تفسير سورة آل عمران من الآية ٧ إلى ٨ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
0:40الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله نواصل تدبرنا لسورة ال عمران و عرفنا ان من ابرز مقاصد هذه آآ السورة
1:03تثبيت المؤمنين على الايمان بدفع الشبهات شبهة النصارى وشبهة الهزيمة في غزوة احد. وتقدمت معنا الايات الاولى من السورة ووقفنا عند منهج عظيم في دفع الشبهات وكشفها. تأمل كيف ذكره الله تعالى في مقدمة سورة ال عمران
1:32بعد ان قرر الله تعالى فيها الاصل العظيم توحيده جل وعلا. لان شبهة النصارى تتعلق بالايمان بالله وتوحيده. زعموا ان الله تعالى له ولد. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فقال الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
1:53ويعلم من هذا ان عيسى عليه الصلاة والسلام ليس باله فكما يزعم النصارى انفسهم انه قد صلب على قولهم الباطل فكيف يكون الها وقد صلب؟ وقد مات عندهم وهو الحي الذي لا يموت ثم يقولون في هذه الفترة عندما دفن ثلاثة ايام ثم بعد ذلك
2:21قام الى السماء بعد ثلاثة ايام طيب في هذه الفترة من كان قائما على شؤون الخلق فالحي القيوم هو الاله الحق فكما يزعمون نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
2:37فهذا دليل واضح على صدق القرآن الكريم. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. فالهدى الذي في التوراة والانجيل انما اكان لفترة قد انتهت من قبل. من قبل ان ينزل القرآن. هدى للناس وانزل الفرقان وهو القرآن العظيم
2:57الذي فيه الفرقان بين الحق والباطل. ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وصور عيسى عليه الصلاة والسلام
3:17في رحم مريم عليها السلام اذا هو ليس باله. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وهذا من تمام رحمته. مع عزته وانتقامه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ثم بدأنا في هذه الاية
3:37تأمل بعد ذلك الله تعالى يؤسس هنا المنهج في كشف الشبهات كشف اي شبهة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. وعرفنا معنى المحكمات يعني ماذا؟ الواضحات التي لا
3:58الا معنى واحدا منه ايات محكمات هن ام الكتاب. ام الكتاب يعني ماذا؟ اصل الكتاب. فللام هي اصلنا ونرجع اليها كلمة يعني الام تدل على المرأة والاصل والاجتماع يجتمع حولها اولادها ام القرى مكة
4:28لانها وسط الارض وكأن القرى كلها تجتمع حولها وترجع اليها وكذلك ام الكتاب الفاتحة سميت بام الكتاب. ام القرآن. لماذا؟ لان كل معاني القرآن ترجع اليها كذلك هنا هذه المحكمات ترجع اليها معاني القرآن
4:55هن ام الكتاب فالمرجع في تفسير الايات المشتبهة التي تحتمل اكثر من معنى المرجع هذه الايات هي ايات واضحة محكمة هن ام الكتاب. واخر متشابهات يشتبه معناها على بعض الناس وهذا من باب الابتلاء
5:16كما ابتلى الله تعالى عباده بالشهوات فكذلك يبتليهم بالشبهات قال واخر متشابهات وقفنا عند هذه الجملة من هذه الاية ثم لما كان المقام هنا في سورة ال عمران لدفع الشبهات بين الله تعالى طريقة اهل الباطل
5:44كيف يستدلون على باطلهم بالشبهات حتى نحذر من هذه الطريقة لان التعامل مع الايات المحكمة امر واضح الاية المحكمة ما تحتمل الا معنى واحد. فيؤمن المؤمن بها لكن الان الايات المتشابهات التي قد تحتمل اكثر من معنى
6:07كيف تتعامل معها تأتي طريقة القرآن هنا في التحذير من الذين يتبعون المتشابهات ويفسرونها على عقائدهم الباطلة واهوائهم المنحرفة لان السورة كما عرفنا من ابرز مقاصدها كشف الشبهات ودفعها فجاءت تحذر من منهج اهل الباطل في استدلال
6:38الايات المتشابهات. ولهذا قال تعالى تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اذا الخلل هل هو في الايات ام في القلوب؟ اتم الاول ما بدأ قال فاما الذين في قلوبهم زيغ. هذي المشكلة
7:12اما الذي في قلبه فطرة سليمة في قلبه ارادة حسنة ما تشكل عليه المتشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ تم نقل ميل زايغ والزيغ كلمة تدل على الانحراف الشديد ميل بقوة
7:38ولهذا يعني قال واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر اليس مجرد ميل خفيف؟ لا زاغت الابصار ما زاغ البصر وما طغى ويقال في اللغة تزايغ الاسنان اذا انحرفت عن استقامتها
8:03فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم انحراف عن الصراط فهؤلاء المشكلة في قلوبهم. فأما الذين في قلوبهم زيغ انحراف عن الصراط المستقيم اذا هو الان تأملوا الاية يعتقد قبل ان ينظر الى الادلة
8:28هذه المشكلة الاخوة يعتقد قبل ان يستدل فيقول فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. كمل قال فيتبعون الاتباع ملازمة انت عندما تتبع النبي صلى الله عليه وسلم تلازم
8:51اه اتباعه في كل احوالك فهذا من اصرارهم على الباطل وايضا وزن يتبعون يفتعلون يدل على التكلف لانه خلاف الفطرة الباطل خلاف الفطرة فيتبعون يعني بكلفة صحيح اذا كان الاتباع في الحق يكون ايش؟ ببذل الجهد هذا محمود. اذا كان في الباطل يكون بكلفة
9:24اه تخالف الفطرة قال فيتبعون ما تشابه منه يعني يترك الايات الواضحة المحكمة ويتتبع الايات المتشابهة فينظر يرى ان هذه الاية المتشابهة تحتمل اكثر من معنى. فيأخذ المعنى الذي يوافق هواه
9:48قلب الزيغ هو الان يريد ان يستدل على ما يعتقد من باطل ان هناك ايات تحتمل ما يعتقده في قلبه. فيفسر هذه الايات على هواه. على ما يريد هو ولا يرجع الى الايات الواضحة المحكمة
10:13فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الايات المتشابهات يجعلونها اصلا ودليلا على اهوائهم الباطلة طيب ماذا يفعل بالمحكمات ماذا يفعل بها قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله المحكمات مشكلة بالنسبة له
10:42ولهذا واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الايات المحكمة الواضحة في التوحيد كيف تشمئز منها القلوب؟ فاذا ذكر المحكم عندهم
11:05تجد التردد والحيرة والقلق والتحريف والتأويل بالباطل لهذه المحكمات يذكر الله تعالى بعد ذلك مقصودهم لماذا يتبعون المشتبهات فيتبعون ما تشابه منه. لماذا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله امل قدم الفتنة هنا
11:40بان هذه المقصد ابتغاء الفتنة يعني ابتغاء الفتنة الفتنة بمعنى الاضلال هنا يفتن الناس ويظلهم بهذه الايات المشتبهات ابتغاء الفتنة لان الفتنة تأتي بمعنى الاختبار فتنة فيها امتحان واختبار واصل الفتنة تقول فتنت الذهب في
12:12نار حتى تصفي الذهب ويتحول من ذهب فيه الشوائب الى ذهب ايش خالص يعني هذا في اختبار لهذا الذهب فيتحول من حال الى حال فكذلك الفتن الفتن في اختبار للناس
12:34ثم يتحول الناس منهم من يتحول من ايمان الى ايمان اقوى ومنهم والعياذ بالله من يتحول من الايمان الى المعصية او الى الكفر والعياذ بالله فهؤلاء يبتغون باتباع المتشابهات ماذا؟ الفتنة
12:55يختبرون الناس حتى يحولوهم من الايمان الى الضلال ابتغاء الفتنة يعني يريدون ان يضلوا الناس طيب ما وسيلتهم في هذا؟ قال ابتغاء تأويله ذكر المقصد وذكر الوسيلة ابتغاء الفتنة هذا قدمه هو مقصودهم لانه على باطل. يظن انه على صواب وحق
13:29او يعلم في قرارة نفسه انه على الباطل ولكن غرته الدنيا ببقاء على الباطل سيكسب اموالا سيكون له جاه مثلا ماذا يفعل؟ يضل اتباعه. طب كيف يظلهم؟ هو الان يفتنهم عن الحق
13:49طيب ما هو ما هي الوسيلة؟ قال وابتغاء تأويله وابتغاء تأويله يعني يفسر المتشابه ويأوله تأويلا باطلا وابتغاء تأويله ان اخر ما ذكر المتشابه فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. تأويل ماذا
14:18المتشابه الهاء تعود على اقرب مذكور يعني تأويل المتشابه. الان المتشابه يمكن ان يؤول يعني يفسر طريق سليمة فعندك اية متشابهة ترجع الاية الى المحكم في هذا الباب تفسر الاية بما يوافق المحكم
14:41فيزول التشابه فيها يكون القرآن كله حق. وكله يدل على الحق. لكن هذا عندما يكون عنده احتمالان او اكثر في الاية يفسر الاية المتشابهة بتفسير باطل هذا التأويل الباطل ابتغاء تأويله
15:09والتأويل هذه الكلمة الاخوة اصلها يدل على حقيقة الشيء الرجوع الى حقيقة الشيء يقال اه هل ينظرون الا تأويله يعني الله تعالى يهدد الكفار يقول هل ينظرون لما ذكر يوم القيامة يقول هل ينظرون؟ يعني هل ينتظرون الا تأويله
15:37تأويله يعني ماذا حقيقته يعني وقوع يوم القيامة يأتي على الحقيقة لماذا ينتظرون؟ لماذا ما يستعدون؟ هل ينظرون الا تأويله فالتأويل حقيقة الشيء والرجوع الى الحقيقة ولذلك يقال الايل الايل هو الذكر من الوعل. قالوا لانه يؤول الى الجبل يرجع الى الجبل
16:03فيه رجوع الى الحقيقة. اه لان هناك مسكنه اه يقولون ال الرجل يعني اهله واتباعه وكأنهم هو هم حقيقته واحد منهم حقيقته يرجع اليهم هذا الرجل كذلك تأويل الكلام تأويل الكلام يعني ان ترجع الكلام الى حقيقته
16:29فيأتي بمعنى طبعا فلذلك يعني في تعبير رؤى مثلا اه قال هذا تأويل رؤياي من قبل لما وقعت الرؤيا تحققت في الحقيقة والواقع ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام؟ قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي يعني هذي حقيقة رؤياي
16:50وقعت الان الحقيقة رجعت الرؤيا اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين هذه حقيقتها لما خروا له سجدا هذا تأويل رؤياي. اذا التأويل حقيقة الشيء الرجوع الى الحقيقة. فعندما نقول تأويل الكلام تأويل القرآن هذه كلمة يستخدمها بن جرير
17:14يعني اول ما يبدأ يقول القول في تأويل هذه الاية يبدأ يفسر القول في تأويل قول الله تعالى كذا. القول في تأويل. في تأويل في تفسير. لان المفسر ماذا يفعل
17:29يرجع الكلام الى حقيقته من باب زيادة البيان والتوضيح يرجع الكلام الى حقيقته طيب الايات المتشابهة ممكن ان يكون لها تأويل صحيح. اذا ارجعت الاية المتشابهة الى الايات المحكمة. سيتضح معناها وسؤولها تأويلا صحيحا
17:58هذا التأويل الصحيح. اما اذا ارجعت الايات المتشابهة الى اعتقاد فاسد يعني صرفتها الى معنى بدون دليل بدون قرينة هذا التأويل الفاسد. لذلك يسمونه التأويل ايضا تأويل صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى بدون دليل هذا التأويل الفاسد
18:23كما يفعل اهل الباطل واهل البدع ذكر الله تعالى مقصدهم من اتباع المتشابهات وذكر الوسيلة في تحقيق هذا المقصد وهذا في زيادة في التحذير نحذر ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هكذا يفعل اهل الباطل
18:46ولذلك الان نحن اخذنا في الدرس الماظي امثلة ولا بأس ان نعيد شيئا من هذه الامثلة من باب يعني البيان اه كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في اه موضوع السورة
19:05عند هذه الاية قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الاضلال لاتباعهم ايها لهم انهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم. كما لو احتج النصارى بان القرآن قد نطق بان عيسى رح الله وكلمته القاها الى مريم. وتركوا الاحتجاج
19:26بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه. وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا كيف تحتج بشيء محتمل؟ لما يأتي يقول لك الله قال عن عيسى انه روح الله
19:48تتأمل الان روح الله تحتمل تحتمل عقيدتهم الفاسدة وتحتمل ماذا؟ ان هذه الاظافة من باب ماذا؟ التشريف مثل ما قال ناقة الله. هل اذا قال ناقة الله بيت الله وعبد الله يعني لابد ان يكون هذا من صفات الله جزء من الله لا ما يلزم
20:13فانت الان عندك احتمالين على فرض ان هذا محتمل عندك. طيب انظر باقي الايات ماذا تقول في عيسى؟ واضح. الايات قطعت الامر ان عيسى عبد من عباد الله خلقه كما خلق ادم
20:30ما يعجزه شيء سبحانه كما خلق ادم بدون اب ولا ام خلق عيسى عليه الصلاة والسلام من ام بلا اب فتزول الشبهة لكن عندما يتعلق باحتمال ان روح الله معناها معنى الاضافة انها صفة من صفات الله انه هو جزء من الله كما
20:48يقال علم الله ووجه الله فروح الله يعني عيسى روح الله اذا هو صفة من صفاته اذا هو جزء منه لا قل هذا احتمال غير صحيح. لماذا؟ لانه يخالف المحكم
21:01طيب واحد يأتي يقول الله ليس على العرش استوى وليس فوق السماوات العلى لماذا يتبع متشابهات يقول انت لو اثبتت العلو لله ستحدد الله في مكان والله منزه عن ذلك
21:22منزه عن الحد مثلا هذي شبهة الان قد المتشابه يكون ايش قد يكون متشابه شبه عقلية يظن هذا يقين ما يمكن التنازل عنه في صرف كل الايات الواضحة المحكمة في هذا الباب يصرفها عن معناها الواضح
21:42هكذا يفعلون تقول الله قال يخافون ربهم من فوقهم سبح اسم ربك الاعلى الحمد لله الذي انزل على عبد طيب النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج اين ذهب؟ الم يذهب الى ربه
21:59الم يكلمه الله من فوق سبع سماوات؟ كان بينه وبينه نور الحجاب. طيب. هذا ما يدل دلالة قاطعة على علو الله قال للجاري اين الله؟ قالت قال قالت في السماء
22:15اامنتم من في السماء ان يقصف بكم الاطباء؟ ايات احاديث متواترة. وعلى هذا علماء الاسلام الائمة الاربعة واصحاب الكتب والبخاري ومسلم وكلهم يأتي يتبع هذه المتشابهات هذا خطأ. لذلك يعني عندنا الاخوة اصل عظيم
22:39في رد كل شبهة اصل محكم وهو ماذا ان نتبع القرآن والسنة على فهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لانهم اعلم الامة بالدين لا تقول والله قال العالم الفلاني قال عالم فلاني لا
23:01نحن نفهم هذا الدين بفهم خير القرون. الصحابة رضي الله عنهم السلف الصالحين هذا يبين لك الحق بكل وضوح هذا الذي جعل العلماء يؤلفون كتبا في العقائد تبينون عقيدة السلف
23:22حتى تزداد طمأنينة ان هذا هو الذي عليه سلفك. عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون والسابقون الاول من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اذا تريد رضا الله لابد ان تتبع الصحابة باحسان
23:45ما يرضى الله عنك ولا يدخلك الجنة الا اذا اتبعت الاولين باحسان طيب الان الاحاديث الاثار عن الصحابة عن العلماء كلهم يفسرون ايات العلو بظاهرها. ان الله استوى على عرشه فوق سماواته. لما
24:06جاء رجل عند الامام مالك قال له اين الله او اسف؟ قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى صبب الامام مالك عراقا هذا السؤال ما يليق الاولون الاخوة كان عندهم تعظيم لله. ما يذكرون هذه القضايا من باب الفلسفة والقيل والقال والجدال لا
24:27يعظمون الله عندهم العقيدة عقيدة حقا في قلوبهم امتلأت قلوبهم من تعظيم الله فلما يسمع فقط واحد يقول كيف استوى يتصبب من العرق من انت حتى تقول مثل هذا الكلام
24:44ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. خلاص الرحمن على العرش استوى كما فسرها كما جاء عن ابن عباس وغيره من التابعين مستوى ارتفع على على العرش. كما يليق بجلاله
25:04كيف الله اعلم السواء مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نقول كيف خلاص انتهى الامر فهذه الايات التي قد تشتبه على بعض الناس اذا رجع الى المحكم الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم كان عليه التابعون
25:26علماؤهم الذين خاضوا في هذه المسائل الفلسفية رجعوا في اخر حياتهم ربما يأتي معنا. اذا هذا اصل يعصمك من كل شبهة وباطل. تنظر ما الذي كان عليه الصحابة والاولون فهكذا فعندما يأتي لك باي شبهة تقول له والله الامر المحكم في مسألة العلو
25:54الايات الواضحة خلاص انتهى. اما هذا قولك والله اذا اثبت العلو لله انت حددت الله في مكان والله منزه عن الحد هذا كله كلام عقلي كل فيه شبهات ما يلزمني ان انظر اليه اصلا. انا عندي اصل محكم اطمئن له خلاص
26:12يأتي لك باية وهو معكم اينما كنتم وهو معكم اينما كنتم. هل هذا يلزم منه الماسة والاختلاط؟ ابدا. الان شوفوا هذه الاية ممكن واحد يتخيل منها يقول وهو معكم اينما كنتم يعني بذاتي يعني الله في كل مكان. طيب هذا احتمال
26:33احتمال اخر وهو معكم اينما كنتم يعني معكم بعلمه وهو على عرشه طيب الان عندك اية متشابهة ترجح اي احتمال ننظر الى الايات المحكمة هن ام الكتاب الله تعالى اثبت في القرآن انه على العرش استوى. انه ليس مختلطا بخلقه. بل الاية نفسها دليل
26:58على علو الله تعالى ولا على ان المعية هنا معية علم لانه قال ماذا ها نعم ابتدأ الاية بالعلم واختتمها بالعلم كما قال الله تعالى ماذا؟ مثلا في سورة اه قد سمع المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى
27:20ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كان كانوا واضح الاية ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم
27:37طيب اذا الاية افتتحت بالعلم واختتمت بالعلم هذا يدلك على ان المعية معية علم والمعية في اللغة ما تستلزم المماسة والممازجة ابدا الام تقول لابنها اذهب وانا معك يا ولدي
27:54برعايتي وبمحبتي دعائي فاذا فهكذا اذا تفسر الاية بالمحكم فيتضح المعنى وقول هؤلاء ان الله تعالى يتنزه عن الحد هذا ليس بصحيح من قال لك يعني اذا اثبتت حدا بين الله وخلقه انك تنقصت الله ابدا بالعكس الله بائن عن خلقه
28:26فهذا من كمال الله انه غير ممازج له فاذا وهكذا اي شبهة تطرح ترجع الى الاصل المحكم. الاصل المحكم قد تكون ايات محكمة قد تكون اصول محكمة قررها السلف في الدين. فتتمسك بالمحكم
28:48فهذا الذي يحل لك الاشكال في المتشابه فاذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر ايضا من هذه الطريقة كما حذرنا القرآن. كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. قال تلا رسول
29:05الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هذه الاية التي نحن فيها هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتن
29:21انه ابتغاء تأويله قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اذا رأيت انسان يتبع المتشابهات اترك المحكمات هؤلاء اولئك الذين سماهم الله في القرآن فيتبعون فم الذين في قلوبهم زيغ
29:47قال فاحذروهم فيحذر المسلم من هذا المنهج الباطل في التعامل مع المتشابهات وهكذا الاخوة يعني هذا باب واسع في زماننا الان كم من الشبهات تطرح في الطعن في الاسلام وزعزعة العقيدة لكن الذي يتمسك بالمحكم مثلا
30:23يحاولون الطعن في صحيح البخاري او السنة يقول لك يعني البخاري معصوم شف شبهة يلقيها عليك انت تقول له شوف انا هذا الكلام اللي تقوله انا ما ادري عنه شيء
30:40انا عندي اصل محكم ان الله حفظ الدين حفظ الدين حفظ لنا القرآن وما يمكن ان يحفظ القرآن الا بحفظ ماذا؟ حفظ السنة. طيب اقيموا الصلاة كيف نصلي اذا ما كانت السنة محفوظة هل الله بين لنا كيف نصلي؟ لا
30:58اذا ما كانت السنة محفوظة اذا ما نعرف كيف نصلي كيف نزكي مقادير الزكاة؟ كيف نصوم؟ كيف نحج وهكذا ايات كثيرة تقول له اذا هذا الكلام تقوله البخاري معصوم وغير معصوم مدري ايش والسنة نقلت عن طريق الرواة
31:17قوي بشر وقد يخطئ قد يهم قد يزيد قد ينقص في الحديث. كل هالكلام كله انا ما اعرفه انا عندي اصل محكم ان الله حفظ لنا الدين وانتهى الامر. بس. هذا اصل محكم انا اتمسك به. اما هذه الشبهات ما انظر اليها
31:34هنا ما تتزعزع عقيدتك ابدا خلاص طبعا بعدين تقول والله انا الان اريد ان ازداد علما ولكن ليطمئن قلبي اريد جواب عن هذه الشبهة بالذات مثلا ترجع الى اهل العلم يشرحون لك ويبينون لك
31:53يعني نحن ما نقول بخاري معصوم حتى هناك يعني امور دنيوية مثلا واحد عنده مصنع لانتاج الحليب وظع معايير دقيقة الات تشتغل وعمال ما احد يغيب منهم يؤخذ مثلا مثلا يغلى يبرد يوضع في
32:27القارورات وكذا ويحفظ بدرجة حرارة وكذا. معايير يمشي عليها يقول لك والله مرت سنة ما في ولا علبة فاسدة ممكن ولا غير ممكن؟ طب هل معصوم طيب نفس الشيء البخاري ماذا فعل؟ وضع معايير. قال انا ما اقبل حديث الا اذا كان الراوي كذا وكذا وكذا والسند كذا وكذا خلاص مشى عليها. جمع له يشوف
32:53الحديث اللي ينطبق على هذه المعايير وضعها في كتابه خلاص انتهى. فاذا جاء بكتاب صحيح صحيح البخاري والبشر مهما يكون بشر يخطئ آآ حتى مما يدلك على انه غير معصوم. بعض العلماء انتقد على بعض الاحاديث. وان كان
33:15يعني غالب الاحاديث رد آآ الانتقاد فيها. ممكن بقي بعض الاحاديث ممكن. نتنازل عن صحتها. لكن ما في الاحكام احاديث قليلة جدا يمكن حديث حديثين خمسة فقط. ما ما تتجاوز عدد الاصابع من الاف الاحاديث
33:34طيب اذا تعرف ان الامر ما ما يتعلق يعني بعصمة ولا غير عصمة ولا كما يشوشون على المسلمين وغير ذلك من الشبهات الكثيرة في هذا الباب فانت ما تستطيع ان تحيط بكل شبهة وتجيب عن كل شبهة
33:53العامي عليه ان يتمسك بهذا الاصل اي مسألة يسمعها ايش الامر المحكم الواضح في الدين في هذه القضايا؟ في هذه المسألة ترجع اليه انتهى الامر انت تطمئن وبعد ذلك كما عرفنا اذا اردت ان تزداد يعني علما تسأل اهل العلم
34:17اذا قال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ايضا مما يذكر هنا ما ثبت اه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
34:41او سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون يعني كل واحد يأتي بآية ويحتج بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض
35:00وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه وفي نفس المنهج القرآني قال انما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. يعني محكم يصدق المتشابه
35:31فيفسره ويدفع الاحتمال الباطل. يصدق بعظه بعظا قال فلا تكذبوا بعضه ببعض تفسر متشابه بتفسير منحرف وافق عقيدتك الفاسدة ثم يحصل تناقض بينه وبين المحكم فما علمتم منه فقولوا اذا انت علمت معنى المتشابه قل به. وما جهلتم فكلوه الى عالمه
35:58والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الطريقات العلماء مثال قال عن محمد بن علي الطائي الكوفي قال كنت بمكة حين كان الجنابي زعيم القرامطة بمكة وهم يقتلون الحجاج
36:23ويقولون اليس قد قال لكم محمد المكي يعني رسول الله؟ ومن دخله كان امنا فاي امن هنا شوفوا القرامطة تعرفوا لما اعتدوا على الحجيج وقتلوا الحجيج في حرم الله في المسجد الحرام وسرقوا الحجر الاسود
36:42بدأوا ينسفون الاصول المحكمة فيشبهون على المسلمين يقولون الم يقل لكم رسولكم ومن دخله كان امنا؟ طيب وين الامان نحن الان نقتلكم ونسرق الحجر الاسود وين الامان قال فقلت له يقول هذا السني قال لهذا القرمطي
37:15قال هذا خرج في سورة الخبر والمراد به الامر اي ومن دخله كان امنا هذا خبر يراد به الامر. كما هو معلوم في اللغة العربية. يعني من دخله فامنوه كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
37:38المطلقات يتربصن ليتربصن والوالدات يرضعن يعني ليرضعن ممكن والدة ما ترضع ولدها والقرآن قل والوالدات يرضعن يخبر هذا خبر المراد به الامر متى يعبر بهذا؟ اذا كان الامر مهما عظيما
37:59يعني كأنه واقع ما يتنازل عنه فيخرج الامر بصورة الخبر. يقول والوالدات يرضعن اولادهن. هذا امر محتوم يعني زيادة في الحث على الرضاعة مثلا فكذلك هنا ومن دخل وكان امنا يأمنوه
38:16لا تعتدوا عليه شوف كيف اجابه عن هذه الشبهة هذا يريد الطعن في القرآن. طيب واحد ما عنده جواب عن هذه الاية؟ ايضا ما يتردد انت الان تفهم هو ماذا يريد من هذا الكلام؟ يريد الطعن في القرآن والطعن في النبوة. تقول هذا امر مفروغ عندي
38:35انت تأتي الان تعلمني الدين الحق؟ اه الحمد لله انا مطمئن ان هذا كلام الله. كتاب الله. انا ما اعرف معنى هذه الاية جزئية. انا اسأل اهل العلم فقط وانا
38:50اعلم ان كتاب الله حق. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ذلك الكتاب لا ريب فيه. انتهى تطمئن قال اذا قال اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
39:11ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كل ما اريد ان انتقل للاية اللي بعدها اتذكر اثر ولا شايفة. هنا قال ايضا ابو امامة كما جاء عند احمد آآ بعضهم يجعله مرفوعا وبعضهم يجعله موقوفا
39:24اه يقول قال ابو امامة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه قال هم الخوارج لان الخوارج هكذا يكفرون المسلمين بايات نزلت في الكفار فينزلونها على المسلمين هكذا يفعل الخوارج
39:47قال الله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يشوف اه مثلا بعض الحكام ما يحكمون بما انزل الله قوانين وضعية في المحاكم. اذا ما حكم بما انزل الله هو كافر
40:05طيب كافر بعدين الوزراء مشاركون له القضاة مشاركون له الجيش الشرطة يحمونه المجتمع آآ ساكت عنه بل يعملون عنده كل هؤلاء كفار فيكفرون المجتمع بهذه الطريقة. كل المجتمع يعتبرونه كافر. الخطوة التي بعد تكفير ثم تفجير وخروج
40:28فاذا كفر فجر خرب يظن ان هذا جهاد هكذا يفعلون والله الاخوة انا اذكر واحد من الشباب مساكين يعني ما عنده علم هكذا جلست معه كان عند هذه الشبهة قلت له انت تعتقد ان الحكام كفار؟ قال نعم. حكام كفار. ايش الدليل؟ قالوا من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. سبحان الله هذي حتى نبه عليه
40:57السلف قال لا يزال الخوارج يستدلون بهذه الاية طيب الان خلينا الامر المحكم الامر المحكم الان عندنا الامر المحكم اننا نرجع الى فهم السلف هذا امر محكم في الدين. تريد تفسير اي اية؟ نرجع اليه. اختلفنا فيها انت تقول كفر اكبر وانا اقول لك لا هذا كفر اصغر
41:23طيب نرجع الى فهم السلف قلت له هل قرأت تفسير هذه الاية؟ من اي تفسير بن جرير بن كثير؟ قال لا. انا سمعت مشايخ يقولون هذا الكلام وقلته. قلت له كيف
41:35جر تكفير مسلم وانت ما قرأت شيء من التفاسير على الاقل تأكد فقلت له هل سمعت تفسير ابن عباس ترجمان القرآن لهذه الاية؟ قال لا. فذكرت له تفسير ابن عباس. ابن عباس يقول
41:52من جحد ما انزل الله فهو كافر الذي يجحد قال ومن اقر به يقر بالشريعة ولم يحكم به فهو فاسق. يعني ليس بكافر وقال في بعض الروايات وكذلك تلاميذه قالوا وكفر دون كفر
42:10يعني ليس بكفر يخرج عن الملة وقف تحير شف ثم قال الشيخ انا والله ما تعلمت ما ادري لكن كيف يندفع الشاب لهذا طيب الان ومن لم يحكم بما انزل الله فهو لكم كافرون. اقرأ اول الاية واخر الاية. هذي في من نزلت. نزلت في اليهود الذين يحرفون
42:39يحرفون حكم الله ويشترون به ثمنا قليلا يعني هذا يحرف ويجحد. فقال الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. يعني في من يجحد هم الذي يقر فلا يدخل في الاية بسياق الاية نفسها
42:57ثم طيب انت بهذه الطريقة ستكفر كل الناس والد ظلم ولدهما اعطاه حقه مثلا. هذا ما حكم بما انزل الله اذا هو كافر. وهكذا تكفر الناس كلهم بالطريقة هذي انظر اي شبهة الحمد لله تجد لها جوابا واضحا اذا تمسكت بهذا الاصل. اذا
43:25فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ثم تأمل كيف قال الله تعالى هنا قبل ان يذكر طيب الان هذه طريقة اهل الباطل؟ ما طريقة اهل الحق؟ قبل ان يذكروا الله طريقة اهل الحق
43:47تأمل كيف تأتي اية هنا عظيمة. يعني فيها رد الامر الى الله على كل حال قال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله هم يبتغون تأويله قال وما يعلم تأويله الا الله
44:12ستقول طيب كيف انت تقول الان محتمل المتشابه محتمل وممكن ان نعرف تأويله اذا ارجعناه الى المحكم نقول لا هنا معنى الاية وما يعلم تأويله يعني ماذا؟ يعني حقيقته وكيفيته
44:33يعني هذا امر غيبي. وما يعلم تأويله حقيقته. الا الله فلا تخوضوا في ذلك وما يعلم تأويله الا الله الذي عليه جمهور المفسرين ان الوقف يكون على قوله الا الله. هذا عليه جمهور السلف
45:00فيكون معنى الاية وما يعلم حقيقته الا الله. انظر الان من آآ اخطر الشبهات اكبرها فيما يتعلق بصفات الله. ان هذا يتعلق بالايمان بالله هذا الذي ينفي صفات الله تعالى وينفي علو الله وينفي ان يكون لله وجها او صفة من الصفات الا بعض الصفات التي يثبتها. هو في الحقيقة يخوض
45:30في ماذا؟ في الكيفية. يقول لك انا اذا اثبت وجه لله انا ساشبه الله. شوفوا الان هو يتخيل يعني كأنه يفكر في الحقيقة في حقيقة الصفة قل هذا ما يعلم تأويله وما يعلم حقيقته الا الله. ما يجوز لك اصلا ان تخوض في هذا. الله قال ويبقى وجه
45:55ذو الجلال والاكرام. النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألك لذة النظر الى وجهك. خلاص. انتهى. الله تعالى اثبت له وجها والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت لله وجها كما يليق بجلاله. القاعدة في هذا الباب ليس كمثله شيء. اذا قال لك كيف انت بذلك ستشبه الله بخلقه؟ طيب انت الان تخوض في الحقيقة
46:15هل انا قلت والعياذ بالله وجه الله كوجه الانسان؟ ابدا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ننفي عن الله التشبيه والتمثيل لكن نثبت له الصفات كما يليق بجلاله وعظمته فلا نخوض في الكيفية والحقيقة كيف وكيف لا كما قال من مالك وجعل لك قاعدة عامة في الصفات قال والكيف مجهول
46:42كيف مجهول؟ هذا من الايمان بالغيب. وما يعلم تأويله الا الله. هذه الغيبيات والحقائق ما يعلم حقيقتها الا الله ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما قال وما يعلم تأويله قال يوم القيامة الا الله. وقال التفسير على اربعة انحاء
47:07قال تفسير لا يعذر احد في جهله يعني الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذه واضحة توحيد الله. مثلا. تفسير تعرفه العرب. كأسا دهاقا يعني ممتلئة ومتتابعة مثلا لغة العرب وتفسير يعلمه الراسخون في العلم
47:32يمكن بعض الايات تشكل عليك ايش معنى وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ايش فتنة داوود؟ يمكن الان تتجه ما تستحضر لكن الراسخ في العلم متدبر القرآن يعلم. وتفسير لا يعلمه الا الله. وهي
47:55الساعة القيامة حقائق صفات الله الامور الغيبية هذه لا يعلمها الا الله قالت عائشة رضي الله عنها كان من رسوخهم في العلم ان امنوا بمحكمه ومتشابهه ولم دموا تأويله ولم يعلموا تأويلا لم يعلموا حقيقته. لكن راسخ في العلم يعلم المعنى يعلم تفسيره. ان تفسير هذه الاية كذا وكذا
48:25حقيقتها الله اعلم. قال ابو الشعثاء انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة هذا الوقف. يقول هي مقطوعة يعني عند قوله وما يعلم تأويله الا الله قال هشام بن عروة كان ابي عروة ابن الزبير يقول في هذه الاية وما يعلمه تأويله الا الله ان الراسخين في
48:51العلمي لا يعلمون تأويله ولكنهم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وهكذا هذا ثبت عن عمر بن عبد العزيز ومالك الامام مالك ويعني اختيار ابن جرير رجحه الشنقيطي ولان اصل التأويل حقيقة الشيء. اصل كلمة تأويل حقيقة
49:11الشيء هذا تأويل رؤياي فكذلك وما يعلم تأويله الا الله يعني حقيقته. وعلى هذا يعني جمهور المفسرين اه لان الله تعالى ذم من يبتغي تأويله فكأنه يزجرهم يقول انزجروا عن هذا ولا يعلموا تأويله الا الله
49:35فهذا يعني معنى طبعا هناك الاخوة قول اخر يقولون الوقف في هذه الاية على والراسخون في العلم. يعني تقرأ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. هنا تقف يعني الراس هم في العلم يعلمون تأويله. طبعا هذا جاء عن ابن عباس انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله
50:03هذا صحيح عن ابن عباس قال مجاهد والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون امنا به مع ان آآ ابن عباس نفسه يعني ورد عنه القول الاول. هذا مما يدلك على ان الخلاف هنا خلاف تنوع. وان كان المعنى الاول قد يكون هو المراد من الاية
50:27لكن المعنى الثاني اذا قلنا به سنحمل التأويل على ماذا؟ على التفسير وما يعلم تأويله ليس حقيقة الامر لا. وما يعلم تفسيره الصحيح الا الله والراسخون في العلم. فيعلمون تأويل المتشابه الصحيح
50:47ويردون المتشابه الى المحكم كما عرفنا. هكذا يكون معنى الاية. وكأن ابن عباس رضي الله عنهما انما اراد بهذا الكلام الرد على من يعني يخوض في المتشابه قد ما يكون كلامه هنا من باب تفسير الاية حتى مجاهد لان غالب المفسرين حملوا الاية على المعنى الاول لكن على كل حال
51:09يعني اذا قلنا بهذا التفسير يفسر قوله تأويله بمعنى التفسير الصحيح ما يعلمه الا الله والراسخون هنا في العلم وقد يقال يعني حتى اذا وقفنا وما يعلم تأويله الا الله
51:29يعني يعني حتى لو قلنا تفسيره الصحيح. ليس هذا نفي عن الراسخين في العلم قد يكون مثلا يعني الاستثناء والحصر هنا من باب الحصر النسبي من باب ماذا؟ يعني من باب
51:50اه الزجر وعدم الخوظ في المتشابه. والله تعالى هو الذي علم الراسخين في العلم. فيصح ان ينسب العلم كله اليه وحده جل وعلا من باب زجر من يخوض في المتشابه بالباطل
52:06ولكن طبعا هذا احتمال ممكن يكون بعيد ما من عندي هكذا ظهر لكن كما قلنا الاصل في الاية وما يعلم تأويله حقيقته الا الله فالانسان اذا ترك الخوض في الحقائق والكيفيات لن يقع في تأويل هذه الايات التأويل الفاسد
52:27ثم تأمل يعني هنا اه يذكر بعد ذلك لما ذكر الله تعالى يعني طريقة الزائغين ذكر طريقة الراسخين الثابتين قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
52:53نتأمل اه هنا وهذا يدلك على ان المعنى الاول هو الاصوب المراد وما يعلمه تأويله الا الله بعدين قال والراسخون في العلم يقولون بالفعل يعني هذي جملة جديدة لو كان المراد وما يعلمه تأويله الا الله والراسخون في العلم
53:14معقول يقولون ويقولون يعني ويقول الراسخون في العلم كذا وكذا. يكون هذا انسب لكن لما لم يجيء العطف هنا دل على ان الجملة التي بعدها جملة واحدة والله اعلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
53:34تأمل والراسخون في العلم كلمة رسخ تدل على تمكن ثبوت الشيء وتغلغله في الشيء. يقال رسخ المطر. يعني اذا غار في الارض داخل الارض رسخ. رسخ العلم في القلب يعني اذا اشرب القلب هذا العلم اطمأن القلب به
54:03ودخل الى سويدائه رسخ العلم في القلب والراسخون في العلم. يعني هؤلاء دخلوا في العلم حتى غاصوا فيه وثبتوا فيه. والراسخون في العلم ثبت عن نافع بن يزيد رحمه الله قال
54:21الراسخون في العلم المتواضعون لله المتذللون لله في مرضاته لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم انت اول ما يخطر ببالك انه يفسر راسخون في العلم يحيطون بالعلم واتسع علمهم لا
54:44شوف حقيقة العلم. متواضعون لله المتذللون لله في مرضاته. لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم. ان هذه حقيقة العلم خشية الله تواضع لعباد الله والراسخون في العلم
55:03والراسخون في العلم يقولون امنا به به تعود على ماذا الان كل الحديث المتشابه تدعو ما تشابه منه ابتغاء الفتن ابتغاء تأويل ابتغاء تأويل متشابه ثم قالوا ما يعلم تأويل المتشابه. حقيقة المتشابه الا الله. طيب موقف الراسخون في العلم من
55:27متشابه والراسخون في العلم يقولون امنا به اولا تأمل هذا مفتاح الهداية الاخوة امنا به يعني نؤمن به والايمان بالشي ما يكون ايمان بمجهول. لا الايمان علم الايمان تسليم فلما يقولون امنا به
55:53يعني على ما جاء به من معنى وان كنا لا نعلم حقيقته يعني مثلا عذاب القبر يقولون امنا به كيف نقول لك اه الجسد كيف تعاد له الروح امنا به
56:15في سمعنا امنا به يعني انا ما اعرف هل هو ثابت ولا غير ثابت. لا هذا ليس بايمان. هذا شك او تؤمن بلفظ بدون يعني اي معنى هذا ليس بايمان
56:31الا في امور صحيح ما يعرف معناها مثل حروف المقطعة مثلا وان كان تذكر حكمها امنا به صحيح لكن الحقائق الايمانية التي يذكرها الله تعالى باللغة العربية في القرآن الكريم كيف يقال امنا به معناه يعني فقط
56:52نقرأه بدون ان نفهم معناه هذا ليس بايمان وهذه طريقة تسمى طريقة التفويض. يقول يعني انت اقرأ الرحمن على العرش استوى قل امنت ايش تفسيرها؟ تقول ما ادري تقول استوى مثل الف لام ميم
57:11نفس الماء نفس الطريقة ما اعرف شي عنها لا هذا ليس بايمان يقولك يعني هل معنى الله فوق عرشه تقول لا ما ادري الاية ما تدل على هذا ولا تثبت هذا هذا ليس بايمان
57:25امنا به يعني امنا به على ما جاء به من معنى لكن حقيقة هذا الشيء وكيفيته الله اعلم به امنا به فاولا التسليم التسليم بكلام الله بالنص الشرعي ما يأتي نص والله ما يوافق عقلك
57:53ولا رأيك ترده؟ لا امنا به هذه مشكلة اهل البدع والباطل تأتي النصوص ولا لا؟ هذا يخالف العقل باي عقل هذا؟ الاف العقول كل واحد له عقل لأ والقرآن ما يأتي بشيء
58:13يحيله العقل مستحيل ولكن يأتي بشيء يحير العقل نعم. لان عقلك انت ما يستوعب كل شيء. ان تعرف قدرك. انت مخلوق ظعيف. ما يمكن ان تحيط بكل شيء اما تؤمن امنا به
58:31والله كيف يحصل الشر يقتل النساء والاطفال في العالم قدر الله قدر الله امنا به ايش الحكمة؟ الله اعلم الله يتخذهم شهداء الله يرفعهم درجات عملنا به عقلك لن يحيط بكل اسرار الربوبية والقدر والشريعة. حتى والله انت تكون حاكم على نصوص القرآن والسنة. لا
59:02انظر هؤلاء لما استهزأوا بحديث الذباب. قال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه يعني هذي قذارة وهذي كذا واستهزأوا بهذا الحديث
59:16بعدين جاء العلم ويكشف يقول كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء اكتشفوا بالفعل ان الذباب في جناحه الاخر ما يضاد هذه الجراثيم
59:32سبحان الله خلق الداء والدواء في حيوان واحد في حشرة واحدة فنحن ما ننتظر يأتي شاهد يشهد بصدق القرآن. القرآن حق كلام الله لا ريب فيه فتقول امنا به هذي طريقة الهداية طريقة اهل العلم
59:53الراسخون في العلم يقولون امنا به ثم امنا به لماذا كل من عند ربنا. كيف تؤمنون بشيء ما تعرفون حقيقته ولا اسراره ولا كذا ولا كل كل يعني ايش المحكم والمتشابه كل من عند ربنا فلا نضرب بعضه ببعض
1:00:18يفسر المتشابه المحكم فاتضح لنا تفسيره ما يكون هناك تناقض حقيقة وكيفيته الله اعلم بها. كل من عند ربنا شوف كيف المنهج سهل واضح بين يحتاج الى تسليم وايمان خضوع. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايش؟ بايمانهم. شف
1:00:46بسبب خضوعهم الايمان خضوع تسليم اما واحد يتكبر وما يقبل شيء الا بعقل او رأي لا اولا تخضع تسلم كما انك في طاعة الله لابد ان تستسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كذلك في الامور
1:01:16تسلم بقلبك هذا وان كنت ما اعرف معناه او حقيقته خلاص امنت به كما يريد الله كما يليق بجلال الله. امنا به كل من عند ربنا ثم تأمل كيف آآ
1:01:37يعني يختم الاية الثناء على هذه الطريقة وما وما يذكر الا اولو الالباب الا تظن ان هذه الطريقة اه تخالف العقل او ليس فيها استخدام للعقل لا بالعكس. بل هذا هو العقل السليم الصحيح الذي يوافق النص. ولا يخالفه
1:02:01وما يتذكر قال ابن كثير انما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها اصحاب العقول السليمة اصحاب العقول السليمة والفهوم المستقيمة فانت ما بينك وبين الحق الا تذكر بس تذكر استخدم عقلك هذا كلام الله نؤمن به نسلم به ونرجع المتشابه الى المحكم فيتضح معناه
1:02:29وحقيقته الى الله وخلاص انتهى الامر. وما يذكر الا اولو الالباب. واللب خالص الشيء يعني العقل الذي ليس فيه اهواء وشهوات اللب الخالص العقل الذي تخلص من الاهواء والشهوات هذا الذي يتذكر فيؤمن ثم
1:02:53تأمل كيف اه لما ذكر الله تعالى حال الزائغين وحال الراسخين تأمل كيف يعني يكشف عن حقيقة ثبات الراسخين في العلم وهدايتهم يذكر دعاءهم يقولون امنا به كل من عند ربنا
1:03:19لكن كيف وصلوا الى هذا الايمان فازوا به ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب تأمل كيف الله يذكر هنا دعاء الراسخين في العلم. لما بين طريقتهم
1:03:42يبين ان هذا الايمان منة من الله تعالى عليهم في هذا الدعاء بعد ذكر حال الزائغين وحال الراسخين بيان ان الثبات على الهداية والايمان انما يكون من عند الله ربنا ربنا
1:04:03يعني انت الذي ربيتنا وهديتنا لا تزغ قلوبنا. شف لا تزغ كما عرفنا الزيغ والانحراف الشديد. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هذا توسل جميل هنا بعد اذ هديتنا يعني يتوسلون باحسان الله القديم عليهم. يقولون يعني
1:04:32كما اكرمتنا بهدايتك اول مرة فالكريم لا يرجع في عطيته فلا تسلب الايمان عنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا انت هديتنا اول مرة فادم علينا نعمة الهداية وزدنا منها
1:04:53لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ثم مع سؤالهم الهداية والثبات عليها قال وهب لنا من لدنك رحمة وهب الهبة عطية بلا يعني عوظ او سبب فهذه عطية من عند الله
1:05:19بمحض فضله جل وعلا هذا فيه تبرؤ من ان يكون له السبب في هذا. شوف الافتقار الى الله تعالى. وهب لنا من لدنك رحمة وهب لنا من لدنك رحمة اما الكيف جمعوا بين الهداية والرحمة. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
1:05:42ثم قال وهب لنا من لدنك ولاد تستخدم في الامور اللطيفة بخلاف عند في الامور الظاهرة فاذا كانت هذه الرحمة اذا كانت خاصة هكذا يعني يعبر عنها كلمة لدن. لان هذه رحمة توفيق. رحمة خاصة
1:06:06كما جمع الله بين العلم والرحمة في ايات كثيرة فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه شف من لدنا علما لان هناك العلم لدني خفي وخاص ربنا ها؟ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما هدى ورحمة
1:06:31للمحسنين هدى ورحمة لقوم يؤمنون لماذا؟ لان الهداية تزيل الغفلة والجهالة انت بالهدى يتبين لك الحق. ما يكون عندك غفلة عن الحق او جهل بالحق. لكن تحتاج الى امر اخر
1:06:50تهتدي للحق وهو الرحمة. الرحمة تزيل القسوة والهداية زين الغفلة تحتاج الى رحمة في القلب. كل واحد فاهم وعارف الحق من الباطل. لكن ليس في قلبه رحمة. في قلبه قسوة فيتبع هواه. يظلم نفسه
1:07:12ما يتواضع للحق هذي قسوة في القلب فاتباع الحق رحمة رحمة في قلبك ترحم نفسك لا تتكبر لا اه تتبع هواك وشهواتك رحمة ستزيل القسوة من القلوب. قال وهب لنا من لدنك رحمة بهذا تحيا القلوب
1:07:40تحيات القلب بالعلم مع الرحمة يكون القلب فيه الرحمة والرقة فيخضع للحق ويقبله ويعمل به كذلك جمع بين الهدى والرحمة كما طلب الهدى والثبات عليه طلبوا ثمرة هذا الهدى وهي الرحمة. لان هذا العلم حقيقته
1:08:06رحمة من الله من يرد الله به خيرا فقهه في الدين. الله هو الذي علمك وقل رب زدني علما ثم اثره رحمة. وما ارسلناك الا رحمة. حتى ما قال هداية للعالمين. مع انه هدى
1:08:23لكن رحمة للعالمين حقيقة الدين الدين كله رحمة فطلبوا اثر هذا الهدى وهو الرحمة رحمة في الدنيا والاخرة وايضا قال الرازي بعد ان سألوا تطهير قلوبهم عما لا ينبغي يعني البعد عن الزيغ بالهداية سألوا
1:08:47ان ينور قلوبهم. يعني بالرحمة. قال وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب طبعا رحمة عظيمة نكرة وهب لنا من لدنك رحمة. رحمة في الدنيا ورحمة في القبر رحمة يوم القيامة. وهب لنا من لدنك رحمة
1:09:09لذلك الاخوة ما ينبغي ابدا ان يكون العالم او طالب العلم جافيا قاسيا من اخص صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي الرحمة. هكذا من اسمائه. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة رحمة على الخلق
1:09:33حتى على اعدائه قال اذهبوا فانتم الطلقاء هذه الرحمة هي التي تكسر الكبرياء والعناد يأتي الاعرابي يجذبه من رداءه حتى تؤثر في عنقه ويقول يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك
1:09:51يبتسم في وجهه رحمة يمر على الصبيان ويسلم عليه ويمسح خدودهم رحمة رحمة كان في مهنة اهله رحمة صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يكون اهل العلم طلاب العلم هم اشد الناس رحمة بالخلق. لانك تريد هداية الناس. تريد رحمة الناس تريد ان تنقذهم من النار
1:10:17ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة مجادل بالتي هي احسن. هذه التي احسن يعني برحمة بخلق باحسن الصفات حتى تزيل الغضب من نفوسهم ويقبل الحق فاذا قال وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
1:10:43انك انت الوهاب. يعني حقا هذه الرحمة وهذه الهداية هبة من الله تعالى بدون سبب من العبد الله تعالى هو الذي هدانا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
1:11:01اذا هي هبة من الله هنا نختم بهذا الدعاء الرازي لما فسر هذه الايات ختمها بقوله يا دائم المعروف يا قديم الاحسان. لا تخيب رجاء هذا المسكين. ولا ترد دعاءه واجعله بفضلك اهلا
1:11:25رحمتك يا ارحم الراحمين واكرم الاكرمين يعني ختم تفسيره لهذه الايات بهذا الدعاء وسبحان الله الاخوة الاخلاص الافتقار الى الله هو سبب الهداية. الرازي رحمه الله خاض في باب التأويل وتأويل الاسماء والصفات كما تعرفون
1:11:47حتى في تفسيره لكنه في اخر حياته رجع عن هذا. وهذا ثابت عنه وقال في كلامه لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية يعني في تقرير صفات الله فلم ارها تشفي اه عليلا ولا تروي غليلا
1:12:15اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. يعني خلاص اثبت علو الله وانه على عرش استوى كما يليق بجلاله كما قال الله في القرآن. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:12:34ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ومات على هذا رحمه الله شوف هذا ببركة دعاء وافتقار الى الله. علم الله ما في قلبه من الصدق فوفقه للحق. الجويني من ائمة الذكاء في العالم
1:12:54حتى لما الف كتابه في الفقه نهاية المطلب في دراية المذهب في فقه الشافعية اصبح الناس عيالا على كتابه في الفقه الشافعي ما اشتغلوا بعد ذلك بكلام احد من علماء الشافعية الا بكلام الجويني. يعني في الغالب ذكاء
1:13:14وتعليلات وهكذا خاض ايضا في علم الكلام وقيل وقال وكذا في اخر حياته قال اموت على عقيدة عجائب على عقيدة العجائز يعني ايش الفطرة خلاص الايمان بصفات الله تعالى. وذلك الجويني لما كان يقرر هذه المسائل الفلسفة
1:13:39على طريقة اهل الكلام في انكار العلو وكذا. وكان يذكر العرش وكذا فدخل عليه الهمداني. وقال له يا امام اتركنا من ذكر العرش وغيره واخبرنا عن هذه الفطرة التي في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله
1:13:59الا وجد في قلبه اه يعني توجها للعلو طيب ايش يقول؟ فنزل من المنبر وضرب على رأسه وقال حيرني الى مداني حيرني لمذاني. فطرة ما يمكن ان تقاوم. لذلك الاخوة
1:14:21هذه الهداية تأتي بالافتقار الى الله. تأتي باللجوء الى الله بعبادته لذلك شوف في قيام الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يعني علمنا ان نقول في دعاء الاستفتاح في قيام الليل اللهم
1:14:38اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
1:14:57شوف فالذي يشكل عليه شيء لان الامر قد يكون خطيرا وصعبا على بعض النفوس يمكن واحد مثلا نشأ على عقيدة فيها شيء من التأويل الفاسد او الانحراف او كذا. ثم يسمع يقول معقول
1:15:16يقول انا كنت على باطل طيلة هذه السنوات ما كنت اعرف حقيقة هذه الايات يبدأ عنده شك وتردد وقلق وحيرة هنا عليك بملازمة الافتقار الى الله والدعاء ومع قراءة كلام السلف رحمهم الله في هذه الابواب. تهتدي اذا علم الله الصدق في قلبك يهديك. ولذلك اذكر
1:15:41قصة الرازي رحمه الله مع واحد معتزلي جمعهما مجلس نظران في تقرير الاسلام ومسائل الايمان. من اول النهار الى اخره ما في واحد يقنع الثاني. قيل وقال وقيل وقال وقال حجج عقلية وكذا
1:16:02فسمعوا وسمع ان هناك عالم العلماء يدعى نجم الدين الكبرى يقولون هذا العالم وصل الى درجة اليقين عند هذه الشبهات. فقالوا خلينا نذهب اليه هو من علماء السنة يعني نذهب اليه نشوف ايش عنده. فذهبوا اليه
1:16:24قال نحن سمعنا انك انت وصلت الى درجة اليقين. علمنا هذا اليقين ما هو اليقين هذا الذي في قلبك؟ نحن من اول النهار الى اخره وهذا يريد ان يقنع هذا وهذا يقنع هذا وما في واحد اقنع الثاني
1:16:39اخبرنا عن هذا اليقين فقال لهم واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها ما اعجبهم هذا الكلام ايش يعني هذا؟ ونحن نتناظر وعندنا ادلة ومناقشات ومناظرات اخر شي هكذا فقط بهذه السهولة
1:16:59امنا به كل من عند ربنا لكن والا يريد ان الاقناع العقلي والمنطق والفلسفة فقالوا طيب ما السبيل اليه قال السبيل ان تترك ما انتما عليه. كل واحد يترك هذا العلم اللي عنده
1:17:17يلازمني في التعبد لله نعبد الله فقط قيام ليل وصيام وتلاوة للقرآن وذكر لله واتركوا كل هذا في تلك الايام الرازي قال انا لا اريد هذا وانصرف. هذا المعتزلي مع انه اشد
1:17:37ضلالا من يعني من الرازي في تلك الفترة وافق قال خلاص انا اجرب ودخل معه يعني لازمه ممكن يكون عنده مجالس يسيرة في العلم لكن اشترط عليه ان يتفرغ للعبادة. فبعد فترة يقول ذهب عنه
1:17:57وكل ما يجد في قلبه من يعني باطل وفساد ورجع الى عقيدة اهل السنة شوف كيف بافتقار الى الله. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا ومن اكبر العبر في زمان قريب هذا المعروف عبدالله
1:18:17القصيمي من علماء نجد لكن انظر يعني يضربون به المثل في الحفظ والذكاء. يقولون كان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر قلب اية في العلم والحفظ والذكاء انظر شوف كيف الهداية
1:18:38من الله تعالى وكان يطمع ان يكون له شأن كبير في زمانه لما ذهب الى مصر في تلك الفترة كانت مصر يعني اه تمر بهجمة شرسة من العلمانيين والالحاد تأثر بالواقع الذي يعيشه. شوف الكتاب يكتبون عن الاسلام وافكار وكذا
1:19:04وايضا هناك دسيسة في قلبه عبارات فيها مدح لنفسه واطراء لها وايضا تربى في بيئة قاسية يعني ويرى اهل الدين عندهم قسوة شديدة ان يتربى عند جده وكان يرعى غنم ويعمل طيلة النهار بدون اي اجر
1:19:29ويعني هؤلاء يقولون هذا باسم الدين فسبحان الله كل هذه الاسباب اثرت عليه حتى ترك. الاسلام والحد الحدو الف كتبا في الالحاد والعياذ بالله ما ادري عاد اخر حياة الله اعلم يعني بعضهم يقول رجع ما رجع الله اعلم لكن انظر كيف
1:19:53يعني ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على الحق. كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت
1:20:09قلبي على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
1:20:29بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا قواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
1:20:49اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك