هنا في ذكر ايضا كسر غرور هؤلاء وكبريائهم بان الله تعالى نزع عنهم السيادة في الارض كانوا هم اصحاب الرسالات الانبياء يبعثون فيهم
35:02لكن عندما تولوا ما قدروا حق هذه النعمة ما عرفوا قدرها حرفوا كتبهم الله تعالى نقل هذه السيادة وهذا الملك الى غيرهم الى امة اخرى وهي امة محمد صلى الله عليه وسلم
35:23وان كان هذا قدرا مقدورا عند الله لكن هذا كل شيء له اسبابه وسبحان الله ايضا تأمل يعني طبعا هذه الاية فيها تعريض بهذا لكن ايضا يعني ممكن مناسبة اخرى نقول امام هذا الغرور والجرأة والمكابرة
35:45جاءت هذه الاية توجه القلوب الى الخضوع والاستسلام لله من جمعنا بين المناسبتين. السورة سورة توحيد واستسلام وجاءت هذه الاية امام الغرور والكبرياء قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
36:06تنزع الملك ممن تشاء تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فتخضع القلوب لله وتترك العناد والمكابرة مع التعريض بانتقال الملك الى امة محمد صلى الله عليه وسلم
36:24وهذا يناسب جو السورة سورة العمران سورة كما عرفنا اسلام تثبيت على الاسلام وبرز فيها الدعاء يعني سبحان الله كم مرت معنا من ايات فيها الدعاء يعني ربنا لا تزغ قلوبنا من اولها ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه الذي
36:44حين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وهنا ايضا تأمل يعني غرس الخضوع والاستسلام في القلوب جاء ايضا بصيغة الدعاء. قل اللهم ما لك الملك. تؤتي الملك من تشاء
37:02لان الدعاء هو العبادة قال قل اللهم ما لك الملك وهذا اعلى ما يكون في الملك يمكن تعرفون الجمع بين القراءتين سورة الفاتحة مالك يوم الدين وملك يوم الدين وكلام طويل اي القراءتين ابلغ هذي ولا هذي
37:25لكن الملك او الملك نقول ملك يوم الدين الملك بالنسبة للبشر انتقد تملك شيئا لكن ما تستطيع ان تتصرف فيه يقول لك نعم انت تملك هذا البيت تتمتع فيه لكن ما تستطيع ان تبيعه انت مستأجر انت هذي اعارة فقط
37:51او الاعارة ما تملك من المهم نعم تملك منفعته. ما تستطيع ان تتصرف فيه كما تشاء. مثلا ملك ناقص وهكذا يعني بعض الملوك ممكن يملك لكن ما تصرف. هناك من يتصرف
38:08لكن قد ما يملك مخول ان يتصرف في هذا المتاع لكن ما يملكه لكن الله تعالى هو مالك الملك هذا ابلغ ما يكون ولذلك نحن عندما نثبت اسماء الله تعالى نثبتها على الوجه الكامل. فاذا قلنا مالك يعني معنى مالك ومالك. واذا قلنا ملك ايضا بمعنى ملك وايضا مالك
38:33فما يرد هذا في حق الله وانما هذا في حق البشر طيب قال قل اللهم مالك الملك مالك يعني يتصرف في ملكه كيف يشاء. ولهذا قال تؤتي الملك من تشاء وهنا بدأ بالترغيب
38:51تؤتي الملك من تشاء. كما عرفنا هذا في تعريظ ان الملك سينتقل من امة بني اسرائيل الى امة محمد تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. اما كيف قال تنزع النزع الجذب بشدة. نعم تاخذ بقوة
39:16والنازعات غرقا والعياذ بالله. الملائكة لما تنزع ارواح الكفار. لان الملك لا شك انه متشبث في ملكه بكل قوته عندما ينزع منه الملك يكون هذا اية من ايات الله حقا. شوف ملك ثم يكون من اذل الناس
39:37ولهذا قال بعدها وتعز من تشاء وتذل من تشاء لان الملك الملك قد لا تحصل معه عزة. قد يكون ملكا لكن ليس عزيزا. غيره يأمره فقال وتعز من تشاء وتذل من تشاء. لان الملك الحقيقي بالعزة. يعني
40:04التي معناها يعني انه يعني لا يغالب انفرد بالقوة والقدرة والملك وتعز من تشاء وتذل من تشاء. حقا اعني هذا يعني رأيناه باعيننا وان كان سبب مثل هذا الامر ليس مشروعا بهذه المظاهرات والخروج عن ولاة الامر هذا ليس مشروعا. لكن سبحان الله هذي سنن كونية
