محاضرة بعنوان :قصة قاتل المئة نفس (3 ) | دروس الأردن | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:23اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:42للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام احمد والنسائي وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث ابن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه واله
2:08وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر وبني اسرائيل ان يعملوا بهن وان يحيى كاد ان يبطئ فقال له عيسى عليه السلام
2:35ان الله امرك ان تأمر بني اسرائيل بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بها واني اخشى ان ان ابطأت ان يعاقب فقال يحيى اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي
3:12فجمع يحيى بني اسرائيل حتى امتلأ بيت المقدس عن اخره وجلس الناس في الشرفات فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن
3:41امرني ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بورق او بذهب فقال له هذا مالي فاعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي غلة سيده الى غيره
4:16فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة وان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت
4:44فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل له صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريحها وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
5:17وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل شد العدو يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال هل افتدي نفسي منكم فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فك نفسه منهم وامركم بذكر الله
5:54فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله هذه هي الكلمات الخمس التي امر الله عز وجل يحيى بن زكريا ان يعمل بهن في خاصة نفسه وان يأمر
6:30بني اسرائيل ليعملوا بهم وواضح من هيئة الحديث وسياق الكلام انه جاء على طريقة ضرب المثل والامثال دائما تدخل في باب المبين لان الكلام اما ان يكون مجملا واما ان يكون مبينا
7:07اكثر الاشكال يكون بسبب الاجمال يقول المرء كلمة تحتمل عدة معاني انت تقول يا ترى تقصد المعنى ده؟ او المعنى ده او المعنى ده دي طبيعة الالفاظ المجملة بل قد يكون اللفظ مجملا
7:37واللغة ترشد الى الاجمال في الحالتين ايضا. يعني مثلا اذا قرأ الواحد منا قول الله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ما تفسير هذه الاية تفسير الاية لابد ان تعرف
8:04كلمة المساجد التي وردت في الاية. اهي جمع مسجد ام هي جمع مسجد يعني بكسر الجيم ولى بفتح الجيم ان قلت مسجد بكسر الجيم فجمعها مساجد وان قلت مسجد بفتح الجيم فجمعها مساجد
8:36فاي المعنيين هو المقصود من الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ان قلت جمع مسجد يبقى هو المكان المعروف المعد للصلاة يعني يبقى معنى الاية اذا دخلت المسجد فجرد العبادة لله عز وجل. فلا يجوز ان يكون في هذا المسجد ضريح مثلا. او
9:09صبر لان الذين يدخلون الى الضرائح الموجودة في المساجد يصرفون من العبادة الى غير الله عز وجل يذهبون يطلبون المدد ويطلبون الغوث ويطلبون النجدة من المقبور يبقى الرجل اذا دخل يبقى يجرد العبادة لله في هذا المكان
9:36ده على اعتبار ان المساجد جمع ايه؟ مسجد. طيب لو اعتبرتها بفتح الجيم يبقى ايه معناها قال لك اعضاؤك السبعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها امرت ان اسجد على سبعة اراب
10:00من يسجد على سبعة اعضاء الانسان اذا سجد لله يسجد على سبعة اعضاء. الجبهة والانف واحد والايدين اتنين والركبتين يبقى ادي آآ خمسة واطراف القدمين يبقى دي سبعة يبقى معنى الكلام لو انا الكلام سيكون آآ آآ المساجد جمع مسجد يبقى اعضاؤك السبعة لا تسجد
10:28بها الا لله فان بعض الملوك من بني ادم تسجد الرعية سجودا كاملا بين ايديهم فقيل لهم لا تفعلوا زلك ولا تسجد بهذه الاعضاء السبعة الا للذي خلقك يبقى دلالة اللفظ
10:57اللفظ هنا مع اه التفصيل الذي ذكرته لكن كلاهما يؤدي الى معنى واحد لأ في هناك الفاظ تؤدي معنيين كلاهما عكس الاخر كلفظة القرء مثلا. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. طب القرء حيض ولا طهر
11:26حيض وطهر في نفس الوقت في لغة العرب طب انت عايز تفصل تعرف هو حيض ولا طهر تدخل على السنة فالسنة ترشح لك اذا كان حيضا او طهرا. يعني انا عايز
11:41اريد ان اقول ان الالفاظ المجملة او الالفاظ المشتركة ما بين عدة معان يمكن ان يحصل الخلاف فيها الامثال دائما تكون من باب المبين ليس هناك مثل غامض بل انما يضرب المثل لازالة غموض الاجمال
12:11عشان كده عمرو بن مرة قال كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره قال اذا قرأت في القرآن مثلا لم افهمه بكيت على نفسي ثم تلا قول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وتلك
12:39تمسال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فاي مثل يضرب لابد ان يكون مفهوما. لازم فهذا الحديث الذي بين ايدينا اليوم معانيه كبيرة وما اظن اننا سنستوفي شطرا من معانيه لان الوقت
13:04من ان نقف عند وصية واحدة من هذه الوصايا او هذه الكلمات. لكنني ساحاول ان اطل اطلالة عامة على هذه الوصايا الخمس اول هذه الوصايا قال ان الله يأمركم ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
13:37ثم بين لنا قبح الشرك بمثل يستقبحه كل بني ادم حتى الكفرة منه حتى الكفرة منهم قال وان مثل ذلك ان مثل من يشرك بالله عز وجل كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له
14:12من ذهب او ورق وقال هذا مالي اعمل وادي الي بيشتغل في محل من المحارم قال له ده مالي وانا جايبك تشتغل في هذا المال بع واخر النهار تجيب حصيلة البيع
14:39وتجيبها لي البيت فكان هذا العبد يبيع ثم يعطي حصيلة البيع لسائر الناس او للمارة في الشارع قال فايكم يسره ان يكون عبده كذلك المسل ده صعب ولا المسل ده فيه مشكلة في الفهم
15:11انا البضاعة اللي على الارفف دي بمالي انا والعبد الذي يبيع البضاعة اشتريته انا وقلت له تبيع وبعدين تجيب حصيلة البيع لي. لأ هو كان يبيع وياخد حصيلة البيع يوزعها على الناس
15:30فمن الذي يسره ان يكون عبده كذلك طبعا ده انت ازا يعني ما حولتوش للتحقيق هترفده على طول هذا لا يصلح هذا هو الذي يفعله العباد مع رب العباد. تبارك وتعالى
15:51هو الذي خلق وهو الذي رزق وهو الذي امد بالعون وهو الذي هدى وهو الذي دفع عنك اه المضار وما بكم من نعمة فمن الله ومع ذلك يصرفون العبادة الى غير الله
16:19في مستدرك الحاكم بسند ضعيف. وانا لا اريد ان اذكر هذا آآ كحديث الحجة انما اذكره كحكاية. وان كان ورد اسناده ضعيف لابين به قبح ما يفعله العبد فقد ذكر في هذا الاثر
16:45ان رجلا عبد الله عز وجل في جزيرة وهذا العبد الجزيرة دي كانت في منتصف البحر انبت الله عز وجل له قحف رمان واخرج له عينا من الماء العذب بقدر الاصبع
17:11فكان يشرب من الماء العذب ويأكل من شجرة الرمان ويصلي فلما كان يصلي ذات يوم سأل ربه عز وجل ان يقبض روحه وهو ساجد فلما قبض روحه وهو ساجد قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي
17:43قال يا ربي ائذن بعملي ادخلوا عبدي الجنة برحمته لأ بعملي برحمتي لأ بعملي قال طيب قايسوا نعمي على عبدي بعبادتي طالما هو عايز يعني ينصب الميزان خلاص نجيبه. النعم نضعها في كفة ونأتي
18:11عبادته في كفة ونوزن ونشوف فاتوا بنعمة البصر فوضعوها في كفة ووضعوا عبادة الستمائة عام في كفة فطاشت عبادة ستمائة عام ده في مقابل نعمة البصر وحدها فقال خذوه الى النار
18:41خلاص نعمة البصر نفسها اكلت عبادة ستمائة عام. فين بقى نعمة السمع والفؤاد والهداية كل هذه النعم ليس لها مقابل من الشكر فجعل يقول برحمتك يا رب هو كان لسه من شوية بيقول بعمل
19:05ويدل بعمله ويتصور ان عبادة ستميت سنة لها شأن يعني قال برحمتك يا رب. قال ردوه قال عبدي من خلقك ولم تكن شيئا فبرحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب
19:27قال من انبت من انبت لك قحف الرمان في الصخر برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب. قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب. قال من قواك على عبادة ستمائة عام
19:53برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب. قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد يعني هذا الاثر يبين ان العبد مهما بذل لا يوفي نعم الله عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله. اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
20:28قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته لان الجنة ثمنها غال جدا. ليه؟ لان اعظم نعيم فيها هو رؤية الله عز وجل ليس اعظم نعيم في الجنة انك انت تأكل ما تشتهي
20:56لا هذا من نعيم الجنة لكنه ادنى اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله عز وجل. لهذا استقبح اهل العلم حلمي العبارة المنسوبة الى رابعة العدوية. والتي يرددها كثير من الناس ولا يعرفون خطأها
21:17بيقول لك كانت رابعة تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. وان كنت خوفا من نارك فاحرقني بنارك. وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني وجهك
21:38الكلام ده كله غلط اولا قولها متناقض ده هذا ان ثبت عنها يعني هو قول متناقض لما تقول ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. ومعلوم ان من حرم الجنة لن يرى الله
22:03لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة فده كلام متناقض واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك. الله! يعني ايه
22:27الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يستعيذ بالله من عذاب النار والاستعاذة من عذاب النار وحدها هذه عبادة كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يدعو اه اه في صلاته فبعض الصحابة
22:51ما كان يحسن ان يدعو بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم لما بيدعو يقول لي كلاما خافتا. فيقوم اللي جنبه لا يعرف ماذا يقول
23:06فقال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هو ايه؟ الشيء الايه غير المفهوم يقعد ايه ويقول لك يقعد بيقعد يدندن. يدندن يعني ايه؟ يعني ايه تسمع منه صوتا ولا تستبين كلاما. ادي معنى
23:26على الدندنة فهو الصحابي يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ايه بيتكلم لكن مش عارف بيقول ايه بالضبط ومعاذ ابن جبل برضه كان ايه يدعو الله عز وجل برضه ايه يسمع دندنة ولا يميز كلاما
23:43فقال يا رسول الله اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ غير اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ده كل اللي بقدر عليه. لكن الكلام الكتير اللي انتم
23:58وده انا لا احسنه فقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن كل اللي انت مش فاهمه ده كله ملخصه الكلمتين اللي انت قلتهم نعوذ بالله من ان نسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار
24:18وقد امرنا الله عز وجل ان نستعيذ بالله من النار. فلما يجي واحد يقول ان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك هذا كلام غير مستقيم ولا يقوله احد يفهم ما يقول
24:32فالحاصل ان الله تبارك وتعالى الذي خلق ورزق وقدر وهدى وسوى. لا يجوز ان يصرف شيء من عبادتي الاله وتريد ان تعلم قبح ذلك المثل واضح زي الشمس اهو كما يستقبح كل العقلاء ان يؤدي خادمك او عبدك الذي اشتريته بحر مالك ان يؤدي
25:05من غلتك الى غيرك كذلك لا يجوز لك ان تصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى ثم ذكر بعد ذلك نوع او بعض انواع هذه العبادة قال وامركم بالصلاة
25:27وانا لو عايز احقق العبادة لله عز وجل هذه بعض افراد العبادة امركم بالصلاة وان العبد اذا صلى فان الله ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت. فاذا صليتم فلا تلتفتوا
25:46هناك كلمة قالها ابو هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك البدن والاعضاء او والجوارح جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده اعلم ان اي جارحة لا تتحرك الا اذا استمدت ارادتها من القلب
26:23الانسان وهو بيصلي اذا التفت يمنة او يسرة فده امر من القلب بالالتفات اذا استطاع العبد ان يجمع قلبه فان الجارحة تبع وده معنى الكلام ان القلب ملك البدن وحديث نعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة
26:51اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب هذا القلب بكل اسف نحن لم نوله من العناية ما اولينا الجوارح ودعوني اقف هنا شيئا او وقفة ولو طالت قليلا
27:22هذا القلب اللي هي المضغة التي هي مستودع الاخلاص والتي يوزن العبد بها يوم القيامة يأتي العبد السمين البدين فيوضع في الميزان يوم القيامة فلا يساوي عند الله جناح بعوضة
27:44خفة الميزان وثقله يوم القيامة على حسب ما في القلب من الاخلاص لله. سبحانه وتعالى هل الواحد منا اذا قسى قلبه يفتش عن طبيب مختص بامراض القلب ويعرض شكاته عليه
28:12بكل اسف الواقع الاجمالي العام هذا غير موجود لكن اذا اصابه مغص اصابه صداع اصابه مرض في اي عضو من اعضاء بدنه. واستطاع ان يصل الى ابعد مكان في الدنيا يطلب الطب فان
28:34انه لا يقصر هذه قسمة بيبقى قلبه تحجر وفيه بعض العلماء معه في البلد ولا يكلف نفسه ان يذهب الى هذا العامل. ولا ان يرفع سماعة الهاتف. يقول له انا قلبي قسى. وجمد الدمع في عيني
28:57ولا تؤثر في الموعظة ولا يذهب اسلافنا لم يكونوا هكذا في تاريخ الرقة قال عمرو بن ميمون قال لي ابي ميمون ابن مهران يا بني اسلك بنا الى الحسن الحسن البصري
29:24فقال عمرو فاخذت الشيخ اقوده الى بيت الحسن لما راحوا آآ وصلوا بيت الحسن طرقوا الباب خرجت الجارية قالت من قال ميمون ابن مهران فقالت له الجارية يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ انت لسة عايش؟ وطبعا ميمون ابن مهران ده كان كاتبا لعمر ابن عبدالعزيز
29:59وهو امام ثقة واحد رواة الحديث قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ قال فبكى ميمون وعلى نحيبه فلما سمع الحسن هذا البكاء خرج فاذا ميمون اعتنقه وصاحبه الى داخل الدار
30:29قال ميمون للحسن البصري يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي يعني شعرت بغلظة في قلبي فقل لي شيئا يلين هذا القلب والحسن البصري ده كان موهوبا
30:56كان بعض العلماء يقول يشبه كلامه كلام الانبياء وفعلا لما تتدبر يعني من كلام الحسن ترى على كلامه من البهاء ما يسطع قلبك يعني شف من كلامه الجميل يقول العصاة هانوا عليه فعصوه
31:23ولو عزوا عليه لعصمهم يعني ان الله عز وجل لما هان هؤلاء عليه حجب عنهم التوفيق ووكلهم الى انفسهم ادي معنى الكلام هانوا عليه فحجب التوفيق عنهم ووكلهم الى انفسهم
31:52ولو عزوا عليه وكان لهم قيمة عند الله عز وجل لعصمه وقال ايضا في العصاة انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه
32:21لا يغرنك المواكب امام موكبه. قدامه ورا وعلى اليمين وعلى الشمال والكلام ده لا يغرنك هذا ابدا انهم يشعرون بوحشة بينهم وبين انفسهم بسبب المعصية يبص على وشه كأن على وشه قتيل تقول اعوز بالله
32:47فلا تغتر بالابهة ولا بالمواكب ولا بالكلام ده. لا انهم وان طقطقت بهم البغال. انت عارف البغل لما بيعمل له حدوة من تحت كده طول ما هو ماشي عمال طق طق طق بطق بالارض يعني. وهملجت
33:03بهم البرازين الهملجة نوع من حركة الخيول. حركة الحركة اللي فيها كبر بتاعة الخيول دي فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يزل من عصاه. له كلام جميل. الحسن البصري
33:21فميمون ابن مهران رايح عشان يسمع كلمتين زي دول شعر بقسوة في قلبه فراح بيقول له اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي كل شيئا يلينه. افأصوم له يا ابا سعيد؟ يعني انا لو صمت ممكن
33:42قلبي يلين فقال الحسن بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون تلات ايات من اواخر سورة الشعراء ميمون لما سمع الايات دي اغشي عليه
34:18اغمي عليه. لما سمع الايات دي حتى جعل الحسن يتفقد رجله امات ام لا جعل يتفقد رجله مثلما تتفقد رجل الشاة المذبوحة يرفع رجله كده ويسيبها تضرب على الارض فبعد مدة افاق ميمون
34:46فجاءت الجارية وقالت اخرجا فانكما ازعجتما الشيخ سائر اليوم. عكرتم عليه النهار كله فعمرو اخد اخز اباه وطلعوا من بيت الحسن فعمرو يقول لابيه قال يا ابتي اهذا هو الحسن
35:14قال نعم يا بني. قال ظننته اكبر من ذلك. انا كنت فاكر بقى الحسن هيمسك بقى يقول لنا خطبة عصماء. يقول لنا كلام الكلام الجميل بتاعه اللي يهز القلب ده هو ايه اللي عمله؟ يا دوب تلات ايات من القرآن. عمالين نقراها ليل نهار
35:31كانما اراد ان ايه؟ ان يقول لم يقل الحسن شيئا قال عمرو فضربني ابي في صدري وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها قلوما فيه
35:55الكلون جمع كلب وهو الجرح هذه ايات لا تغادر سمعك الا وتجرح قلبك افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي بالموت. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
36:21لا اغنى عنه المال ولا اغنى عنه الجاه. سبحان الله كان اذا اشار الى انسان اقتلوه لا يرد له قول كان اذا مضى في طريق يحرم على الناس ان يمشوا من هذا الطريق
36:44وحوله الناس يهرعون امامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله. كان اسمه باعثا على الرعب مجرد اسم ما يذكر قلبك يقع اين هو الان هو ده معنى الكلام. معنى الايات افرأيت ان متعناهم سنين
37:13والسنين دي يعني لو عاش ملء المرء منا ملكا متوجا لم يمرض قط لم يشعر ببؤس قط. لم يتأزم نفسيا قط. ما امر بامر الا كان تحت قدميه. عوق عليه الخناصر هيعيش كم سنة
37:36مائة عام متين سنة تلتميت سنة وبعدين اين القبور من عهد عاد فعشان كده مهما عاش انما هي سنوات قليلة كل حي سيموت ليست الدنيا سجود حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفود
38:10وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السابر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري ما اراه اهود ام قنود؟ اين املاك لهم في كل افق ملكوت؟ زالت
38:34تيجان عنهم وخلت تلك التخوت. اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت. لا سميع يفقه قولا ولا حي يصوت. عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت. لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت
38:59لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت. انما الدنيا خيال باطل سوف تفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت رجع عمرو ابن رجع ميمون ابن مهران. بعدما شعر ان قلبه انجلى لايات هو يقرأها
39:29لكن احيانا لا يكون للاية مقتضى فتمر عليها مرور الكرام هو لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وجعل عمر بن الخطاب يلوح بسيفه وقال من قال ان ان محمدا قد مات لاعلونه بسيفي. حتى جاء ابو بكر وقال على رسله
39:52يا ايها الحارث ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وسقط السيف من يد عمر وقال والله كاني ما سمعتها الا الان لم يكن لها مقتضى
40:16ثم جاء لها مقتضى المقتضى هو الذي ابرز لك المعنى القصد ان هذا القلب هذه المضغة النفيسة اللي هي المطلب الاعظم للشيطان اذا سدد اليك سهما لا يريد الا قلبك
40:37هل هذا القلب اوليته من العناية ما ينبغي ان يكون للملوك ولا انت بتعامله معاملة الخدامين الواقع ان كثيرا منا يعامله اسوأ معاملة مع انه منبع الايرادات العبد اذا التفت في الصلاة لا يلتفت الا اذا التفت قلبه عن ربه قبل ان يلتفت بجارحته. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن
41:11الالتفات في الصلاة. قال هذا من اختلاس الشيطان. هذا الشيطان يختلس من العبد هذا للاختلاف. فانت اذا علمت انك اذا صليت نصبت وجهك لوجه الله عز وجل ثم التفت عن ربك الى غيره
41:31التفت الى خير منه عشان كده كانت هي دي الوصية ان العبد ينصب ان الله عز وجل ينصب لوجه العبد. ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا قال وامركم بالصيام
41:56فان مثل ذلك هيدينا مثال مثالا ايضا. مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريحها يعني الشخص ده معه صرة من مصر وانت عارف المسك فواح
42:19وهذا الرجل ماشي او جالس في وسط عصابة من الناس كله عمال يشم الريحة الجميلة دي ويتمنى ان تكون معه صرة المسجد وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
42:38انت عارف اعظم ما في الصيام ان العبد يحقق به مرتبة الاحسان الدين على ثلاث درجات الاسلام وبعدين الايمان وبعدين الاحسان تعرفون حديث جبريل عليه السلام الدين اسلام وايمان واحسان. اعلى الدرجات الاحسان
43:13يبقى هنشبه الاسلام والايمان والاحسان بثلاثة دوائر متداخلة الاسلام احسان الدايرة الايه اللي هي الاضيق وبعدين دايرة اوسع وبعدين الدايرة التالتة اوسع قليلة. يبقى انا عندي دايرة ضيقة وبعدين في اوسع منها وبعدين في اوسع منها
43:45اذا خرج العبد من دائرة الاحسان هيقع فين في دائرة الايمان واذا خرج من دائرة الايمان هيقع فين؟ في دائرة الاسلام واذا خرج من دائرة الاسلام الى الفضاء الواسع اللي هو الكفر يعني
44:08اللي هو الانسان يسبح فيه كيفما يريد طول ما هي دايرة ولها قطر اولها حدود يعني يبقى انت مسجون ستسبح نعم لكن في حدود هذه الدائرة. انما لما تطلع برة الدايرة التالتة اللي هي الاسلام اسبح في الفضاء زي ما انت عايز بقى اللي هو الكفر بعيد
44:30هم الكفرة حاجة بتوقف الكفرة كل شيء يخطر بباله يفعله بخلاف الاسلام قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن ليه؟ يتمنى ان يكون غنيا بس الربا حرام
44:52الرشوة حرام. قتل الناس واستلاب اموال الحرام. غصب اموال الناس حرام نفسه يزني بس الزنا حرام نفسه يشرب الخمر بس شرب الخمرة حرام. وهكذا لا يستطيع ان يفعل ما يريد
45:16مسجون الدايرة الاضيق دي اللي احنا قلناها في الاول اللي هو الاحسان الاحسان تعريفه كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
45:41كل عبادة يمكن ان يدخلها الرياء الا الصيام يعني ممكن واحد رايح يصلي ممكن يرائي بعمل طالع من البيت ورايح ومشمر كمام ومتوضي وبتاع ومش عارف ايه. وممكن ينادي على الناس اللي على الطرقات يا فلان تعال عشان نصلي
46:05جماعة يا علان مش عارف ايه وبتاع وده عامل دوشة وهو ماشي ويدخل المسجد وممكن بقى ايه يعني يحسن من الركوع والسجود وبتاع وممكن يبكي كمان الحج وهو رايح يحج يقول يا جماعة بقى ايه آآ ادهنوا البيت بقى واعملوا جمل وباخرة ومش عارف ايه والكلام ده. ويروحوا يستقبلوه بقى في المطار ولا
46:34مش عارف ايه وعم الحاج جاي وفي بعض الناس بيعملوا فرقة موسيقية وهو راجع من الحج ها هي مزيكا بقى وفرقة حسب الله ومش عارف مين وطالعين قدام ووراه وبتاع وعم الحاج جه وعم الحاج راح والكلام
46:50كان ممكن اللسان يعني يبين الزكاة وهو بيعطيها للفقير. وهيلاقي ادلة. ان تبدوا الصدقات فانعماهي ها لما تحب تتصدق وتظهر الصدقة قال الله عز وجل نعم ما فعلت اي عبادة حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ حتى الشيخ مسلا لما بيقعد يعلم الناس والكلام ده اه برضه عايز يبين ان هو بيحفز
47:20وان هو فصيح في اللغة وعنده اشعاره وبيعرف ازاي يقيم الحجة ومش عارف ايه الكلام ده. عشان الناس تقول ايه ما اعلمه الرجل ده ما اقوى كل عمل يمكن ان يدخله الرياء. الا الصيام
47:39الم يمر بك يوم شديد الحر وانت وحدك في البيت والثلاجة مفتوحة. فيها العصاير وفيها الماء المثلج. وتكاد عنقك ان تندق من العطش وتمسك كده الازازة الماية تحطها كده على جبهتك وتحطها على بطنك ومش عارف ايه وساعات تصبها على دماغك
48:10كده وبتاع والكلام ده ولا تستطيع ان تشرب وانت وحدك. ما حصلتش دي ممكن يكون ما بيصليش بس ما يعرفش يشرب ابدا وهو لوحده لاجل هذا قال الله عز وجل
48:32كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. مع اننا نعلم جميعا ان الصوم للعبد ايضا وان الصوم وان الله عز وجل لا يعود عليه شيء من كل القربات
48:54ان الله عز وجل مستغني عن اي قربة لاي عبد في معنى الا الصوم فانه لي فانه لي اللي هو واللي هو بقى ايه؟ آآ الوصول لمرتبة الاحسان اي انه لما عاد لما لم يستطع ان يشرب الماء وهو وحده انما كان هذا لي
49:22فان لم تكن تراه فانه يراك عشان كده شبه الصوم بصرة المثل المسك خفي المسك خفي. ممكن يعني ايه يفضحك. غصب عنك حاطط قارورة المسك في جيبك وممكن تكون رابطها كويس اوي الغطا بتاعها والمش عارف ايه. يفضحك
49:56زي بعض انواع الفاكهة تفضحك. انت ممكن تدخل بفاكهة ومش عارف ايه وبتاع ومش عايز حد من الجيران ولا العيال ولا الكلام ده. ياخد باله الفاكهة ريحتها تشمها وانت في بير السن
50:11حاجة ما لكش فيها اختيار فيبقى سرة المسك تكون خفية كما ان الصيام يكون خفيا. يعني ممكن يكون من من الاخوة والاخوات الجالسات الجالسين او الجالسات في بعض الناس صايمين
50:30حد عارف مين اللي صايم ولا واحد يعرف مين اللي اسمه ما يعرفش يرائي به الا اذا افصح عن نفسه طيب خلوف فم الصائم قرينة ظاهرة ولا خفية ظاهرة لان الصائم اذا لم يطعم يتغير جوفه لو خاطبه انسان اخر ربما اكتشف
51:04فانه صائم من هذه القرينة الخارجية عشان كده شف النبي عليه الصلاة والسلام قال وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك على عكس ما هو عند بني ادم
51:27لما يكون واحد صيام متغير كان في بعض العلماء اظنه داوود الطائي كان يسرد الصوم فذكروا في بعض ترجمته ان الواحد اذا دخل عليه ما كان يستطيع ان يوجه نظره اليه حتى
51:47الا يشم رائحة فمه من شدة تغير رائحة فمه يبقى العبد بالصيام يحقق مرتبة الاحسان. وطبعا هنا في تها هنا تناسب المعروف ما بين ريح المسك وخلوف فم الصائم في تباين ما بينهما. اه هذا عندكم مكروه لكن في مقابله عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك. وانا
52:19الحقيقة عند بعض اخوانا اصحاب العطور وراني وراني المسك وانا فوجئت الحقيقة بثمن كيلو المسك. ثمن كيلو المسك كان ميتين الف جنيه متين الف جنيه عبارة عن بودرة انا لما شميتها يعني آآ كانت كانت يعني آآ ليست جيدة ولا طيبة. قال لا دي
52:42القدرة بتاعة المسك وبعدين لما بنعالجها والكلام ده بتفرق كتير اوي. وفي الاخر هذا مسك ارضي. ربما احسنوه او ربما لم يفسدوا قال وامركم بالصدقة فان مسل زلك كمثل قوم اسروا رجلا
53:06وشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضرب عنقه فقال هل لي ان افتدي نفسي طب ممكن تفكوا القيد دهون وما فيش داعي تضربوا عنقي. واعطيكم ما تريدون فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير. حتى فدى نفسه منه
53:36ده معناه ان المرأة تحت ظل صدقته يوم القيامة وانا برضو عايز آآ الفت النظر الى باب من ابواب الصدقة اكثر الناس لا يلجه وهو الصدقة على العصاة انا عارف انكم عارفين ايات الصدقة واحاديث الصدقة والكلام ده. لكن انا عايز انبه على شيء مهم
54:13قل من الناس من يفقهه الا وهو الصدقة على العصاة الناس يقول لك لأ ادي الانسان الملتزم الفقير الملتزم اما العاصي لا تعطه طب ما انا عايز اقول لك الرسول عليه الصلاة والسلام
54:36قال له سعد ابن ابي وقاص يوما وقد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عطية فقال يا رسول الله اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او مسلم
55:02مكرر عليه الكلام تاني قال له اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن وقال النبي عليه الصلاة والسلام او مسلم فكرر عليه الكلام شوف النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا قال اني لاعطي الرجل العطاء
55:25وادع غيره ممن هو احب الي منه اكلهم الى ايمانهم يعني فيه ناس ملتزمين فيه اناس ملتزمون ان لم يعطى لا يسخط يرجع في الاخر الى ايمانه وفي واحد عاصي
55:51قد يكون عصيانه بسبب قلة المال واحنا عارفين ان الزكاة فيها سهل المؤلفة قلوبهم اللي هم اسلموا لاجل المال فدي عقبة انا احتاج ان هذا العاصي اتجاوز به هذه العقبة واوظف ما لي توظيفا صحيحا. مش قد
56:15العاصي واسكت واسيبه لأ لأ بد ان يكون هناك توضيح للكلام. لكن اذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم فيه هذا المعنى الذي اريد توضيحا. والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
56:34قال عليه الصلاة والسلام قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة. رجل عزم على ان يتصدق صدقة سر خرج ليلا وهو بالليل كده ماشي في الضلمة مش عارف يميز شكل البني ادم اللي امامه حط الصدقة في ايده
57:01اتى بها امرأة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فلما بلغه الكلام يعني وجد في نفسه يعني الصدقة بتاعتي ما تقعش الا في ايدي الزانية دي فاحب ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يد المستحق
57:33الزانية مش مستحقة عاصية ففي اليوم التالي طالعة برضو بالليل قبل واحد. قام حاطط الصدقة في ايده. ما يعرفش هو مين فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق لكن انا قابلت ارسيل لوبين اللي عمال وده ده سارقني اول امبارح. وسارق فلان وسارق فلان. وكمان الصدقة تقع في يده
58:03برضو زعلان فاراد ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يدي من يستحق اليوم التالت برضه طالع في الضلمة ما صدقة سر مش عايز حد يعرف آآ حاجة لقيه رجل قام حاطط الصدقة في ايده
58:23فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني يعني مش عايز فلوس فقال الحمد لله على غني زي ما احنا بنقول في العوام في اللغة العلمية عليه العوض راح الفلوس يعرف كل مرة لم تقع الصدقة في يد من يريد هو. فلما اراد ان يتصدق مرة
58:53رابعة علها تقع في يد المستحق جاءه ملك في صورة رجل فقال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده
59:28قال له طالما الصدقة خرجت منك لوجه الله لا يضرك اين ذهبت ارميها في البحر المهم ان انك اخرجتها لله هنا بقى لم تقع في موقعها الذي تريد ان هذا لا يضيع عليك الاجر
59:51لكن هناك ثمرات متعديات. هذه الزانية لعلها تتوب ما هو كم من نساء سلطن الزنا بسبب الحاجة مش بسبب انها تحب الزنا واحنا طبعا عارفين كلنا حديث التلاتة اللي انطبقت الصخرة عليهم. حديث الغار
1:00:17واحد من التلاتة دول لما توسل الى الله عز وجل بصالح عمله قال اللهم انك تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة اصابتها سنة اي مجاعة. وحاجة
1:00:42فجاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا فراوى عن نفسها فرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وقالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان
1:01:14كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك. ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا. الشاهد بنت عمه دي اللي هي لحمه اللي هو المفروض ان هو اللي يدافع عن اللحم ده
1:01:30لأ تلائم معها واستغل حاجتها وراودها عن نفسها فاعتصمت بعفتها وابت شف شف الحديث ده بيقول لك ايه ثم جاءت ثم دي اللي بتفيد الترتيب مع التراخي كأنها لفت بقى على ولاد الحلال حد يسلفها قرشين ولا حاجة ولا الكلام ده لم تجد
1:01:56فاضطرت انها ترجع لمين ان ترجع الى ابن عمها مرة اخرى ما الذي جعلها ترضى هذه المرة؟ الحاجة فكم من نساء سلكن سبيل الفاحشة؟ بسبب الحاجة وانا لما بذكر القصة دي هذا الحديث بذكر حكاية معاصرة حدثت عندنا
1:02:24تدل على ان المرأة قد تسلك سبيل الزنا وهي لا تحب هذا السبيل في بعض من حوالي اتناشر او تلتاشر سنة اه كان في بعض المساجد في القاهرة اه المسجد نظم اسبوعا علميا يخص المرأة المسلمة
1:02:48كل شيخ من المشايخ ييجي يتكلم في جانب من جوانب حياة المرأة المسلمة. واحد بيتكلم عن الحجاب واحد اتكلم عن اه اه رعاية البيت واحد يتكلم عن قلب المرأة وكيف تصون قلبها. المهم الاسبوع كله متعلق بالمرأة
1:03:05في يوم من الايام احد الشيوخ بيحاضر وكان بعض المشايخ معه ايضا يجلس بجانبه ليتلقى اسئلة المستمعين يفرزها ويشوف الاسئلة الخاصة بالمحاضرة يعطيها للشاي في المحاضر. واي اسئلة خارج الموضوع آآ يركنها على جنب
1:03:29وهو بيتصفح الاوراق اذا ورقة مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب طبعا دفعه بالفضول ان هو يخرج وقالت له ان انا اقف على باب المسجد اخد بعضه وطلع على باب المسجد فاذا فتاه
1:03:50في حدود ثمانية عشر ربيعا تقف على باب المسجد وطبعا ده مسجد مدخل الرجال. فطبعا دي امرأة مميزة. قال لها انت اللي ارسلت الورقة؟ قالت له نعم قال لها طيب اهذا رقم هاتفي بعد ما تنتهي المحاضرة والكلام ده الساعة عشرة بالليل كلميني عشان اعرف ايه القصة بتاعتك
1:04:17فكلمته في آآ الوقت المحدد وكان كان الحوار عجبا ايه اللي جابك قدام الباب باب المسجد هي كانت في شارع الهرم وشارع الهرم رايح جاي طريق رايح وطاير وطريق الجري
1:04:42ادي الطريق اللي البنت كانت ماشية فيه وادي الرصيف وده الطريق المقابل لهذا الطريق وادي المسجد هنا هي كانت رايحة علشان تاخد النمرة بتاعتها في ملهى ليلي. ترقص النمرة بتاعتها يعني. وهي شعرت بالعطش
1:05:06فبتبص كده شمالها فوجدت امام المسجد سبيل ماء حاجة زي آآ استاند كده الحديد انتم عارفين القلل الفخار دي متعلقة بقى ايه القلل دي فيها مية. فعبرت الطريق وذهبت امام المسجد لتشرب الماء
1:05:33وهي بتشرب سمعت كلمة من المحاضر استقر في قلبها التوبة على الفور قامت كاتبة الورقة دي وبعتتها جوة. طب انت ايه حكايتك بقى وليه بترقصي والكلام ده قالت ان ان ابي طلق امي
1:05:56ابوها تزوج بامرأة قالت له انا مش هربي ولادك امهم تزوجت الزوج الجديد انا انا ما عنديش قدرة ان انا انفق على اولادك وهم كانوا تلات بنات هي دي البنت الكبيرة وابنتان صغيرتان ومطلوب بقى ان البنت الكبيرة تقوم بدور الاب والام وتجيب وتصرف على الاولاد دول وتأكلهم وتشربهم
1:06:21بدأ رحلة العمل الشاقة بالعمل في البيوت خادمات تدخل تكنس وتطبخ وتعمل مش عارف ايه تروح الاسواق تجيب الطلبات والكلام ده مررنا بمضايقات. فيه ناس لقمة كده بيتصور ان الشغالة عرضها ممكن تبذله لشيء من
1:06:47من المال. فيه ناس لئام كده. معنى انها شغالة يعني لو اديت لها قرشين وبتاع اخذ منها ما اريد. اتعرضت بقى للتحرش وبتاع والكلام ده تترك البيت ده وتروح بيت تاني تترك البيت ده وتروح بيت تالت
1:07:03الى ان ضاق بها الحال يوما لا اكل ولا شرب ولا فلوس ومش عارفة تروح تشتغل في البيوت عشان المضايقات اللي في البيوت في لحظات الضيق دي جات لها واحدة بقى من شياطين الانس وقالت لها انت انت زعلانة ليه؟ وبعدين بيوت ايه اللي بتخدمي فيها
1:07:22تعالي ده احنا عندنا شوية مساطيل في الملاهي الليلية بيطلعوا الفلوس بلا حساب هتقعد ترقصي لك شوية وتتنططي لك كم تنطيطه كده ومش عارف ايه كم مغفل هيطلع يديك باكو وده يديك باكوين وده يديك مش عارف ايه الكلام ده
1:07:39اخذتها الى الملاهي الليلية. اه حصلت فعلا الوف الجنيهات. لكنها فقدت نفسها كانت رايحة بقى في هذا اليوم عشان ترقص وهي كارهة وبتقول يا رب تب علي وهي بترقص تب علي
1:07:57فبتقول للشيخ ده يعني هل يعني تستطيع انك انت تزوجني انا واخواتي ونقعد في البيوت محترمات هل تقدر تعمل حاجة زي كده وتساعدنا في حاجة زي كده طب ما هي دي واحدة من الضحايا اهو
1:08:13ضحايا لماذا رقصت ليه راحت انحرفت لانه لا احد يسأل عنها افترضنا جدلا انا رجل عندي مال وعندي يقظة في استخدام المال واعرف ان فيه انحرافات ستحدث لماذا لا استثمر مالي
1:08:34في تنقية المجتمع من هذه القنابل الموقوتة التي يمكن ان تنفجر كل يوم. انت لماذا تظن بالمال على العاصي ولا تستحضر قوله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليه
1:08:50كتير مننا كان له تاريخ في الانحراف وربما كان انحرافه اطم من انحراف غيره وربنا عز وجل هداه. وكلما التفت الى ماضيه شعر بالخجل طب لماذا لا نستثمر هذا المال في هداية هؤلاء؟ انا ما بقولكشي خد المال اعطه للعاصي واتركه. لان ممكن يستثمر هذا المال في العصيان. لأ
1:09:15انا بقول لك لابد ان يكون هناك جهد دعوي في مقابل هذا المال مش لازم امن عليه ولا الكلام ده. فيه بعض الناس كان لا يصلي وجاي طالب مساعدة فاحببت ان انفذ هذا المعنى معه
1:09:36فمش هقول له بص انا ما بديش الا للي بيصلوا بس انت ممكن تقول هذا الكلام بس باحسن من كده. قلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد؟ وانا اعلم انه لا يصلي. لان
1:09:51المعلومات اللي جت لي عن هذا الانسان لما جاء يطلب قرضا فانا باسأل عنه اشوف ده اعطيه ولا ما اعطيهوش ولا الكلام ده فالرجل جاره قال ان هذا الرجل لا يصلي وآآ لسانه زفر. وبيقول الفاظ بزيئة ومش عارف ايه الكلام ده واهل الحارة قرفانين منه والكلام ده
1:10:11قلت طيب اجرب حظي ما هو ده ميدان خصب بقى عشان تجرب ملكاتك ومواهبك والكلام ده فقلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد؟ فاللي بيصلي في اي جامع. اي جامع بصلي فيه. ما فيش مسجد محدد. قلت له طيب انا عايز اقابلك
1:10:32وحدد لي مسجد معين نتقابل فيه في صلاة معينة قال لي خلاص في المسجد الفلاني في صلاة العصر قلت له خلاص ان شاء الله في هذا المسجد في صلاة العصر انا هكون هناك
1:10:46رحت صليت معه كان موجودا خرجت معه كاني ما اعرفش عنه اي حاجة. بيقول له انت ماذا تريد؟ قال والله انا ظروفي كزا وكزا وعايز اعمل كشك. ابيع فيه شوية حاجات وعندي اولاد وعندي
1:10:59مش عارف ايه امرأة وكنت شواطني زمان وكل الناس تخاف مني ومش عارف ايه والكلام ده قلت له طيب يعني انت انت رجل لا تحسن التجارة ايه المانع تاخد دفعة شهرية كده لحد ما امورك تتزبط وتشعر بالاداء ونشغلك في محل
1:11:18تاخد خبرة من صاحب المحل والكلام ده بدل ما تجرب في ما لك انت. جرب في مال الناس. وانك انت تشتغل مع هذا الانسان والكلام ده. قال خلاص واحد من اخواننا الافاضل ما عندوش اطلاقا اي مكان لعامل
1:11:35قلت له خد هذا الانسان عندك وشغلتك معه كل ما تيجي رايح الجامع خده وشف انت هتستعمله بكم هتستعمله مسلا بعشرة جنيه شغله ييجي بعشرة جنيه بس ادي له العشرة جنيه
1:11:53وانا ساعطيك من مال الزكاة بقية المرتب وتديه له كما لو كان هو المرتب بتاعه. بس ما تاخدش من جهده اكثر من عشرة جنيه ما نبقاش استغلينا اموال الزكاة لصالحك انت
1:12:07سبحان الله! لم يمضي شهر الا وقد اعفى لحيته بدون ما حد يقول له اعفي لحيتك يروح المسجد كل ما يروح المسجد ياخده معه ساعات يقول له اذهب اذن يطلع هذا الانسان اللي كان شواطلي دهو هو الذي يرفع الاذان
1:12:31طب المجتمع استفاد من استقامة هذا الانسان ولا لا المجتمع استفاد قطعا فانا عايز اوجه نظر اخوانا الى ضرورة النظر الى اهل العصيان بشرط ان يكون لك مجهود دعوي مع هذا العاصي. مش تدي له الفلوس وتنساه؟ ما تدي له الفلوس وتنساه تستعينه بالمال على معصية الله عز وجل. فانا شرطي اهو
1:12:57في اعطاء المال للعصاة ان يكون في مقابله مردود دعوي. وانا اعلم انه لا يستطيع ان يقوم بهذا الا افراد غلب عليهم الحلم والشفقة والا ممكن الانسان يضيق عطله ويفسد هذا العاصي ويخليه يزداد في العصيان
1:13:19يبقى اذا آآ آآ هذا التوجيه في استثمار المال توجيه حسن وله مردود جيد على المجتمع وعلى هذا الشخص وطبعا ده باب الصدقة باب واسع جدا. وانا الحقيقة اتكلم على عجب لان كل وصية من هذه الوصايا ربما تحتاج الى محاضرة كاملة اكثر
1:13:42ومن ساعتين لكن انا يعني مرتبط بالوقت ولزلك انا يعني كانني اكتب عناوين. اخيرا قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا
1:14:05حصينا فتحصن به. وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله ذكر الله عز وجل هو عبادة القلب ولزلك ليس له وقت الصلاة فيها اوقات كراهة الذكر لأ
1:14:31ليس للذكر وقت كراهة. ابدا ليه؟ لانه عبادة القلب. عايز تتمتع بالذكر عليك بالاذكار الموظفة. اذكار الموظفة اللي هي اذكار الصباح والمساء ودخول البيت والخروج من البيت ودخول الخلاء والخروج
1:14:54رؤية الرعد والبرق والمبتلى والكلام ده. الاذكار الموزفة الا انها وظفت لاوقات او وظفت لاحوال. عشان كده اسمها الموظفة. عشان كده اذكار الصباح واذكار المساء. كلها معان جليلة الذي يحرص عليها
1:15:21يدل على حياة قلبه. يعني شف لما بتيجي تنام لما تيجي تنام بتقول ايه؟ كما في حديث البراء ابن عازب اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليه
1:15:46وفوضت امري اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت انت عارف الترتيبة دي لها معنى كبير. اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك
1:16:19الشيطان معه سلاحه لا يتركه ابدا طيب ما سلاحك في مقابل هذا الشيطان المسلح ذكر الله طيب انت وانت مستيقظ تذكر ربك. سبحانه وتعالى. طول ما انت بتذكر ربك وانت محصن نفسك. الشيطان ما يعرفش يدخل
1:16:45طب لما تنام اذا نمت القيت سلاحك لا يمكن للشيطان ان يغتالك وانت نائم ام لا اه يغتالك وانت نائم عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال وجهت وجهي اليك
1:17:10والجأت ظهري اليك طبعا وجهت وجهي اليك. ممكن تكون النومة دي لا استيقاظ بعدها. ينام ويموت وهو نايم فكأنه قال يا ربي لا حول ولا قوة الا بك. في البدء والختام في الاولى والاخرة
1:17:37فانا سانام. فان قبضت روحي فقد وجهت وجهي اليك وان ابقيتني فقد الجأت ظهري اليك فاحمني وانا نائم حتى لا يغتالني الشيطان قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني الله عز وجل يتوفى الانفس. اتنين نايمين جنب بعض
1:18:10قدر ان فيه واحد هيموت وفي واحد تاني لسة له بقية من حياته. الاتنين لما بيناموا جنب بعض ارواح الاتنين بتصعد الى الله الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها يتوفاها ايضا
1:18:35فيمسك التي قضى عليها الموت. الروحين دول طلعوا فوق ده مات يمسك روحه فلا يرجعها الى صاحبها. صار جثة هامدة فيمسك التي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يرسل الروح الاخرى الى صاحبها. الى اجل مسمى اللي هو ايه؟ الى اجل
1:19:01نهاية عمره فيبقى الانسان النايم ميت. فكأنما قال ربي ان قدرت ان تقبض روحي فقد وجهت وجهي اليك وان كان لي بقية من حياة فقد الجأت ظهري اليك. لان المرء اذا غدر به يطعن من الخلف
1:19:27طب انت عايز تحمي نفسك فلا يغتالك الشيطان وانت نايم. تعمل ايه لا تنم الا ذاكرا. فان نمت ذاكرا تكفل الله بحمايتك. وحديث اية الكرسي عند البخاري حديث ابي هريرة لما قال وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة
1:19:52فجاء جائن يزحف حتى حث التمر في حجره ابو هريرة موكل انه يحفظ تمر الصدقة. ما فيش ما فيش لص ييجي ياخد منه. وهو جالس لقى واحد بيتسحب كده من ورا. وقام معبي حجره تمر
1:20:10اول ما قام علشان يمشي بالتمر ابو هريرة مسلا ايه اللي بتعمله ده كيف سرقت التمر؟ قال فشكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود رق له قلب ابي هريرة
1:20:30وقال له اخر مرة طب فضي التمر اللي في حجرك فلما اصبح ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود
1:20:51الليلة التانية لقاه برضه بيتسحب من ورا كده وبتاع ويحصد تمرة في حجر مسلا قال له مش انت قلت لي امبارح انك انت لن تعود لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكى وشكى حاجة عياله واقسم انه
1:21:08لن يعود. تركه. فلما اصبح ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله في شك حاجة عياله واقسمه انه لن يعود. قال كذبك وسيعود. في اليوم التالت برضه ابو هريرة بقى يعني صاحي قوي
1:21:28كلام النبي عليه الصلاة والسلام لقى برضو متسحب كده من ورا البتاع وجاي عايز ياخد الطرد قال له المرة دي بقى لن ادعك ابدا حتى ارفعك الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:40فقال له ايه قال افلا اعلمك شيئا وتتركني؟ قال له قل. قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح
1:22:02يقوم حارس بسلاحه يقف عليك وانت نايم يحميك من الشيطان انا باقول لك ايه وانت مستيقظ السلاح في ايدك اهو. تذكر الله عز وجل الشيطان ما يعرفش يقرب منك. طب وانت نايم وقد القيت سلاحك؟ يكون من عاقبة ذكرك
1:22:20لربك سبحانه وتعالى وانت مستيقظ ان يجعل حارسا من الملائكة عليك وانت نائم فلا يقربنك شيطان. اغضب ابو هريرة بهذه الفائدة العظيمة وتركه. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك
1:22:40البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا فقال يا ابا هريرة اتدري من تكلم منذ ثلاث ذاك شيطان جني تشكل في صورة ادمي وقال لابي هريرة هذه الايه؟ هذه المعلومة التي ارتبط بها وتركها على اثرها. يبقى انت
1:23:05انا لما اجي على الازكار الموزفة واقرا بقى ايه؟ اسلمت وجهي اليه. وجهت وجهي اليك. الجأت ظهري الي اي فاحمني حتى لا اطعن من الخلف. فوضت امري اليك والتفويض عادة ياتي بعد فقد الاسباب
1:23:25وقد فقد الاسباب بالنوم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي لما بتستيقظ من نومك بتقول ايه ؟ اصبحنا واصبح الملك لله. والحمدلله ولا
1:23:46لا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. اعلان فقر شهادة فقر اول ما يفتح عينيه اول كوري الله هو رب العالمين تبارك وتعالى. واخر مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. يعني لما جه ينام
1:24:06كان اخر مذكور له هو الله سبحانه وتعالى. فلما فتح عينيه الصبح كان اول مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. وشف اول ما فتح عينيه اعلن فقره. قال اصبحنا واصبح الملك لله. اي ليس لي فيه شيء
1:24:26الحمد لله ان الملك له تبارك وتعالى وليس لغيره قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. فالحمد لله ان ملك لله ليه؟ لان الله عز وجل واسع
1:24:48بشوف يعني اول ما استيقظ لم يذكر الا ربه تبارك وتعالى. فما بين اخر شيء يقوله العبد في منامه وما بين اول شيء يقوله العبد في اليقظة ذي عبودية اسمها عبودية النوم
1:25:08كما قال معاذ بن جبل واحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يبقى انت نايم وانت عابد. ليه؟ لاول مذكور واخر مذكور كما ذكرته لكم. هذا الحديث حديث جليل ومعانيه خصبة آآ كبيرة. فاسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا
1:25:36ما جهلنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سيبهم سيبهم