فاستجاب له ربه | 23 | وبالحق نزل | الشيخ الحويني
0:00ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب را. عبرة فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من
0:47وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق انا ازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:21ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى وبالحق نزل كتاب الله تبارك وتعالى الذي امضينا معه امسيات كثيرة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني مع القصص القرآني وما فيه من العبرة
1:38والعظة ومعه نكم فحياك الله وبياك شيخنا. بارك الله فيك. مرحبا بك ونفع الله قدرك في الدارين. امين. شيخنا الحبيب عن قصة امرأة العزيز وسيدنا يوسف عليه وعلى افضل الصلاة واكمل التسليم. هذه المحنة
1:51آآ الكبيرة التي طرقت قلب يوسف عليه السلام قبل ان تطرق اي شيء اخر. هذا الامتحان الرباني هذا الشاب الذي تراودته تراوده سيدة القصر عن نفسه وتغلق الابواب تجهز كل ما يمكن ان يكون ليكتمل الستر لفعلتها التي ارادتها ودبرت لها امعانا وتأكيدا
2:15ولكن الاية ذكرت كلاما لعله محل اشكال في عقول بعض الناس وهو وهمت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. فضيلتك تكلمت عنه لولا ان رأى برهان ربه وان الله عز وجل جل الى قلبه وآآ صرف عنه
2:32الشر وصرف عنه السوء. لكن في باب الهم هي همت وهو هم. ما معنى هم امرأة العزيز؟ وما معنى هم يوسف عليه السلام الحمد لله رب العالمين والصلاة على السلام على نبينا سيد المرسلين
2:48وعلى اله وصحبه اجمعين آآ الهم مبدأ الارادة يعني لم ينعقد القلب على الشيء ده مبدأ الهم يعني اهم امرأة العزيز واضح جدا انها الهم معه فعل يعني تكلمت وطلبت وغلقت الابواب ومزقت القميص وفعلت اشياء
3:16مما يدل على ان قلبها انعقد على الفعل نعم. اما يوسف عليه السلام بعصمة الله تبارك وتعالى له وانه من عباده المخلصين اه هذا الذي خطر على يوسف عليه السلام مبدأ
3:32لم يناقض قلبه على الفعل ولا يؤاخذ المرء فيما يتعلق بمبدأ الشيء يعني اه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول رب العزة تبارك وتعالى من هم بحسنة فعملها فاكتبوها له
3:50سنة كاملة وعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة ومن عمل سيئة فاكتبوها فان لم يفعلها فاكتبوها حسنة كاملة فان فعلها فاكتبوها سيئة واحدة ورد في حديث ابي هريرة يعني حتى الانسان عندما يقول سيئة لم يعملها مع انه
4:11خطر بباله ان يفعل السيئة لكن لم يعملها قال اكتبوها له حسنة تنقلب الى حسنة ابدا. نعم. انما قال اكتبوا حسنة كاملة برغم انه نوى سيئة. ده هذا مبدأ الفعل. مجرد خطر على باله
4:28خطرات التي ترد على البال يعني. حتى تذكر يعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما نزل خواتيم سورة البقرة آآ لله ما في السماوات والارض وان تبدوا ما في انفسكم يحاسبكم به الله
4:44آآ جاء الصحابة وبركوا على الركب وشقت عليهم قالوا امرنا بالصلاة وزكاة وعددوا امور الاسلام ولكن هذه لا نستطيع ولا نقدر. ليه؟ لانه بترد على البال خواطر في غاية السوء
5:00دي معناه نص الاية معناه انه سيحاسب عليها. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. طب الانسان مهما كان تقيا ومهما كان فاضلا قد تخطر على باله
5:14سيئاتكم كثيرة لكن لم يعملها لذلك شق على الصحابة لانه لا يخلو انسان من هذا. حسبك ان المرء حتى وان كان فاضلا ممكن يخطر عليه شيء في ذات الله كما ورد في الحديس. صحيح مسلم. نعم
5:29لا يرد علينا في ذات الله لان يخر المرء من بعد احب اليه من تكلم به. ساعات تيجي وساوس في ذات الله تبارك وتعالى. انسان لقى عنده ان يعني يموت
5:40ولا انه يعني يعتقد هذه الوساوس ارتد على خاطره قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان. يعني هذا هو الايمان الحقيقي الذي منعاك ان تعتقد ورد الخاطر على البال نعم لكن منعك ان تعتقد لم يصل الى عزم القلب يعني
5:59اللفظ الاخر عند احمد قال الحمد لله الذي رد كيداه الى الوسوسة في خواطر سيئة ترد على المرء اللي هي بدايات الشيء لم ينعقد القلب عليها. هو ده المعني ومن هم بسيئة
6:13فلم يعملها فاكتبوها له حسنة كاملة السبب في كده ايه لماذا تركها برغم انه نواها يعني قال صلى الله عليه وسلم انها انه تركها من قال تبارك وتعالى في الحديث الالهي انه تركها من جرائي اي تركها لاجلي اي تركها
6:32مخافتي. هو ده اللي خلاها ايه؟ اللي خلاها حسنة. اذا الهم بتاع يوسف عليه السلام هو مبدأ تفكير مجرد الفكر الذي يرد على الانسان وعادة ممكن لا يستطيع ان يدفعه لكنه لم يفعله
6:49ده يستطيع ان يدفع وروده. ورود الهم. قلبه عليه. نعم. تمام انا اعرف انعقد قلبه علي بان هو الجوارح تحركت. يعني مسلا هنفترض رجل اراد ان يسرق بيتا فكل ما يقرب من البيت شايف الحارس
7:08انا خايف فبيقول خلاص هلف لفة على ما الحارس ايه؟ يمشي من المكان او الكلام ده تمام وخبط آآ مش عارف الليلة بكرة هاجي علشان ايه آآ مسلا اسرق هذا البيت. برضو الحارس عمال يلف الكام ده خلاص
7:25ده قلبه انعقد على ان يسرق هذا البيت. لو مات من ليلته وقد انعقد قلبه على هذا البيت يؤاخذ بهذا للانعقاد القلب عليه بخلاف ان هو اراد ان يسرق وبعدين قال آآ ما فيش داعي
7:41الحارس موجود وبتاع والكلام ده مسلا ده خلاص ما عملش السيئة. لكن لو انه تذكر وقال لها كيف اسرق هذا؟ هذا هذا لا يجوز ودفع هذا الذي تكتب له حسنة كاملة. ليه؟ لانه تركها مخافة ربه تبارك وتعالى
7:59في بعض العلماء طبعا لهم تأويلات انه انها همت به الهم المعروف يعني وهو هم بها ضربا لدفاعه عن نفسه. ابن القتيبة يقول لا يختلف الهمان يعني في كلام العرب ما يبقاش الهم ده والهم ده انه انه آآ هيضربها دفاعا عن نفسه
8:19في الهم المعروف يعني تريد الفاحشة انكر ابن قتيبة هذا الكلام لكن العام عفوا العامة بعظهم يسمعون من مثل التفسير لبعظ المشايخ المعاصرين يقولون مثل هذا الكلام ويقولون انه امتناع
8:33امتناع انه همت به هكذا وهو خطأ يعني كان يضرب مثل على سبيل المثال يقول انه كاد الطالب ان ان يرسب لولا ان تذاكر فامتنع الرسوب لامتناع تركه للمذاكرة. امتناع سببه. اي نعم كانه في نوع من التكلف في ممكن اه لكن هو
8:53اسلم شيء من تكلفات طبعا مبدأ مجرد تفكير ورد على قلبه وللمكان العصمة ولمكان الدعاء. واللجئ الى الله تبارك وتعالى ان هو يصرف عنه هذا وكان صادقا في دعوة ربه ان يصرف عنه هذا
9:15حتى انه فضل السجن على انه يقع في الفاحشة كما يعني اتى في السورة بعد ذلك هو ده الكلام المستقيم من كلام العربي يعني. نعم. مش ان انا يا ابالغ في دفع التهمة تاني ما فيش تهمة على يوسف عليه السلام عشان ابالغ في دفعها يعني. هل هذه الامور شيخنا ومثل
9:32بعض الاشياء التي ترد في حين الكلام عن الانبياء هل هذا ينافي العصمة اه ما قد يرد ان النبي قد فعل امرا للعصمة هل هل كمال العصمة بانه حتى اذا وقع الخطأ البشري يأتي الله عز وجل ليصوب
9:48هذا الخطأ هذا هو كمال العصمة ام انه لا لا لا يقدم على الامر اساسا. لا ما هو كلمة يقدم لأ ما فيش اقدام على بالزات كان معصية كبيرة من الكبائر
10:01معصومون من الكبائر. نعم. ولكن يعني ايه الصغائر اهل السنة والجماعة؟ لان الانبياء ليسوا معصومون من الصغائر بل يتاب عليهم ودرجتهم ترتفع بعد التوبة عليهم. في هذا وده القرآن في كثير من الايات
10:18اخر ايات يعني. فانا عايز اقول انه يؤخذ الكلام العربي على مفهومه القرآن نزل عربيا ويفهم احنا نفهم ان من هذا الكلام ان ده ممكن يكون لمجرد ورود الخاطر عليه الصلاة والسلام لكن لم يفعله ولم يعزم عليه بل تبرأ منه وتخلص منه
10:38ودعا ربه صادقا ان ينجيه منه هو ده الكلام المفهوم. نعم. بلا تكلف يعني. نعم. اي نعم. يعني ممكن ان نقول هم مقابل هم الهم الاول هم امرأة العزيز ما ترك الا لما الفيا سيدة هذا الباب
10:53افعال. نعم. اه. ما توقفت عنه الا لما الفيت سيدة لدى الباب والهم الاخر الذي من طرف يوسف عليه السلام انما تركه من جراي. اي نعم اذا هذا هم المقابل هم وترك مقابل ترك ترك للبشر وهذا ترك لله تبارك وتعالى وهذا من كمال منزلة يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم
11:13جميل جدا طيب شيخنا خلاص آآ الف ياسين اكتملت الصورة وجاء الشاهد من اهلها ليقول ان امرأة العزيز قد غوت وهي التي راودت يوسف عن نفسه عليه وعلى النبي افضل الصلاة واكمل التسليم
11:32وهي دافعت عن نفسها بالباطل ودافع عن نفسه بالحق بعد ما انكشف الامر بهذه الصورة هي تصر على اكمال آآ ما تحيكه ليوسف عليه السلام وتريد ان تسوغ او تسوق لفعلتها تلك بان جمعت النساء لان المجتمع صغير جدا
11:52ينتشر فيه الشائعات انتشرت الشائعة قال امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شرفاها حبا اذا هذه معرة في حقها فقالت ستجمعهم فجمعت النساء واعتدت لهن متكأة يعني هيأت لهم الظرف وامرت يوسف
12:08ليخرج عليهم جميعا اه حتى يروا من زينته اه ومن جماله عليه الصلاة والسلام فتكون هذه مسوغ لها او اه مسوق لجريمتها مقام العذر لنفسها. العذر لنفسها. اي نعم. وهذا حال اصحاب المعاصي شيخنا كيف انهم يسوقون لانفسهم ويبررون لانفسهم؟ الاكد والادعى
12:28في هذه الحالة لا تستحي من نفسها. بعد ما كل الامر انكشف. اي نعم. ولكنها اصرت على ذلك. لعل هذا هو حال اهل المعاصي جميعا. ده ده طبيعي يعني انت عارف يعني وانت بتتكلم تذكرت قول الله تبارك وتعالى ودوا لا تكفرون كما كفروا
12:42سوف تكونون سواء يعني ان هو ان هي تلطخ هؤلاء النسوة ايضا اللواتي يلمنها على ما فعلت. بل هي تقول انا يعني آآ كويس ان على هذا رجل بجوارها في القصر وتمتنع عن نفسها وفاض بها وراودته عن نفسها. فتقول ذلك الذي ليمتنني فيه. انتم عمالين تتكلموا
13:04كنت بعاد عن الفتنة. بعاد عن آآ عن آآ عن آآ هذا الرجل. فانا معذورة انني راودته والكلام ده حتى لما شافت طبعا انه قد قطعوا ايديهن بسبب ان هم شغلن تماما وانبهرنا تماما
13:22يوسف عليه السلام حتى نسينا تماما ان السكين في ايديهن وقعدوا يقطعوا ايديهم والكلام ده وقالوا اه يعني ما هذا الا ملك كريم يعني سبحان هذا بشر ان هذا الا ملك كريم
13:36هو طبعا يعني اهل المعاصي يحبون ان يورطون الاخرين. في نفس المعصية حتى تقوا ملامهم ده طبعا يعني ده ده واضح جدا من الايات انها ارادت ان تقيم عذرها النساء واننا معذورة في انني فعلت كذا وكذا
13:53طبعا ده واضح كمان انه يعني هي التي دعت النساء الى آآ قصرها واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منه سكينة كما في الايات يعني كما ذكرت يعني ارادت ان تقيم
14:10العذر لنفسها بان هم يقعوا في الايه؟ فيما وقعت فيه. حتى تتقي ايه يعني لا تلومني ولا الومك الهم طايلني وطايلك زي ما يقولون في الامسال يعني نعم. ايه نعم
14:25طيب شيخنا بعد بعد ما صار هذا الكلام هي اقرت هنا هي اعترفت قالت انا راودته عن نفسه خلاص اكتملت الصورة ايش باقي بعد كذا؟ اذا كل المراحل وصلنا الى اخرها لكن ما الذي حملهم على سجن يوسف عليه السلام بعد ما كل هذا الكلام
14:41هم اصروا ايضا على سجن يوسف عليه السلام. او هو قبل ذلك قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. اه. ليس مما تدعوني اليه اللي اشترك في القصة. ما هي مائدة
14:55اه نعم. يعني هي مائدة خلاص يعني الست اه هم لم يتحملوا النظر الى جماله. وما اعتقد انه كلام المرأة راح وكله واحدة بقت هي نفسها الطالبة نعم. فهو لما رأى هذا دعا هذا الدعاء رب سيدنا احب الي
15:13مما يدعونني اليه. يعني ارتكاب اخف الضررين اذا كان الضبع هييجي على دين الانسان لأ يرتكب اي ضرر اخر ويسلم له دينه يلتقي مع الكلب اللي احنا كنا بنقوله في حلقات سابقة. ان بعض الناس قد يذهب الى بلاد الغرب ويضحي بذريته واولاده ولا ينظر الى مستقبل اولاده
15:33وانهم مسئولين منه يوم القيامة وانهم هيطلعوا يتكلموا بلغة مخالفة للغة القرآن. وهيكون بينه وبين القرآن حجاب. مش هيبقى له ايه والقرآن ولا هيفهمه القرآن الى اخره كل ده عشان ايه
15:45تسلم له دنياه يعني الانسان العاقل اذا يعني احس ان دينه سيسلم لأ يبقى دينه كما هو واي شيء اخر يسلم لكن مش دينه. يوسف عليه السلام قال رب السن احب الي ما هو بعدما رأوا الايات
16:06قرروا ان يسجنوه ايات رأوه من براءة يوسف عليه السلام ومع ذلك تغاضوا عن كل هذا وقرروا ان يسجنوه. لما علم ان مصيره هو السجن او الوقوع في الفاحشة قال هذا الكلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. فاحب هنا يعني خرجت على غير بابها
16:28يعني لاني آآ احبه حبيبي يعني. نعم. مش احبه حبيبي يعني عشان ما فيش حد يفكر انه احبه وحبيب. السجن واحب الي ويبقى الزنا حبيب. لأ القصة مش كده. القصة اني افعل التفضيل خرج على غير بابي
16:46او اللي هو ايه رب رب ان سيدنا قال احب الي نعم. تمام؟ مش مش مفاضلة ما بين حب وحبيب. زي آآ حديس آآ سعد ابن ابي وقاص اللي هو فيه ان
17:01آآ قال جاء لصوت من قريش يكلمنا رسول الله عليه آآ حتى قيل عمر الباب ابتدرنا الحجاب وخفنا من ان عمر آآ رضي الله عنه اتى فدخل عمر وجد النبي صلى الله عليه وسلم وحده يضحك
17:18وقال اضحك الله سنك يا رسول الله مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء اه يستكرون علي عالية اصواتهن. فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب. فتوجه اليهن عمر رضي الله عنه وقال اي عدوات انفسهن اتهبنان
17:32ولا تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا نعم انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم افض هنا ما افعل تفضيل زي نعم احب الي. السجن احب الي. ليس معناه ان الرسول حاشا لله فظيع يعني هو انما انت الافز بهذا
17:50وان اجرينا افعل التفضيل على بابه. يبقى فظاظة عند النبي صلى الله عليه وسلم انامية للكفار واخد بالك ازاي؟ آآ قال الله تبارك وتعالى لا يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. نعم. يبقى الغلظة الموجودة عند النبي صلى الله عليه وسلم انما هي متجهة لايه
18:08او نحمل افعال التفضيل على غير باب زي ما حملناه في قصة يوسف عليه السلام. واحتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم وواجهوا عمر بهذا الكلام. اي نعم لانهم في وجود النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله على النبي. عليه الصلاة والسلام. فهو يعني الارتكاب اخف ضراير. ودي قاعدة
18:25مهم جدا من القواعد الفقهية مش من القواعد الاصولية من القواعد الفقهية ارتكاب اخف الضررين يعني آآ اذا لان الضرر مدفوع الشريعة والشريعة تدفع الضرر ما امكن. فان قدر انه لابد ان ترتكب مضرة من اتنين فارتكب اخف ضررين. كما ترتكب اعلى المصلحتين
18:45اذا تعرضت المصالح تاخد اعلى المصلحتين. واذا تعرضت المظاهر ترتكب اخف الضررين. وما فعله يوسف عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. اي نعم قبل ان نتكلم عن مسألة آآ سجن يوسف عليه السلام آآ
19:01وما دار في السجن لان بعد انهم رأوا ان الانسب هو سجن يوسف عليه السلام. على الرغم من كل هذه الامور يعني كانت آآ لا ندري اي اي منظومة كانت كان يدار باعلى صوته يعني. نعم. اي منظومة كان يدار بها القضاء في ذلك الوقت. اه. التي بعد كل هذه الادلة
19:19يثبت اه سجن سجن يوسف عليه السلام اه قبل ذلك نقول اه في هذه المسألة هل اه ثبت في شيء من السنة او من الاثر او عن علماء الامة انه يمكن للانسان
19:35ان يدعوا على نفسه بالشر او يتمنى شيئا اذا تعرض الى اذى او الى شيء من ذلك؟ اه لا طبعا هو ثبت في السنة من عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:45انه قال لا يتمننا يتمنين احدكم الموت لضر اصابعه. ولكن ليقل اللهم ان كانت الحياة خيرا لي آآ احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت وفاته خيرا لي
19:59وبهذا يعني آآ آآ بهذا الحديث يعني خطر لي ما ورد الله عليه لما دعا لنفسه بالموت حاجة من اتنين العلماء يؤولون هذا يقولون كيف الامام البخاري رحمة الله عليه ان يدعو على نفسه
20:18ثم قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت فاقرضني اليك في عرفة بعدها عرقا غزيرا وقال ارسلوني ومات بعدها بثلاثة ايام آآ تخريج قول البخاري عشان ما فيش حد يحتج به يعني
20:33حاجة من اتنين. اما ان يكون نسي الحديث وهذا ليس بمستنكر ولا ببعيد لما يكون انسان مهموم ممكن ينسى البديهيات عائشة رضي الله عنها في حديث الافك لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله فان العبد اذا اذنب ذنبا ثم تاب واعترف بذنبه تاب
20:55الله عليه قالت والله ما اجد معكم مساء الا كما قال ابو يوسف وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. قالت وغاب عني اسمه اللي هو اسم يعقوب عليه السلام. عليه السلام. قالت كما قال ابو يوسف
21:11تمام؟ هو ان في الرواية تقول وغاب عني اسمه. طبعا. فما عدت اذكره. اه طبعا يعني من ينسى يعقوب عليه السلام يعني لكن من شدة الهم الانسان قد ينسى البديهيات. فضلا عن ان قد ينسى حديثا. وعائشة. واخد بالك؟ وعائشة رضي الله عنها يعني
21:27هو الامام البخاري قد يكون سبب الهم الذي ورد عليه لان كان ورد عليه آآ فتنة فتنة كبيرة حتى انه خرج من نيسابور بالليل هاربا يعني اخاف على نفسه في ميسابور يعني
21:42آآ او انه على عكس الصورة التي دخلها فيها. اي طبعا الصورة التي دخلها نثر الفاتحين. على رؤوس على رؤوس تستقبله كبار العلماء وعلى رأسهم محامي يحيى ذولي يعني دي قصة كبيرة
21:59المعنى التاني المعنى الاول قلنا انه قد يكون نسي الحديث من شدة همه الحاجة التانية ان المرأة في في حال الفتن ويخشى على نفسه اعتقد ممكن يكون الامام البخاري تأول حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام
22:22آآ في اخر الزمان يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. مكان الميت. يا ليتني مكانك. مكان الميت. ليه؟ قشع يشبع العبد مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا. واخد بالك يبيع دينه بعرض من الدنيا. فالمرء الذي
22:42ايمانه يتقلب ما بين الصباح والمساء وخايف على نفسه ان يموت كافرا يأتي على الميت الذي مات قبل ان تأتي هذه الفتن ويدعو ويتمنى ان يكون مكان هذا الميت. فالانسان اذا تعرض
22:58فتنة في دينه يعني ممكن ان هو يعني يدعو بمثل هذا الدعاء الذي يدعوه الرجل في اخر الزمان في زمان الفتنة فممكن الامام البخاري يكون تأول هذا. لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
23:11انه نهى ان يدعو المسلم على نفسه بالموت حتى لو كان في محل شديد وصعب لا يدعو على نفسه بالموت ولكن ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كان الوفاة خيرا لي. لكن لا يدعو على نفسه بالموت لمجرد انه وقع في الفتنة
23:30طيب اه شيخنا وان كان هذا الكلام قد يكون بعيد ولكن الفائدة لا تؤجل. فيما يتعلق بالدعاء المجاوزة في الدعاء. نرى كثيرا من الناس وخاصة احنا كان كلامنا كله في سياق فوائد تربوية
23:45نرى الاباء يدعون على ابنائهم. والامهات يدعون على ابنائهم ايضا. بل انه مرات يقولوا انتوا شو عايزيني ؟ ادعي على نفسي بالموت ويدعو عن نفسي بالموتى ويدعو عن نفسي بالهلاك. دعاءه على ابناءه
23:57او دعاؤه على نفسه في حال غضبه. كيف يمكن ان يكون هذا يعني هل هذا اسلوب مقبول في التربية؟ لا طبعا غير مقبول. وبعدين هو في الغالب الذي يقول هذا مستهين
24:07الدعاء مش عارف الدعاء ده من اقوى الاسباب هذا الدعاء يعني حتى في الفتن الاحداث الخطيرة في بلاد المسلمين عندما يقال يعني ادعوا الله تبارك وتعالى بيستهينوا بالدعاء. فاكرين ان انا لما اصوب صاروخ ولا اعمل حاجة اقوى من الدعاء؟ ابدا والله
24:28يعني اكثر الانبياء انما اهلكوا اممهم بالدعاء عليهم. نعم. واقل الانبياء هم الذين استخدموا القوة العسكرية يا داوود عليه السلام او كنبينا صلى الله عليه وسلم لكن اغلب الانبياء استخدموا الدعاء. فالذي يقول ادعو على نفسي او يدعو على اولاده او كده مستهين بقدر الدعاء. مع ان النبي
24:50نهى عن هذا كما في حديث جابر في آآ اخر صحيح مسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم لعلها تصادف يعني دعوة آآ ساعة عند الله تبارك وتعالى فيستجاب لكم
25:05ما فيش حد يدعو اطلاقا على نفسه الا انه مستهين بقدر الدعاء. نعم. مش عارف ان الدعاء ده ممكن يعني آآ يكون هو القاضي يعني. عافانا الله. عافانا الله. نسألك العافية
25:15ولعل هذا يعني اه مع الانتقال المباشر الى الاية التي تليها فاستجاب له ربه. اه. فكان استجابة الله عز وجل لسيدنا يوسف عليه السلام فصرف عنه كيدهم فكانت يعني هذه اكبر كيدهن لكن ما صرف عنه السيئة ما صرف عنه السجين جميل جدا
25:35اعتقد هذا يحتاج منا الى هو قال احب الي. احب الي. طبعا. نعم. سبحان الله. استأذنك شيخنا ان يكون هذا محور حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى آآ بعد ان نقف عند هذا الموقف تحديدا شيخنا الحبيب
25:50رفع الله قدرك في الدارين. بارك الله فيك. اكرمك الله يا شيخ. حبيبي احبتنا في الله نقول بهذا واياكم قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني. على ان نلقاكم في حلقة اخرى وحتى نلقاكم على الخير والطعنة
26:03اقول لكم نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة
26:38ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق وبالحق