40:35كيف ان الله تعالى اذل بعض المتجبرين فتجد مثلا بعض الملوك كانوا ملوكا وتجبروا اه ظلموا ثم يؤتى به يلبس لباس المساجين ويحاكم مثلا تجد اخر تجبر على شعبه واذا به يعني يقتل في انابيب للمجاري او غيرها. سبحان الله! شف كيف يعز من يشاء ويذل من يشاء
41:10طبعا هذا كله سببه فتنة وليس مشروعا ولذلك اه جاء عن بعض السلف قال في بعض الكتب يعني من الاثار التي يستأنس بها يقول الله تعالى انا الله ملك الملوك
41:30قلوب الملوك ونواصيهم بيده فان اه او نقول نعم طيب اذا آآ في بعض الاثار هذه اثار الهية يستأنس بها اه انا الله ملك الملوك. قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني
42:02جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة. فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهذا كما قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
42:23وكما قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فالله تعالى هو ملك الملوك يؤتي الملك من يشاء. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فاذا اعطى الله تعالى
42:42بشرا اعطاه ملكا وسيادة ليس من الحكمة ولا من العقل ولا من الشرع ولا من الدين ان ينازع في ملكه ابدا. لان الله هو الذي يعطي الملك من يشاء. لك ما يفعل
43:01هؤلاء الثوار يخرجون على ولاة الامر بحجة التغيير. وتحكيم الشريعة ابدا. هذا بيد الله هو الذي من يشاء وينزع الملك من يشاء. والله تعالى ما جعل هذا طريقا شرعيا لتغيير الواقع ابدا. الطريق كما قال هنا
43:23فان العباد اطاعوني جعلتهم لهم رحمة. اذا العباد قاموا بحق الله عبدوا الله سبحان الله. الله تعالى لا يعطف قلوب الملوك عليهم. لماذا؟ لانهم اصلحوا حالهم فالله يولي عليهم خيارهم. كما تكونوا يولى عليكم. كما قال بعض السلف
43:43قال وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة. يجعل الملوك عقوبة قال فلا تشتغلوا بسب الملوك. ليس هذا هو الطريق. كما يفعل الان هؤلاء الثوار والحزبيون ينشغلون ويشغلون الناس بسب الحكام واخطاء الحكام فلا تشتغلوا بسب الملوك. ولكن توبوا اليه
44:11يعطفهم عليكم. هذا هو المنهج الحق. ولذلك نحن والله نحمد الله تعالى على النعمة التي نحن فيها في بلادنا. نحن نعيش في بلاد الحمد لله فيها امن وامان وايمان واسلام. لا ندعي الكمال النقص موجود
44:31في كل احد نسأل الله ان يتوب علينا ويغفر لنا. لكن هذا الحال الذي نحن فيه لا شك انه بعد فضل الله تعالى ارجع الى سياسة الحكام في هذه البلد. فنسأل الله تعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء. الان كم من بلاد المسلمين
44:51عندهم الخيرات والثروات في المجتمع. لكن يعيشون اتعس حياة. ويتمنون الحياة التي نعيشها في بلادنا. لماذا هذا ما له تفسير الا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. كيف الله ولى عليهم حكاما ظلمة
45:11حكاما يسومونهم سوء العذاب. حكاما قسوا عليهم حكاما اخذوا الدنيا واستأثروا بها عليهم. طيب ما الموقف مع هؤلاء الحكام ابدا. الموقف انك انت تقيم الحق الذي عليك. انت تؤدي الواجب
45:31الذي عليك من السمع والطاعة لولي الامر وتعبد الله تعالى. اذا كان هذا الحاكم عقوبة ما ترفع عقوبة الله تعالى بالسيف ابدا ترفع بالتوبة. توبوا الي اعطفهم عليكم. ترفع بالتوبة. بتغيير النفوس
45:51واذا كان بلاء ما يرفع الا بالصبر. هذا كما قال الحسن. لكن نحن الحمد لله نعيش في بلاد نرى فيها التعاون بين الحاكم والمحكوم المحبة بين الحاكم والمحكوم الحكام عندنا فيهم من الطيب والتواضع
46:11والكرم والجود ما يشهد به القريب والبعيد الحمد لله. والله هم يحتاجون منا الى دعوات. الحاكم احوج ما يكون الى ان ندعو له بالمغفرة والرحمة والتوفيق والسداد يتحمل مسؤوليات عظيمة. فهو احوج
46:31الناس الى هذا لان نشتغل بالكلام عليهم وسب الحكام هذا ما ينفع ابدا. ولاة امورنا احوج ما يحتاجون الى الدعوة الصالحة منا. الدعوة باخلاص ما تدعو فقط علانية امام الناس مجاملة. لا بينك وبين الله في سجودك في قيامك الليل تدعو لهم. ما تدري
46:51كما قال بعض السلف الامام احمد وغيره لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان. فهذا امر عظيم يغلق به باب الفتن انظروا الى البلاد من حولنا كيف وقعت هي الفتن والاضطرابات سفكت الدماء وتركت الاعراض وضاع الخير بسبب ماذا؟ بسبب
47:11سبب انهم خرجوا على ولاة امورهم. هذا باب الفتنة. نحن الحمد لله. نسأل الله تعالى ان يديم علينا نعمة الامن والايمان اسأل الله تعالى ان يحفظنا ويحفظ ولاة امورنا ويحفظ بلاد المسلمين اجمعين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اذا قال الله تعالى قل اللهم مالك الملك
47:31تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء اذا تشعر انه له التصرف المطلق فقال بيدك الخير. بيدك الخير هو الذي يتصرف كيف يشاء. بيدك الخير. طبعا هنا بعض المفسرين ايش يقول؟ بيدك الخير يعني
47:59والشر يعني الاثنين بيدك الخير تقديرا يقول والشر. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قال استدرك بعضهم فقال والشر كذلك. قال وهذا وهم محض. هذا خطأ صحيح الله يقدر الخير والشر. لكن يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى وهذا وهم محض
48:29حيث ظنوا ان تخصيص الخير بالذكر ينافي قدره العام قال والشر لا يضاف الى الله. لا اسما ولا وصفا ولا فعلا ولكنه يدخل في مفعولاته. قال ويندرج في قضائه وقدره. نعم. لما يقول بيد
48:56الخير صحيح نحن كما قلنا اه كما ذكر الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى ان ما يخرج شيء من قدر الله لا الخير ولا الشر حتى تنزع الملك ممن تشاء هذا شر طيب تذل من تشاء هذا شر على بعض الناس لكن هذا الشر
49:16هو بالنظر الى ما يناسب الانسان. بالنسبة له شر. لكن بالنظر الى فعل الله هو خير. لماذا؟ لان الله تعالى لا يقدر شيئا الا بحكمة ومصلحة وعدل. ولهذا قال النبي
49:36والشر ليس اليك. فكيف يقال بيدك الخير والشر؟ لا. ممكن هؤلاء طبعا قصدوا يعني التقدير العام بيدك الخير والشر من حيث التقدير العم نعم لكن الاية فيها اضافة الخير يعني الى الله وانه بيده جل وعلا
49:56فهذا يعني آآ ابلغ في المدح والثناء على الله تعالى. فهنا يعني لما قال بيد الخير. تخصيص الخير بالذكر هو من باب التأدب مع الله. والا اذا تنزلنا قلنا والشر كذلك يعني بالنظر الى القدر العام. نعم
50:16لكن ما ينسب الى الله تعالى في مثل هذا المقام. ينسب الى الله تعالى في مقام الخلق. مثلا اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. نعم المخلوقات كلها خلقها الله الشر والخير
50:36اما في مثل هذا المقام لا. آآ ينسب الخير الى الله تعالى بيدك الخير. ثم ايضا هنا المقام للترغيب فيما عند الله تعالى من الخير. بيدك الخير الترغيب الى ترك الغرور والعناد
50:56الاقبال على الله فناسب ان يقول بيدك الخير قال بيدك الخير. اذا كما عرفنا الشر لا يضاف الى الله تعالى لا اسما ولا وصفا ولا فعلا نعم. او هذي مسألة معروفة في القضاء والقدر. فافعال الله كلها خير. حتى عندما
51:20ما خلق الله الشر؟ هذا الشر نسبي بالنسبة للانسان هو شر. المرض شر بالنسبة لي انا شر. لانه فيه آآ تعب وما يناسب طبيعة الانسان المرض. لا شك انه شر للانسان. لكن اذا نظرت الى المرض بالنسبة الى فعل الله هو خير لان الله
51:40قدره لحكمة ابتلاء هذه الدنيا دار ابتلاء فلابد ان يكون فيها شرور. المرض يكفر السيئات يرفع الدرجات اذا فيه خير وهكذا باقي الشرور. قال بيدك الخير وذلك كله يرجع الى قدرة الله انك على كل شيء قدير
52:00قال ثم من التصرف في الملك في حياة البشر ده التصرف في الكون. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت الحي وترزق من تشاء بغير حساب. تولج الليل في النهار. ايش معنى تولج
52:30يعني تدخل بايش الفرق بين تدخل وتولج ها الايلاج دخول مع ستر مع خفاء ولهذا يعلم ما يلج في الارض. يعني يلج يدخل خلاص يختفي فيها في باطنها من اه الحشرات من الحيوانات من الناس الذين يدفنون في القبور
53:00ما يلج في الارض الوليجة يعني دخيلة. يعني يدخل متسترا الجاسوس يسمى وليجة مثلا فيولج الليل في النهار هذا من لطف الله تعالى. عندما الله تعالى اه يذهب الليل كمل كيف عبر بهذه الكلمة يولج الليل في النهار يعني يدخل الليل في النهار
53:27يعني عندما يبدأ يطلع نور الفجر يكون هكذا خطا يعني في الافق خط يبدأ خط هكذا ابيظ في الافق ثم يرتفع هذا الخط وما اسفل منه ايضا يكون يعني فيه النور شيئا فشيئا فكأن ايش؟ الليل يبدأ
53:51يدخل ايش؟ في النهار. يولج الليل في النهار. يعني بتدرج بلطف. بخفاء هكذا يختفي في النهار شيئا فشيئا وهذا من لطف الله تعالى. ويولج النهار في الليل ايضا عند غروب الشمس عندما يولج النهار في الليل يدخل النهار هكذا يعني
54:18يختفي النهار في الليل. هذي تعاقب الليل والنهار. اية من ايات الله. ولذلك ايضا بعض المفسرين وهذا ايضا ذكر حب كثير قال يولج الليلة او تولج الليل في النهار تولج النهار في الليل تأخذ من طول هذا
54:37فتزيده في قصر هذا فيعتدلان ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان ثم يعتدلان وهكذا في فصول السنة. ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء يعني تولج الليل في النهار يعني تدخل ساعات الليل في ساعات النهار. فيطول النهار
55:00ويقصر الليل يعني هذا في الصيف وتولج النهار في الليل يعني تدخل ساعات النهار في الليل. في طول الليل في الشتاء ويقصر النهار ايضا هذا كما ترى بخفية يعني ما تشعر الا والليل طال هكذا شيئا فشيئا
55:21طبعا هذا ارفق بالعباد. تخيل لو ان يعني اه من ظلام دامس الى ظياء ساطع تخيل من وقت الليل الى وقت نحر الظهيرة فجأة هكذا تنقلب الدنيا. يمكن هذا يضر بالمخلوقات
55:43يهلكها هذا من رحمة الله بعباده من لطفه تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. ايضا وتخرج الحي من الميت. وتخرج الميت من الحي. سبحان الله! الليل والنهار مثل
55:58الحي والميت الليل موت ونوم والنهار حركة وحياة وكذلك وتخرج الحي من الميت وهذي ابلغ لذلك يقدمها دائما تخرج الحي الحي يخرج من الميت هذا اعظم من قوله وتخرج الميت من الحي. ذلك يقدمها
56:21تخرج الحي من الميت مثل ايش ها النبات نعم ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت يخرج هذا النبات الحي من البذرة اليابسة الميتة. اية من ايات الله
56:41يخرج هذا الانسان الحي من نطفة تراها ميتة لكن يخرج هذا الانسان الحي وكذلك قالوا من الناحية المعنوية يخرج المؤمن من الكافر كما يعني اخرج الله ابراهيم خليل الرحمن من يعني
56:59اه ومن ازر الكافر سبحان الله تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي نعم تخرج الميت من الحي يعني كما ايضا هذا هذه الثمار هذا النبات الحي فيه البذور الميتة وهكذا. الدجاجة تخرج البيضة
57:22ميتة ثم تنقلب الى حية وهكذا وتخرج الميت من الحي هذا ابن نوح كافر خرج من حي من من نوح عليه الصلاة والسلام من نبي كريم وذيل هذا كله بقوله وترزق من تشاء بغير حساب
57:40ترزق من تشاء بغير حساب نعم يعني هذي كلها من ارزاق الله تعالى الليل والنهار والحي من الميت والميت من الحي ابن عاشور رحمه الله تعالى هنا ايضا ذكر تفسير اشاري لطيف في هذه الايات
58:03قالوا في هذا رمز الى ما حدث في العالم من يعني زوال ظلمات الشرك ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يندرج في قوله تعالى في المعنى اللي ذكرناه يعني
58:21تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. كما اشار ابن كثير وغيره الى ان هذا في اشارة الى انتقال آآ النبوة من بني اسرائيل الى امة محمد فكذلك هنا
58:34تولج الليل في النهر لذلك بدأ بها ليختفي ظلام الليل ظلام الشرك ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وتولج النهار في الليل تلك نداولها بين الناس وتخرج الحي من الميت
58:50حقا الناس كانوا امواتا فاحياهم الله تعالى ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدين بدين الاسلام والتوحيد هذا هو الحياة الحقيقية العالم وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
59:08فاشار يعني ابن عاشور لهذا المعنى ايضا وهذا يعني تفسير اشاري يعني مقبول هنا لانه يتناسب مع ما تقدم ذكره من الايات ولذلك والله اعلم ناسب ان يجمع بين نعمتي النور والحياة
59:27لان هذا الدين فيه هذان الامران هذا الدين نور وهدى للناس فيه العلم النافع هذا في اشارة اه الاشارة اليه بقوله تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وكذلك هذا الدين فيه العمل الصالح
59:46الذي هو حياة القلب هي الارادة يعني فيه الرحمة الارادة الصالحة وهذه الحياة الحقيقية للقلوب وهذا يعني في الاشارة اليه بقوله وتخرج الحي من الميت كما قال الله تعالى عن القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. هذه الحياة
1:00:07ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء قال هدى ورحمة يصف القرآن كثيرا بالهدى ورحمة للمحسنين هدو ورحمة لقوم يؤمنون فكذلك هنا جمع بين هاتين الايتين الكونيتين فيهما اشارة الى هذا المعنى والله اعلم
1:00:28قال وترزق من تشاء بغير حساب ايضا هذا فيه اشارة الى بشرى لهذه الامة وترزق من تشاء بغير حساب. تقول لي طيب صحيح هذا من ارزاق الله لكن اذا اردنا ايضا ان نربطها بمقصود السورة ومناسبة الايات
1:00:52قال اه ابن عاشور هنا قال فيه اماء الى بشارة المسلمين بما اخبر لهم من كنوز المماليك. آآ الممالك الفارسية والقيصرية الطريق وغيرها ارزق من تشاء بغير حساب قال البقاع كما فعل باول هذه الامة على ما كانوا فيه من القلة والظعف حيث اباد بهم الاكاسرة والقياسرة
1:01:18اتاهم كنوزهم واخدمهم ابناءهم واحلهم ديارهم ترزق من تشاء بغير حساب سبحان الله اصبحت هذه الايات كلها في امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي نبي هذه الامة صلى الله عليه وسلم
1:01:34قال وترزق من تشاء بغير حساب من تشاء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وسبحان الله المشيئة تبرز في سورة ال عمران سورة واضحة كما سيأتي معنا وهذه القاعدة التي تقوم عليها السورة حقا
1:01:57لان يعني كل هذا يرجع الى مشيئة الله. تحقيق التوحيد وان الله ليس له ولد لانه يفعل ما يشاء. ما يعجزه شيء فما يحتاج الى ولد آآ اصل اه دفع شبهة النصارى بهذا بالمشيئة التامة لله. مثلا
1:02:17وهكذا ايضا يعني في هزيمة احد. الامر لله المشيئة مشيئة الله. بهذا تزول الشبهة ايضا هناك في المشيئة يعني قاعدة السورة وبرزت في قصة ال عمران بصورة واضحة كما سيأتي معنا ان شاء الله في
1:02:37الايات القادمة لعلنا نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما
1:02:59به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا هذا من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك
1:03:19اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين