مراجعة أنواع الحديث (11) شرح ألفية السيوطي للشيخ الحويني
0:00ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:20ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:40سنراجع ان شاء الله تعالى في هذه المحاضرة بقية وعليكم السلام. اه الابحاث التي ذكرناها الحديث الصحيح وحده وشروطه وكنا وقفنا في الدرس الماضي اه على تقسيم اه علماء الحديث
1:09للحديث الى اثر او الى حديث او الى خبر وقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان هذه الاختلافات لا تضر كثيرا اه بالنسبة لعلم الحديث. لانها مجرد تعريفات فقط. يعني لا ينبني عليها عمل من جهة التصحيح ولا تضعيف
1:34آآ ونبدأ هذا الدرس بقول السيوطي رحمه الله والاكثرون قسموها للسنن. الى صحيح وضعيف وحسن. الاكثرون هذه عند معاهد يرى ان كلمة الاكثرون موضوعة بين قوسين هذا يدل على ان هذا من زيادات السيوطي على الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله. الحافظ العراقي آآ
2:06وحسن السيوطي نسج على منوال سي على منوال العراق لكنه قال واهل هذا الشأن اهل هذا الشأن السيوطي قال والاكثرون اي العباراتين ادق؟ الاكثرون ادق لماذا؟ لان هناك خلافا معروفا
2:38لهذا الشأن انه آآ يعني ليس له باع في الحديث. لا اقصد انه ليس من فرسان الميدان المعدودين ويجب ان تفهموا هذه الكلمة جيدا. الحافظ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية
2:58لو اردنا ان نقسم الناس الى فقهاء ومحدثين. سنجعل شيخ الاسلام في اي طائفة. فقهاء على طول. طيب هل هذا يقلل من مقداره او من حجمه في الحديث؟ لا. كيف وقد قال
3:18الذهبي رحمه الله والذهبي هو من هو في نقد الرجال. قال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحقيق هذا يدل على سعة حفظه لدرجة انه لو افلت حديث لو سئل عن حديث فقال لا اعرفه فاضمن انك
3:38لن تجده هذا يدل على سعة حفظ ابن تيمية التي شهد بها الموافق والمخالف. لكن المسألة هنا للتغليب فقط. تغليب فقط. فن على فن. وقديما اصيب الخطيب البغدادي اه اه رشاش العصبية بسبب هذا الباب. فانه اغضب الحنابلة
4:08الشافعية لما اراد ان يترجم لاحمد في تاريخ بغداد قال الامام سيد المحدث سيد المحدثين. ولم يذكره بالفقه. فغضب عليه الحنابلة وقال كيف لا تقرن مع سيد المحدثين والفقهاء؟ يبقى انت كانك آآ تعتبر ان فن احمد ابن حنبل
4:38والحديث فقط وليس فقيها. فغضبوا عليه. وايضا غضب عليه الشافعية لانه لما اراد ان يترجم للشافعي الشيخ وقد قال تاج الفقهاء. فغضب عليه الشافعية قالوا كيف لا تذكره بالحديث؟ فتقول مثلا تاج الفقهاء والمحدثين
4:58فهذه المسألة مسألة تغليب. ليس معنى انني ان وصفته بانه محدث اي انه لا نصيب له في لأ لكن فنه الاول الذي اشتهر به وعانى عليه وعرف به هو كذا. لذلك لما بنقول ان شيخ
5:18ابن تيمية ليس معدودا من المحدثين اي المحدث الصرف الذي يقدم على غيره في الباب لا انه اه غير مشارك في الحديث. كيف؟ ولو انك اردت لو انك جردت رجلا من الحديث قد جردته من كل شيء
5:38لو جربت رجلا من معرفة الحديث ما بقي له من اي ما بقي له ميزة. لان الحديث هو الادلة فان جردت الشخص من معرفة الادلة ماذا يبقى في يده؟ ما الذي يبقى في يده وقد اخذت منه الادلة؟ لا يبقى
5:58لان الفهم انما هو تابع للدليل. فلذلك قول الحافظ العراقي واهل هذا الشأن اي المحدثين الذين عرفوا بهذه الصنعة خصوصا وتبرجوا فيها. وبرزوا فيها. فيمكن حمل كلمة الحافظ العراقي على هذا المحمل
6:18يبقى يخرج شيخ الاسلام ابن تيمية من الخلافة. هي ان يخرج شيخ الاسلام ابن تيمية من اعتبار خلافه في الباب. على اساس انه ليس محدثا صرفا يعرف او يؤخذ قوله كالبخاري او كغيره في هذا الباب. يبقى اهل هذا الشأن اي المعانون
6:38عليه قسام السنن الى صحيح وضعيف وحسن. هذا ملحظ لكن يمكن الاعتراض على هذا الملحض ماذا؟ ان شيخ ابن تيمية ليس متفردا بهذا الفهم. انما اخذه من تصرف الائمة السابقين. فعلى ذلك
6:58عبارة السيوطي هي ايه؟ المقدمة على عبارة الحافظ العراقي. طبعا انا لا ارجع في قوله انما انا اذكر قولا واذكر تعقيدا عليه اقول مثلا في هذا القول كذا وتعقب عليه بكذا. كعادة المصنفين يعني. فالحافظ
7:18تحرى قال والاكثرون تحرزا من هذا الخلاف. ان هناك من قال ان الاحاديث صحيح وضعيف فقط ونسبه آآ الشيخ الاسلامي ابن تيمية الى احمد بن حنبل والى هذه الطبقة التي سبقت الترمذي
7:38الذي هي من شيوخ الترمذي. وقوله هذا موجود في كتابه العظيم الجليل كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة موجود هذا الكلام لشيخ الاسلام من اراد ان يقف على نصه. فقال ان المصنفين كانوا قبل الترمذي او الائمة انما يقسمون الحديث
7:58صحيح وضعيف. والضعيف عندهم قسمان. ضعيف ضعفا خفيفا وضعيف ضعفا شديدا حاولوا انكم تتخيلوا هذه اه هذا التصنيف. صحيح وضعيف. يعني ليس هناك منطقة وسط. الصحيح لا لا مشكلة فيه. الضعيف اي عند السالفين ينقسم
8:28والى قسمين ضعيف منجبر او يرحمك الله ضعيف ضعفا خفيفا وضعيف ضعفا شديدا. فهذا النوع اللي هو الضعيف ضعف الخفيف يسميه الترمذي حسن ضعيف الضعف الشديد يسميه الترمذي وغيره ضعيف. اذا ما الذي اضافه الترمذي؟ انه غير او انه جعل
8:58للمرتبة الوسطى اسما مستقلا. بدلا من ان اقول هذا ضعيف ضعفا خفيفا اسميه حسن وكأن شيخ الاسلام ابن تيمية فهم هذا من تعريف الترمذي للحديث الحسن في اخر السنن ليس في سنده متهم بكذب. ولا فاحش او سيء الحفظ آآ
9:27متفرد به يعني ويروى من غير وجه ولا يكون شاذا فهذا عندنا هو الحديث الحسن ده كلام الترمزي يروى من غير وجه ولا يتفرد به متهم بالكذب. ولا يكون شاذا هذا عند الترمذي وهو الحديث الحسن
9:51فهم الحافظ ابن حجر من تعريف الترمذي فهما عوام طلاب الحديث بل قد يصل للامر الى بعض خاصتهم يفهمونه خطأ. الترمذي احيانا يقول حديث حسن واحيانا يقول حديث حسن غريب فيتصور عوام طلاب الحديث ان حسن اقوى من حسن غريب
10:23لان الحسن اذا اضيف له الغرابة كان فيه شيء. بخلاف الحسن المطلق. وهذا الفهم خطأ. لان العكس والصحيح ان قول الترمذي حسن غريب اقوى من قول الترمذي حسن فقط لو تأملت في التعريف تعريف الترمذي للحديث الحسن عرفت هذه الحقيقة. لانه يقول ما لم يتفرد به
10:53او ما لم يكن في اسناده متهم بكذب او كان شاذا ويروى من غير وجه. فذلك عندنا يرحمك الله هو حديث الحسن اذا اخر شرط للتلميذ ايه؟ يروى من غير وجه ان يكون له اكثر من سند
11:13يقول له اكثر من سند يبقى يدل على ان مفردات هذه الاسانيد ايه؟ ضعيفة. مفردات هذه الاسانيد ضعيفة. فلما ضم بعضها الى بعض احدث قوة. زي ما شبهنا قبل ذلك. انسان مريض مثلا عنده برد
11:33فلو قلت له احمل هذه الصخرة العظيمة لا يستطيع ان يحملها. فلو جئت لاخر عند نفس المرض عنده برد واخر عنده برد واخر شيلوا الصخرة. يستطيعون حملها. اذا كل رجل بمفرده ما يستطيع ان يحمل الصخرة. لكن باجتماع
11:53عليهم استطاعوا ان يحملوها. كذلك فهذا كل سند من اسانيد هذا الحديث بمفرده ضعيف. لكن هذا الضعف لما انضم بعضه الى بعض احدث قوة. فنقل الحديث من قسم الضعيف الى قسم الحسن. ادي معنى قول الترمذي يروى من غير وجه
12:13اذا الحديث الحسن عند الترمذي يروى من غير وجه اي يكون له اكثر من سند. هذه هذه المعلومة واضحة طيب اذا تأملت في قول الترمذي حسن غريب عرفت الحقيقة ما معنى كلمة غريب
12:33اي لا يعرف الا من وجه واحد. ايهما اقوى؟ حديث يحسن بسند واحد ام حديث يحسن باربعة اسانيد. ايه؟ لا بالسند الواحد. كن حديث يصل الى مرتبة الحسن بسند واحد فقط. هذا بلا شك اقوى من الذي يصل الى مرتبة الحسن بثلاثة اسانيد. لان احنا قلنا
13:03ما يصل الى مرتبة الحسن بثلاثة اسانيد الا ان كانت مفردات الاسانيد ضعيفة. ولكن انضمامهم وانجماعهم الى بعض اعطى قوة فالقوة الناشئة من اربعة افراد تساوي القوى الناشئة من فرد واحد؟ لا. من فرض واحد اقوى
13:23او يدل على انه صحيح ليس به علة. بخلاف اذا صدرت نفس القوة نفس حجم القوة عن اربعة افراد. هذا واضح شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الضعيف كان كان قسمين
13:43اسم هو الذي يسميه الترمذي حسن اي انه في الاصل ضعيف ولكنه ضعيف ضعفا خفيفا. يمكن ان يتقوى باي اسناد اخر مثله او اقوى منه. ويبقى الضعيف الذي لا يتقوى بغيره. فجاء الترمذي نعم. اللي هي ايه
14:03الحسن غريب اذا قال الترمذي حسن غريب او قال حديث حسن فقوله حديث حسن غريب اقوى من قوله حديث حسن فقط. لان الحديث الحسن غريب انما يقوى من وجه واحد. اي من سند واحد
14:23ولذلك يسميه غريب ليه؟ لا يعرف له الا مخرج واحد. اي سند واحد. واخد بالك؟ فهذا يصل الى درجة بمفرده لذلك يسمى غريب لانه مفرد. واخد بالك؟ بخلاف ما اذا روى الترمذي حديثا من اربعة
14:43او خمسة طرق وقال هذا حديث حسن. يبقى القوة الناشئة من واحد فقط تساوي القوة الناشئة من اربعة يبقى الواحد اقوى. لانك انت لو جبت كل واحد من الاربعة وضعته في مواجهة هذا الواحد كان الواحد اقوى. فلو فلو
15:03جعلت اثنين يكون الواحد اقوى منهم. لان قوة الواحد تساوي الاربعة مستمعين. فلو اخزت اي واحد من الاربعة صار هذا اقوى منهم واخد بالك؟ لذلك قول الترمذي حسن غريب اقوى من قوله حسن فقط. نعم. يعني ممكن نقول سند واحد او
15:23اه. ادي الوجه. هو هم. الحل الغريب اللي هو لم يساوي عليه الذي يزيد لأ. على العقيل على العقيل في علي ابن المدينة. لا. طبعا هذا بحث مستقل اخر. لا اريد ان اتفرع اليه. لان هناك في غرابة مطلقة وغرابة نسبية. وليس معنى الغرابة ضعف
15:53لان الغرابة جامع الصحة والحزن. يعني انت لو قلت حديث صحيح غريب ماشي. كالترمزي لما قال في حديث انما الاعمال بالنيات برغم ان البخاري ومسلم اخرجه قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه. لان احنا قلنا ان حديث انما الاعمال بالنيات لا يعرف الا
16:13ايه من حديث عمر بن الخطاب او من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط. فهذا الحديث ان رأيته من اي اه من جهة اي صحابي من غير عمر لا تتردد في الحكم عليه بالضعف. واخد بالك؟ فهذا برغم انه غريب لكنه صحيح. وهذا الحديث برغم ان
16:33ابو حسن غريب ايضا. فالغرابة قد تكون نسبية وقد تكون غرابة مطلقة. والغرابة قد تكون ضارة وقد تكون غير ضارة هذا له بحث اخر في قسم الغريب الحديث الغريب. يعني لا نريد ان نتفرع آآ في اكثر من هذا. المحصلة
16:53ان قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الترمذي هو اول من قسم الاحاديث الى صين حسن وضعيف متعقب لان لفظة الحسن جرت على السنة شيوخ الترمذي. جاء احمد بن حنبل وكائحة بن معين واسحاق بن راهوين
17:13وآآ ايه؟ وابي حاتم الرازي قال حسن وقال حسن صحيح ايضا ابو حاتم. وكذلك الامام مالك وطبعا ابو زهور عرازي ايضا ويعقوب بن سفيان اكثر منها جدا يعقوب ابن سفيان يعقوب
17:33ابن شيبة اكثر منها جدا. في كتابه المسند الكبير. آآ القطعة التي وجدت من مسند يعقوب ابن شيبة آآ هي مسند عمر بن الخطاب جزء من مسند عمر بن الخطاب. وبقية المسند مفقود. وهذا المسند في اكثر من الف جزء
17:53صنفه اكثر من الف جزء. طبعا احنا قلنا ان الجزء في عرف القدامى يساوي عندنا احنا الان تلاتين صفحة اه بالحجم المطبوع. تلاتين صفحة بالحجم المطلوب. يعني حوالي مجزمتين. المجزمة تمن ورقات ستاشر صفحة. فتقريبا الجزء عند
18:13العلماء يرادف هذا القدر عندنا. فمعنى الف جزء يعني ثلاثة الاف مثلا اكثر من ثلاثة الاف ورقة. يعني يطلع تعالى يعشم مجلد او خمسة وعشرين او تلاتين مجلد. فهذا القدر الذي وجدناه في دار الكتب المصرية. وطبع من حوالي خمسين سنة. او
18:33اقل بقليل استخدم يعقوب ابن شيبة في هذا الجزء الصغير لفظة هذا حديث حسن الاسناد اكثر من عشرين مرة فما بالك بقية المسند؟ ويعقوب بن شيبة من اقران الترمذي من اقران الترمذي. او لعله يسبقه
18:53العمر. يعني قد يكون اكبر منه بعدة سنوات. الامام البخاري استخدم حديث كلمة هذا حديثا حسن كثيرا جدا وجزم الحافظ ابن حجر ان الترمذي اخذ هذا من البخاري. يعني الترمذي لم يأتي بشيء جديد من عنده انما اخذه
19:13على منوال شيخه الامام محمد بن اسماعيل البخاري. فكلمة حديث حسن هذه كانت موجودة قبل الترمذي. فدعوة ان الترمذي هو الذي قسم الاحاديث الى صحيح وحسن وضعيف متعقبة بهذا. لكن يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية على محمل
19:33آآ مقبول لانك ان استطعت ان تحمل قول العالم على معنى مقبول هيكون افضل من طرح هذا واضح؟ يعني ان استطعت ان تفهم عبارته على معنى سائغ افضل من انك انت تطرح هذه العبارة. وهذا المعمل السائغ هو ان يكون مقصد شيخ الاسلام رحمه الله
20:03ان الترمذي اول من حد القاعدة. اول من اه جعل قاعدة للحديث الحسن صحيح كلمة حسن جرت على السنة القدامى لكن كانت كلمة هلامية يعني ليس لها ضوابط. فانا لا ادري ما هو الحسن عند ابي زرعة ماذا يقصد بمعنى كلمته
20:23حسن او ابي حاتم الرازي او احمد او آآ ابن معين او اسحاق او مالك او هؤلاء السادة. لا اعلم بالضبط على وجه التحديد ماذا يريدون بكلمة حسن؟ وما هو مقدار او ما هو درجة الراوي الحسن عندهم؟ بخلاف الترمذي. هو الذي قال
20:43الحديث اذا كان اذا لم اذا خرج من تفرد المتهم بالكذب ولم يكن شاذا وروي من غير وجه فهذا عندنا هو الحديث الحسن. فان كان نقد شيخ الاسلام ابن تيمية هكذا فنسلم بهذا. لان الترمذي فعلا لا يعرف من
21:03سبقه الى تحديد معنى آآ الحديث الحسن. فهذا يعني فيما يتعلق بقول السيوطي رحمه الله والاكثر قد ساموها بالسنن الى صحيح وضعيف وحسن. اي الاكثرون اي انه احترز من الخلاف الحادث في المسألة فقال
21:23الاكثرون. نعم. هذا حديث حسن صحيح. اه لا نعرفه الا من هذا الرجل. هم فقال بعض العلماء ان حسن هو على كل حال طبعا يعني هذا سيأتي في قسم الحسن ومعنى قول الترمذي حسن صحيح او سنن
21:43للاطلالة على اصطلاحات الترمذي على وجه الخصوص لانها حيرت العلماء. وذهبوا مذاهب شتى في تفسير قول الترمذي. حسن صحيح صحيح غريب او هذه لا. هذه الاقوال. فهذا القول آآ اجتهاد من بعض العلماء
22:03وهو ان الترمذي اذا قال في الحديث حسن صحيح يكون حسنا باعتبار اسناد ويكون صحيحا باعتبار اسناد اخر. لكن يرد على هذا ان الترمذي احيانا يقول حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه. يبقى لا يعرف الا من سند واحد. فكيف يكون له اسنادان؟ واحد حسن واحد صحيح
22:23فهذا يرد عليه. فهذا التعريف قاصر بلا شك. تعريف ان الحسن صحيح يعني حسن باسناد وصحيح باسناد اخر هذا تعريف قاصر. بلا شك بل هو خطأ وان شاء الله سنتعرض في بحث الحديس الحسن لهذه هذه الاقوال
22:43حد الصحيح مسند بوصله. بنقل عدل ضابط عن مثله الم يكن شذا ولا معلى له والحكم بالصحة والضعف عال ظاهره للقطع الا ما حوى. كتاب من ذاق لوف ابن الصلاح رجحا. قطعا به وكم امام جناحا. والنووي رجحها في
23:13تقريبي ظنا به والقطع ذو تصويبي. وليس شرطا عاد دنوى من شاربت. رواية اثنين فصاعدا غالبا الحد ذكر في لسان العرب اللي هو ابن منظور يعني ان الحد هو الفصل بين
23:33شيئين لان لا يختلط احدهما بالاخر. حد هو الفاصل او الفصل بين شيئين حتى لا يختلط احدهما بالاخر. نعم مواليد ساقول التعريف الاخر. نعم. وقول اخر ان الحد هو الشيء الذي يدل على
24:02ماهية الشيء؟ وهذا قول الجرجان في التعريفات. هذا رأي الجرجاني بتعريفات وهذا لعله اوضح او ادق هو الشيء الدال على ماهية الشيء. الشيء هذا كما قلنا الماهية هي اصل اصل
24:22شيء فالحد شيء يدل على ماهيته اي على ذاته. يكون كالعلامة عليه. فحد الحديث صحيح خمسة شروط اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة. تجتمع هذه التعريفات في قول العلماء
24:46الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم. هو اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم. لكي تثبت اتصال السند
25:06يجب ان تنفي عنه العلل الظاهرة وبعض العلل الخفية. فلكي تثبت اتصال السند يجب ان تنفي عنه الانقطاع لارسال لاعضال التعليق التدليس ثم الارسال الخفي. والارسال الخفي هذا سمي خفيا لعدم ظهوره. هذه الشرائط او هذه الانواع من الاحاديث كلها
25:36اتبعوا قسم الحديث الضعيف والمنقطع والمرسل والمعضل المعلق والمدلس. فالانقطاع ان يسقط راوي. واحد فقط من اي مكان في السند. التعليق ان يسقط راو فاكثر على التوالي من اول السنة
25:58الاعضال ان يسقط راويان متتاليان في اي موضع في السنة. فان كان هذا السقوط في اول السند راويان متتاليان فيقال هذا ايه؟ معلق ومعضل في نفس الوقت. معلق لانه من اول السند ومعضل لان ايه؟ سقط راويان متتالي
26:18فان كان السقف ما دون الصحابي سيكون مرسلا. فالمرسل هو الذي يقول فيه التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا واضح يبقى هذه الانواع الاربعة التي يجب لكي تثبت ان هذا سند متصل ان تنفيها من السند. يبقى التدليس. والتدليس
26:45خذوا من الدلة وهو ايه؟ آآ يعني آآ الظلام واختلاط النور بالظلام. والتدليس على اقسام. تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. طبعا آآ هذه التعريفات تبدو صلاة لان انا اعرف فقط اراجع
27:05على اعتبار ان احنا شرحنا هذه الاشياء مفصلة قبل ذلك. فجئت الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه تدليس التسوية هو ان يسقط المدلس شيخ شيخه فصاعدا. ويسوي الاسناد بحيث لا يتفطن له العلماء
27:25فيصيره ثقة عن ثقة. وهذا اثم عند العلماء القدامى تدليس الايه؟ ها ها؟ تدليس التجويد. تدليس التجويد. طبعا اه يعني ممكن اقول عرف تدريس التجويد. لا اقول عرف تدريس تسوية على اساس ان احنا قلنا ان القدامى من العلماء كانوا يسمونها هذا النوع من التدليس تجويدا لماذا؟ لان المدلس
27:55كما يسقط الضعيف فيصيره ثقة عن ثقة فقد جود الاسناد. اي جعل الاسناد جيدا اذا نظرت اليه حكمت له بالجودة. ثقة عن ثقة. لذلك يسمونه تجويدا. المتأخرون سمونه تسوية لان المدلس يسقط الضعيف ثم يسوي الحديث
28:16بحيس انك انت لو نظرت اليه كانه آآ يعني ايه لا عيب فيه. وانا شبهت هذا بالبئر رجل حفر بئرا ثم وضع عليها اعشاب خفيفة جدا. فهذا يغر انت تمشي عليه على اعتبار ان هذا ارض وليس هناك حفرة. فاذا مشيت عليه سقطت في الحفرة
28:36يبقى انت ايه؟ كانك سويت هذا الايه؟ سويت المكان بحيث آآ يعني آآ لا يستطيع الانسان ان يظن ان هنا عيبا نعم هذا معنى تدليس الاسناد ومعنى تدليس التسوية معنى تدليس التجويد. وهذا التدليس حرام
28:55وهذا التدليس حرام. النوع الثالث هو تلبيس الشيوخ. وهو ان يعمد المدلس الى شيخ له يكون ضعيفا مرغوب الرواية فيريد ان ينشر حديثه فيكنيه بكنية لا يتفصن لها المحدث ابو علي ابو زيد ابو عبدالرحمن من ابو عبدالرحمن؟ الف رجل ابو عبدالرحمن
29:25فيبحث المحدثون من هو ابو عبدالرحمن المقصود؟ طبعا بيدوخه. فان تفطنوا له كناه بكنية اخرى روى الحبيب وكناه بكنية اخرى. اسمه تدليس الشيوخ. وهذا ايضا مكروه جدا وان كان دون تدليس التسوية في
29:46يبقى هذه ثلاثة انواع. هناك تدليس العطف ومن كان المشهور بتدريس العصر؟ حسين بن بشير حسين بن مسير كان يحدث عن شيخين له سمع من احدهما ولم يسمع من الاخر فيقول حدثنا حصين ومغيرة
30:12حصين ومغيرة. طبعا حدث بهذا الاسناد بعدما طلب تلاميذه منه ان يحدثهم بحديث لا يدلس عليهم فيه فقال لهم حدثنا حصين ومغيرة. حدثنا فلان عن فلان عن فلان ثم قال هل دلست عليكم؟ قالوا لا. قال بل دلست عليكم
30:29فكل حديث ارويه عن حصين ومغيرة فسمعته من حصين ولم اسمعه من مغيرة ولذلك هو لا يمكن يقول حدثنا مغيرة وحصين ليه لانما هو يقدم من سمع ويصلح ان ايه؟ ان يعبر بصيغة التحريف بينه وبين شيخه
30:53فلو قال حدثنا مغيرة يبقى كذاب لكن لو قال حدثنا حصين ومغيرة فيقول انا سمعت من حصين وعففت عليه مغيرا وهذا تدليس غير ضار ان كان الشيخاء ان كان الشيخان ثقتان
31:16يعني ان كان حسين ومغيرة كلاهما ثقة متى يضر؟ ان كان الذي سمع منه ضعيفا والذي عطف ثقة يبقى هو سمع من الضعيف ولم يسمع من الثقة فيقول الاسلام ضعيفا حينئذ
31:32هذا التدليس غير ضار في حالة اذا استوى الشيخان في الثقة ويكون ضارا اذا تفاوتت مراتب الثقة بين الشيخين وكان الذي سمع منه ضعيفا ارجو ان سلوك يعني ما تاخدش بعضها. لان انا اعرف فقط على اساس ان احنا يعني استفدنا في هذا قبل ذلك. فالمتصور ان دي تكون مراجعة تثبيت معلومات
32:01مش ان يحصل عملية خلط بسبب هذه المراجعة الله اعلم ولعله شيء ابن بشير انما يعني آآ صنع هذا التدليس اختبارا لهم يعني لم يكن يتعمده او لم يكن من المكثرين منه
32:24انما هو اراد ان يثبت لهم انه ان اراد ان يدلس عليهم فيفعل مهما احتاطوا لذلك قالوا له حدثنا بحديث لا تدلس علينا فيه فلما حدثهم حسين ومغيرة قال هل دلست عليكم؟ قال قال لا. قالوا لا. قال بل دلستم
32:43فهذا يدل على انه انما صنع هذا اختبارا لهم لا انه كان سمة معرفة المرتبة جاء الناس الذين يسألون الان ما درجة حديث كذا ضعيف جدا فبيأخذ الحكم وهذا ما يعني يهمه في الامر
33:05فلو قال مثلا وما علة ضعفه؟ فيقال علة ضعفه كذا وكذا وكذا. لكن هو لم يسأل لذلك لم تحفظ الا المرتبة فقط فلا يقال لم يأتي بدليل يعني اذا رأيت حكم لاحد علماء الحديث
33:23يقول منكر او موضوع او باطل او ضعيف او شاذ لا ترد قوله وتقول لم يأتوا بدليل. الا ان اثبت فعلا ان قوله خطأ بالدليل هذه مهمة جدا وهذا اه شبيه به اه فتاوى العلماء فيما يتعلق بالمسائل العملية اللي احكام الشرعية
33:44العالم يقول مسرور او يقول حرام او يقول حلال او يقول مستحب او يقول واجب. كلمة واحدة فلا تقول افلا تقل انت انه لا دليل له ليه؟ لان المستفتي ما يطلب الدليل انما يطلب الحكم ليعمل به. او يطلب الحكم ليجتنبه ان كان حراما
34:04هذا واضح الامام ابن حجر حافظ رحمه الله ذهب في كتابه النكت على ابن الصلاح ابن الصلاح هذا العالم المعروف ابو عامر ابن الصلاح له مقدمة شهيرة في علم الحديث
34:19اسمها مقدمة ابن الصلاح فمقدمة ابن الصلاح هذه بارك الله تبارك وتعالى في آآ في هذا التصنيف في هذا الكتاب سافر عمدة من جاء بعده فما بين ملخص له ومتعقب عليه وزائد عليه وناظم له. يعني العراقي نظمها. نظم مقدمة ان الصلاح في الالفية
34:46والسيوطي ايضا الفيته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الفية سيوطي هذه منظومة على مقدمته من الصلاة. ومحاسن الاصطلاح للبلطين هذي على مقدمة ابن الصلاح والتقييد والايضاح على مقدمة ابن الصلاح والنكت للحافظ ابن حجر على مقدمة ابن الصلاة
35:07والتقريب بتاع الامام النووي على مقدمة ابن الصلاح. واختصار علوم الحديث لابن كثير على مقدمة في الصلاة. ايضا وكذلك اختصار ابن الوزير على اختصار ابن الوزير اليمني على مقدمة ابن الصلاح. وتوضيح الافكار للصنعاني على مقدمة ابن الصلاح
35:27وهكذا. فكل هذه الكتب وتدريب الراوي ايضا شرح تقريب النووي ايضا. ملتقى من مقدمته من الصلاة فهذه المقدمة شهيرة جدا وهي مقدمة جليلة عزيزة فنحاول ان حاجة اخرى له كتاب اسمه النكت على ابن الصلاح
35:47فبيرى في هذا الكتاب وكتاب النكت على ابن صلاح اكثر الصنعان من النقل عنه في توضيح الافكار. هو هذا الكتاب طبع من آآ سنين قليلة في السعودية. في النكت الصلاة. فالذي يعني فاته ان يقذف من الكتاب فعليه بتوضيح الافكار للصنعاني
36:08انه اكثر جدا من النقل يكاد يكون نقل النكت كلها. على ابن الصلاح وله تسجيلات مفيدة جدا في التعاقب على الحاضر ابن حجر. رحمه الله فالحافظ ابن حجر في هذا الكتاب يرى ان الشاذ قد يكون صحيحا
36:24واورد بعض امثلة للحديث الشاذ في صحيح مسلم وقال تعالى هذا لو حكمنا ان الشاذ من قسم الضعيف لزمنا تضعيف بعض الاحاديث في صحيح مسلم فذهب الى ان الشاب قد يكون صحيحا احيانا. قد يكون صحيحا احيانا. فيعفى هذا ما استثنيه من القاعدة
36:47والا فالحديث الشاذ ذكره جماهير العلماء حتى الحافظ ابن حجر نفسه بالنخبة وفي شرحها ذكر ان الحديث الشاذ من قسم الحديث الضعيف. من قسم الحديث المعلول او المعلم كلاهما صحيح
37:13والمعل اكثر استخداما. يقولون هذا حديث معل وان كانت كلمة معلول جرت على السنة المتأخرين اكثر ومن كلمة معلم لكن المتقدمون كانوا يستخدمون كلمة معلم اكثر من كلمة معلوم الحديث المعلول آآ هو كل حديث به علة
37:37سواء كانت العلة ظاهرة او خفية. سواء كانت العلة ظاهرة او خفية. لكن اختار بعض الحكام ان يطلق على الحديث انه معلول ان كانت العلة خفية. اما ان كانت ظاهرة فلا يقال انه معلوم
37:59يعني الحسن المصري رحمه الله لو روى عن ابي بكر لا يتردد احد في الحكم بالانقطاع لان الحسن البصري لم يدرك زمان ابي بكر ولا عمر لم يدرك زمان ابي بكر ولا عمر
38:22بل والعلماء على انه لم يسمع من احد من الصحابة الا من ابي هريرة بعض احاديث ومن جابر ابن ثمرة. ومن ثمرة ابن جندب حديث العقيقة ومن عبدالله ابن المغفل حديث الوسواس في الماء. وهناك برضو بعض احاديث وقعت تصريحه بين الحسن وعبدالله
38:42ان المغفل في مسند الامام احمد وسائر الصحابة لم يسمع منهم. سائر الصحابة لم يسمع منهم. فلا يتردد احد في ان يحكم على الحديث الذي رواه يقول الحسن عن ابي بكر بالانقطاع
38:57يقولون هذه علة ظاهرة لكن معنى العلة الذي آآ عرفه العلماء يقتضي ان تكون العلة خفية. لان العلماء قالوا العلة هي شيء يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة
39:19طيب ما هو الظاهر من رواية الحسن عن ابي بكر هل اه واحنا بنشترط في العلة ان يكون الظاهر السلامة من هذه العلة طيب يرحمك الله. لو اتينا مثلا قتادة
39:37عن سهل بن سعد الساعدي. قتادة عن سهل بن سعد السعيد او قتادة عن ابي الطفيل هنا يتأتى معنى العلة لان قتادة سمع من انا وانا توفي رضي الله عنه سنة تلاتة وتسعين هجرية
40:00وابو الطفيل توفي سنة مائة وواحد سنة مائة وواحد فلأن يدرك قتادة ابا الطفيل اولى ازا كان سمع من اللي مات سنة تلاتة وتسعين يبقى ما يسمعش من اللي مات سنة مية وواحد
40:17يسمع فهذا الظاهر انه سمع. الظاهر انه سمع لكن لما تأتي فتفتش فترى العلماء يقولون في ترجمة قتادة مثلا وارسل عن ابي الطفيل ارسالا خفيا وارسل عن ابي الطفيل ارسالا خفيا
40:46يبقى هناك علة بين ابي الطفيل وما بين قتادة وابي الطفيل في في رواية قتادة عن ابي الطفيل. لكن انت لا تفطن اليها الا ان راجعت وعرفت اقوال العلماء المتخصصين في هذه المسألة. اذا هذا السند الظاهر
41:04انه سالم من العلة لكن لو فتشت لوجدت علة كاملة ما يدركها الا الباحثون كذلك رواية هشيم ابن بشير عن الزهري هشام ابن بشير عن الزهري. بل هناك ما هو ادق من هذا. وقد وهم اه اه في في هذا السند بعض علماء الحديث المبرزين الكبار
41:28رواية معمر عن ثابت عن انس رواية معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس بن مالك بعض العلماء منهم الشيخ الالباني في بعض الاحاديث قال وهذا سند صحيح على شرط الشيخين
41:57وهذا سند صحيح على شرط الشيخين انت اذا نظرت علمت يقينا ان الرجال على شرط الشيخين معمر على اخراج حديثه ثابت طبعا ابن اسلم البناني راوية انس ابن مالك هذا متفق عليه وانس ابن مالك صحابي
42:19اذا ليس هناك ادنى ارتياب اذا نظرت الى ظاهر السند ان تحكم انه على شرط الشيخين لكن اذا فتشت طبعا هذه ليست بعلة لكن انا آآ يعني الكلام جرني اليها. اذا فتشت
42:37وجدت انهما اي البخاري ومسلم لن يخرجا اطلاقا لمعمر عن ثابت اي حديث في الصحيحين فهذا شبيه بالواد هشيم ابن بشير عن الجهل فقد اخرج لهشيم عن غير الزهري واخرج للزهري عن غير هشيم. كذلك اخرج لمعمر عن غير ثابت واخرجه لثابت عن غير معروف
43:02فهناك بعض اشياء ان فتشت هي الظاهر بخلاف الباطن. يعني تحتاج الى نوع تفتيش فهذه هي العلل التي آآ عناها علماء الحديث آآ عندما يقولون هذا حديث معل او هذا حديث معلول. كان مثلا
43:24تروي كحديث قضى من شاهد واليمين آآ رواه آآ كافة اصحاب الثوري عن آآ عبدالله عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته
43:47فرواه معلا عن الثوري فجعله عن عمرو ابن دينار عن عبدالله بن عمر فهذا حصل فيه اختلاف فهذا يمكن ان نسميه شذوذا ويمكن ان نسميه علة ان الحديث الشاذ معلم
44:11وكما قلنا الحديث الشاذ من ادق انواع الحديث كله صعب جدا جدا الحكم على الحديد بالشدود الا بعد ان آآ يعني آآ آآ يعني آآ تصنع بحثا مستقلا في هذا
44:27بخصوصه ولعلكم تذكرون آآ تحريك الاصبع تحريك الاصبع وانهم قالوا ان الرواية الزائدة شاذة وانهم قالوا ان رواية زائدة ابن قدامة شاذة حد يزكر ان ان احنا قلنا ان الرواية الزائدة ليست شازة لاسباب
44:53قل يا ابا العباس. عشرة. اه او اتناشر روى هزا الحديس واخد بالك عن آآ عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر اه فذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار
45:16كان يشير باصبعه فجاء زائدة ابن قدامة فخالفهم فروى هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر فذكر انه صلى الله عليه وسلم كان يحركها فنحن لو اردنا الترجيح لرجحنا لغاية العشرة
45:36لان الامر كما قال الامام الشافعي آآ الجماعة اولى بالحفظ من واحد ليه؟ لان ان جاز ان يخطئ هذا فالاتنين الخطأ من الاثنين ابعد ومن الثلاثة ابعد ومن الاربعة اشد بعدا الى اخره. لكن هو من
45:53واحد اقرب مش كده؟ طيب. فان اردنا من جهد الترجيح ترجحنا رواية العشرة فكيف لم نرجع رواية العشرة وقل. يريد هو يريد ان يفصح هو فاهم. فاهم. لكن يريد ان يفصح. هو طب حد يعرف يجيب
46:18لا ده هذا في لا نكاح الا بولي. لما قلنا العشر ان الترمذي قال ان سفيان وشعبة سمعوا الحديث في مجلس واحد. لكن رواية العشرة سمعوه في مجالس متعددة. لا
46:38نعم. طبعا هذا كلام صحيح لكن في قاعدة مقدمة لهذا. فالجمع انا هو كذلك. هو كذلك. يبقى اذا مم رواية هؤلاء العشرة او الاتناشر غير مخالفة لرواية الواحد فانها ان استطعنا ان نحمل رواية الواحد على معنى رواية الجماعة فلا معنى لرد رواية واحدة. والعلماء
47:15يقولون اذا تعارض حديثان فامكن ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة فانه لا الى الترجيح مع امكان الجمع لا يثار الى الترجيح مع امكان الجمع فمن ادلة الجمع ان رواية الاشارة لا تنافي رواية التحريم. ان رواية الاشارة لا تنافي رواية التحريف
47:43بل يمكن حمل معنى السحر معنى الاشارة على معنى التحريك فانه لا يتصور من رجل يشير الا بحركة لا يتصور ان تكون هناك اشارة في الغالب الا بحركة فلو قلت له تعالى فلا يتصور انك انت ترفع يدك فقط انما تقرينها بحركة تبين مرادك
48:13كذلك رغبت انك تشرب بتعمل كده. رغبت انك تقول له اجلس اتفق على الحركة تبين المراد آآ آآ من آآ مقصودك هو معنى ان الاشارة لا تنفي التحريك. ومنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى جالسا رآه موقوفا فاشار اليهم هان اجلسوا
48:33وقال ان كدتم لتفعلون كما تفعل فارس بعظمائها. قال لهم ان اجلسوا كيف الا ان اشار حرك يده بالاشارة هذه واحدة. الثانية ان العلماء الذين لم يقولوا بالتحريك ما اعل رواية فائدة يشهدون. انما اولوها والتأويل فرع التصحيح. فهذا يدل على انهم
49:04رأوا ان رواية زائدة صحيحة وليست شاذة لكن اولها كالامام البيهقي وكالامام النووي. فهذا شاذ ويمكن ان تقول انه معلم ويمكن ايضا ان تقول انه فالحديث المعل اوسع دائرة من الشاذ. صعوبة الحديث الشاذ اختلاطه بزيادة الثقة
49:31كيف تفرق بين زيادة الثقة وبين الشهود؟ هذا اصعب او من اصعب البحوث في علم الحديث كله قل من العلماء من تصدى للتمييز بل مع يعني آآ كثرة ما رجعت من اسماء الكتب في علم المصطلح لم اقف على عالم صنف كتابا يفرق
49:56او يجعل هناك ضوابط بالامثلة ما بين الشذوذ وما بين زيادة الثقة بنشوف رواية شعبة سفيان لما قالت لهما اسرائيل ومن معه نفس الصورة مع زائدة ومن معه رددنا رواية شعبة وقبلنا رواية الاكثر وفي حديث ان التحريك قبلنا رواية الاقل. لكن ما رددنا
50:24الاكثر لكن حملناهما حملنا آآ معنى لولايات هذا على ذلك. مع ان الصورة تكاد تكون واحدة الصورة تكاتف الظاهر تكون واحدة فكيف حكمت هنا بعكس ما حكمت هناك او بغير ما حكمت هناك؟ هذا هو البحث. لذلك اكثر المزالق الاقدام في هذا الباب
50:47اكثر مزالق الاقدام في هذا الباب. فما هو الخط او ما هو الفاصل الدقيق ما بين زيادة الثقة وما بين الشذوذ الشاذ مم ان ما عدا مكان الجمع يعتزل الترجيح. وهذا اه يعني قد يكون في معنى الشذوذ. والقبول لكن نحن نريد تفريق ما بين زيادة الثقة
51:23وما بين يمكن ان تلحظ هذا في تعريف الامام الشافعي. ها؟ هو ان يرويه والثقة اذا كان هناك سند او راوي آآ او خلافه لأ لأ. هو طبعا يعني ان يكون الانسان فاهم ومش عارف يعبر هذه المشكلة في علم الاصول
52:01هذي مشكلة كبيرة جدا في علم الاصول اللي هو لا سيما ان هذا العلم لا بلاغة ولا كذا علم جامد يعني ايه يمكن بعبارات بدأ انك انت تصل الى مراته. المهم بس تضبط التصور في ذهنك. لا
52:17يكون الراوي غيره ممن هو اوثق منه يعني. مم. فقد يكون زاد عليه ولم يقل نعم. فهذا يلحظ من آآ كما قلت تعريف الامام الشافعي. قال الامام الشافعي ليست ليس الشذوذ هو ان يروي الراوي ما لم يرويه
52:39غيره ولكن الشذوذ ان يروي الراوي مخالفا لغيره اذا انا عندي ثقة زاد شيئا ولم يخالف. زاد شيئا ولم يخالف. زي زائدة زائدة عندما قال يحركها زاد ولم يخالف. زاد ولم يخالف. ليه؟ لاننا امكننا ان نحمل معنا
53:05بقت زائدة في التحريك على معنى رواية الجماعة في الاشارة فبهذا الجمع انتفى معنى المخالفة. انتفى معنى المخالفة. كحديس صلاة الليل فان خشيت الصبح فواحدة. الامام البخاري والامام ابو سليمان الخطابي وغيرهما كالبيهقي وآآ
53:30اه جماعة اخرين من العلماء جماعة اخرون من العلماء لما رأى آآ البارقي هذا الحديث عن ابن عمر فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قالوا هذا لم يفز بل هذه من زيادة الثقة
53:51هذه من زيادة ثقة لان زيادة النهار تخالف الليل زيادة النهار لا تخالف. صلاة الليل مثنى مثنى. فان خشيت الصبح فواحدة. يعني تصلي الليل ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم ركعتين وتسلم يعني لا تصلي الليل اربعا وتسلم
54:14لا تصلي الليل اربعا وتسلم فان ظننت تصلي هكذا حتى خفت ان يؤذن عليك الفجر فاوتر بواحدة عشان توتر كل هذا الشفع المتقدم. طيب. لو انا لو فزاد الراوي والنهار كذلك ركعتين وتسلم
54:34ركعتين وتسلم. ركعتين المخالفات فهذه زيادة لانني بالحديث الاول بالمتن الاول حكمت ان صلاة الليل مثنى مثنى يبقى صلاة النهار ايه؟ اربعة اذا صلاة النهار اربعة اني طالما قلت صلاة الليل مثنى مثنى هذا منطوق الحديث مفهومه ان صلاة
55:00نهار اربعا اربعة فجاء الراوي علي بن عبدالله الزارقي فروى عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا صلاة الليل والنهار. متنى متى فهو لم يخالف انما زاد شيئا قال الحق النهار بالليل في الحكم
55:22اذا هذه ليست مخالفة. ولذلك الذي احتج بان هذه الزيادة نظر الى المعنى. فقال ليس هناك تعارض يمكن ان تقول هذا فشذى اذا ورد في روايته ما يفهم منه ضد المتن الذي رواه عشرة او سبعتاشر راوي عن ابن عمر وهو صلاة الليل مثنى
55:44لو جاء فقال صلاة الليل اربعا اربعا يمكن ان تقول شاذة ليه؟ لانه روى رواية تخالف رواية الجماعة الذين يقولون مثنى مثنى وهو يقول اربعا اربعا يبقى لها يتأتى آآ الاخذ بروايته مع المخالفة. لكن ان تقول والنهار ستزيد شيئا بالنسبة
56:12الصلاة بالنهار لا تصادموا الحكم الذي ثبت لصلاة الليل فهذا اسمه زيادة الثقة اذا الذي يفرق بين الشذوذ وزيادة ثقة حسن النظر الى المتن وهذا اه يحتاج الى ذهن فقيه ايضا. نعم. وعلى كلام شيخنا
56:37الذي رواه ذلك رضي الله عنه. عن ابي موسى عن ابي بردة عن ابي موسى الواحد لا نكاح الا بولي؟ نعم نقول ربنا مرة اخرى يعني لم يكن مستحضرا لللفظ رواه مربوطا من كلامه يعني
57:02ويعضد هذا الضمير هذا درس ما رواه عن انس ابن مالك ما رواه الامام مسلم عن انس ابن زلك هم في مقدمة صحيح السؤال انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا انا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فلا تزال احد من النار. فكانوا يتورعون عن
57:22في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما نحن لم نقل ان هناك لفظ دخل لكن الكلام الان الرواية الموقوفة والمرفوعة. فلان قلت انه يتورع ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. فقد اثبتت انت الرواية المرفوعة
57:42قل ثبت مرفوعا وموقوفا لم يكن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هذا انما يقال في حق آآ الرواة عن الصحابة في حق الرواة عن الصحابة. يعني اه ان كان هناك وقف ورفع فلا يقال ابتداء ان الصحابي هو الذي اوقف
58:05انما يكون هذا ممن دون الصحابة. ممن دون الصحابة. ايه؟ لان الوقف ان كان علة فانفاق العلة بمن دون الصحابي اولى يعني ان كان لابد ان يكون هناك وهم في لفظة من الحديث فالصاق الوهم بمن دون الصحابي اولى من الصاقها بالصحابي
58:29انت واخد بالك؟ يعني مسلا لو انك رويت حديسا هناك لفظة معينة معلق او فيه آآ خلاف خلاف المدن الكثيرة. يعني زي ايه؟ حديث انس ابن مالك الذي رواه البخاري
58:48ثم تا ثم دنا الجبار فتدلى. حديث المعراج الاسراء ثم دنا الجبار فتدلى. هل يمكن ان يقال انس بن مالك والذي قال هذه اللفظة وجميع الروايات ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام
59:06وليس والله تبارك وتعالى واخد بالك فهنا آآ العلماء قالوا ان الوهم من شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وليس من امر. واخد بالك هو تخالف يعني لو حدث آآ هناك آآ مخالفة في المز لا يقال ان الصحابي رواه مرة هكذا ومرة هكذا الا
59:29ثبت السند الى الصحابي انه فعل ذلك مرة وفعل ذلك مرة. وهناك امثلة كثيرة ان الصحابي احيانا يقول الحديث على سبيل فدوى واحيانا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بيكون عندنا دليل على انه فعل ذلك. يكون عندنا دليل على انه فعل ذلك
59:50نعم. نعم. نعم لا ما هو اصل آآ من العلماء من اعل هذا الحديث وهم كثرة منه من النسائي وابو داود والترمذي ابو علي الغساني وجماعة اخرون اعانوا زيادة النهار
1:00:23وقالوا انها شاذة واخد بالك؟ لكن الناظر في المتن لا يرى شذوذه. لان ايه معنى الشذوذ ان يروي الراوي شيئا يخالف به غيره. فاين المخالفة بين ذكر النهار وذكر الليل
1:00:42هذا تقرير حكم الليل وتقرير حكم الانهار لا تصادم بينهما واخد بالك؟ فقد يكون الشزوز نسبي كما يرى الشيخ الالباني الشذوذ نسبي في حديث ابن عمر فقط والا فقد روى آآ ذكر آآ
1:01:00الزيلعي في نقد الرواية حديثا لابي هريرة سنده صحيح لكن لا يحضرني الان من خرجه من العلماء وهو ليس في الكتب التسعة على الاقل يعني اه ذكر اه مرفوعا عن حديث ابي هريرة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فهذا يعظم ذكر النهار في رواية علي ابن ايه؟ ابن عبدالله البالغي
1:01:22فهنا النظر الى مسألة المخالفة لابد من اعتبار المسن فيها فمتى تتم المخالفة؟ اذا روى علي البارقي صلاة الليل اربعا اربعة فهذا يعني اه مخالفة صريحة من جهة المتن لكن من اين يتأتى لك ان تقول ان ذكر النهار يصادم؟ ذكر الليل؟ هذا حكم مختص بهذا الوقت وهذا حكم مختص بهذا الوقت
1:01:49وهذا ملحظ البخاري وغيره ممن صحح هذه الزيادة وقال زيادة الثقة مقبولة واخد بالك؟ هذا فارق دقيق جدا كما قلت يحتاج ايضا مع النظر الحديثي الى ذهن النقي. حتى يرى انسان فعلا هناك خلاف بين هذه الزيادة او ليس هناك
1:02:11محتملا للوجهين فالوجه الذي نص عليه في الحديث اولى. وهو صلاة الليل والنهار مثلا مثنى اللي هو ايه؟ نعم ده مش هتجمع ده انت هتعمل بالنص النص يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
1:02:30اي شيء اخر بالنسبة للفرد ما بين زيادة الثقة والشذوذ في معنى العلة ايضا كما قلنا العلة تكون خفية وهذا هو الذي اختاره جماعة من المحققين ان لفظة معل انما تقال للحديث الذي به علة خفية مش تكون به
1:02:53في علة ظاهرة من العلل الخفية جدا ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيره لاختلاف بلاد روادهم كرواية المدنيين عن الكوفيين ده حديث موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابو بردة ابوه اللي هو مين
1:03:26لا ابو موسى الاشعري ابو موسى الاشعري الصحابي الجليل المعروف واسمه عبدالله ابن قيس هذه كنية ابو موسى ابو بردة هذا ابنه يعني الامام مسلم ذكر في الكنى ان اسمه عامر
1:03:44لكن هو الكنية غلبت عليه. يعني المعروف فيه الكنية اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة قال الحاكم هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي
1:04:12الا ظن انه من شرط الصحيحين موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري فعلا هذا اسناد صحيح على اسناد على شرط الشيخين ولذلك يقول ما ينظر اليه حديثي الا ظن انه على شرط الصحيحين
1:04:33انه من شوك الصحيحين. والمدنيون هنا العلة وادي تحتاج كما قلنا الى نظر وذبحهم والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا اي اخطأوا طيب موسى ابن عقبة مدني وصاحب المغازي ومن المدينة
1:04:57وابو اسحاق كوفي وابو اسحاق سريع الكوفي. فاذا روى المدنيون عن غير اهل بلدهم كالكوفيين زلقوا وحصل اخطاء فما الذي اه ما هو الخطأ في هذا ان هذا الحديث لا يعرف
1:05:19عن ابي موسى انما يعرف عن الاغر المدن انما يعرف عن الاغر المزل فيقول وانما الحديث محفوظ من رواية ابي بردة عن الاغر المزني يعني ابي اسحاق عن ابي بردة ليس عن ابيه
1:05:43لكن عن الاغر المدن. فهذه علة لكنها علة خفية. صحيح هي لا تؤثر في صحة الحديث نفسه يعني لو انت مسلا قلت عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
1:06:04فلا لا يعني آآ اذا رأيت عالم من علماء الحديث يقول هذا حديث باطل. لا تتصور انه على المسجد لأ كحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا حديث رواه البخاري في صحيحه. من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:06:25في ميزان الاعتدال آآ ذكر الذهبي تبعا لابن عدي في هذا الكتاب هذا الحديث من رواية علي رضي رضي الله عنه وقال هذا حديث باطل. هذا حديث باطل. لا تتصور انه اراد ان المتن باطل. كيف
1:06:45موجود في البخاري. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكن يقتل انه باطل من حديث علي. وانما هو محفوظ خذ من حديث عثمان يعني لا يعلم له طريق صحيح الا من رواية عثمان ابن عفان رضي الله عنه. هذا الحديث مرة ذكرته في مصر
1:07:05العزيز بالله وبامسل العلة بهذا المثال. فقام رجل شيعي وقلب الدنيا. فقال يعني عن عثمان صحيح وعن علي باطل؟ وترك المجلس طبعا يفطن اه ان معنى قول العلماء كما هذا باطل عن علي فهو تصور ان علي يروي الباطل
1:07:30هو تصور ان علي ابن ابي طالب يروي الباطل بدليل انك تقول هذا باطل عن علي. لم يعني يتصور او لم يخطر على باله ان السند علي ابن ابي طالب هو الذي يوسم بالبطلان. فهذه ايضا من العلل الخفية
1:07:46ومنها مثلا نعم. وما الذي يمنع ان يكون الحديقة آآ الذي يمنع كما يقول علي ابن علي المديني رحمه الله ان الباب اذا لم تجمعه لا تعرف خطأه يعني احنا مثلا بنعرف ان هذا الراوي كيف وهم زي الوجه على ابن عبيد. لما روى عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر. والجماعة من اصحاب
1:08:19يروه عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وعبدالله بن دينار ثقة يروي عن ابن عمر وكذلك عمرو بن دينار ثقة يروي عن ابن عمر. فما الذي جعل الحفاظ يقولون هذا وهم من يعلى ابن عبيد
1:08:35انهم جمعوا نظروا في اسناد الباب. فجعلوا سفيان الثوري هو محور الارتكاز. ونظروا في الرواة سفيان فوجدوا الجمع الغفير يرويه عن سفيان عن عبدالله بن دينار. وجدوا يعلى وحده رواه عن سفيان عن عمرو بن دينار فعرفوا ان هؤلاء اذا اجتمعوا في الرواية عن عبدالله بن دينار يكون هذا اولى بالقبول والحفظ
1:09:04جيت من دلوقتي على وحده. لا سيما لا سيما وعبدالله بن دينار روايته قليلة عن ابن عمر. بخلاف عمرو انتبه لهذه آآ لانها نقطة مهمة جدا. عبدالله بن دينار اقل رواية عن ابن عمر من عمرو بن دينار. فلا
1:09:29ان جاز ان يكون الوهم لا يكون في من روى اكثر. انما يكون في من روى اقل. واخد بالك؟ فاذا حفظ الجماعة هذا الحديث عن عبد الله المقل عن ابن عمر دل على ان يعلى وهن وجرى على الجادة فقال عمرو بن دينار. ليه؟ لانه معروف الرواية عن ابن عمر. واخد بالك
1:09:51فهم اه يجمعون الاسانيد وينظرون زي المسائل الحسابية. واخد بالك؟ ثم يفاضلون. هذا بمعنى ان في هذا يكون محفوظ يعني كيف اعرف العلماء ان هذا اخطأ؟ يعرفونه بهذه الكيفية. نعم
1:10:11اللي هو ايه؟ ويحيى رواه سفيان يعني يعلم رواه عن سفيان عن عمرو بن دينار. طيب لو اني قلت لك هذه حجة الجماعة من العلماء المتقدمين قالوا اني على اخطأ. واخد بالك؟ فاردت انت ان ترد هذه المقالة كيف تقول؟ لا يكفي ان تقول هذا
1:10:41لا يمنع لان البرهان العقلي هنا لا يكفي. واخد بالك؟ يعني مسلا عندنا العلماء سمع الحديث قالوا ان روى هذا الحديث جماهير اصحاب سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ورواه يعلى عن سفيان عن عمرو بن
1:11:01دينار عن ابن عمر. واخد بالك؟ فانت بتقول ان هذا لا يكفي. ان هذا لا يكفي في التوهيم واخد بالك فرده. ليس بقى ليس هزا دليل اخر. جيد. المؤمن ان يروي شيئا
1:11:21صحيح؟ وهذا نحن نسلم به وقلنا له امثلة. كويس لكن اذا لم يرد هناك من العلماء نص بالوهم يعني اترى مثلا اترى مثلا يقول البخاري والترمذي واحمد وابن معين واسحاق ان يعلى ابن عبيد وهم في هذا ثم اقول لهم
1:11:46لا دليل عندكم وانا المتأخر الذي لا اكاد احفظ رواية اصلا ليعلى ابن عبيد يعني اه يجب مراعاة شيء مهم جدا وهذا فتح باب ان الادلة في علم الاصول كلها نظرية. افتراضية علم الاصول كله علم جدلي برهاني
1:12:06يعني انت عندما تقول لا دليل فانا لو سألتك ما هو الدليل في علم الاصول الدليل هو قول العالم. لان لا يعقل ان تقول ائتني بنص من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلى بن عبيد وهم في هذا الحديث
1:12:24الدليل في الفقه بخلاف الدليل في الحديث. بالنسبة يعني لعلم الاصول. علم الاصول. قول العالم دليل لا سيما العالم المتخصص. يعني انت مسلا عندما تقول ما هو الدليل على ان يعلى ابن عبيد وهم؟ اقول ان الجماعة من اصحاب سفيان رووه
1:12:44ويعظم هذا بشهادة العلماء المتخصصين اللي زي البخاري اللي كان بيحفظ تلتميت الف تحديث واللي زي احمد بن حنبل الف الف حديث واللي زي اسحاق اللي بيحصل الف الف حديث. ومسلم كان يحفظ تلتميت الف حديث. عندما يقول انه واهم في هذا
1:13:04فلا يمكن لمثلنا الان ان نرد عليه هذا ليه؟ لاني ليس هذا بشرط. انا اقول نعم ليس بشرط ولذلك احنا ذكرنا امثلة ذكرنا امثلة ان الجماعة رووا حديث على شاكلة وواحد بس روى حديس على شاكلة
1:13:23ما بين القولين او رددنا ان جمعنا فبدليل وان رددنا فبدليل. فانا لو قلت لك الان آآ انت غير مقتنع بان يعلى ابن عبيد واخد بالك؟ وهم في الرواية عن الدوري. ما هو دليل الرد؟ الان
1:13:41انت في كفة والبخاري واسحاق واحمد في كفة. واخد بالك؟ ما هو يعني آآ هذا هو سبيل الجدل العلم يعني ما في اي حرج انا ادرب يعني هذه المسائل بنستغلها في التدريب. الان انت مجابه. واخد بالك
1:14:01بخاري ومجابه بيحيى بن معين ومجابه باسحاق والدارقطني واخد بالك؟ وهم يقولون واهب يا على ابن عبيد انت تقول لم يهب. الصواب ليس حكرا على احد وهؤلاء الجماعة مع جلالتهم ليسوا بمعصومين. لكن ليس من السهل ان ترد على البخاري قوله بغير دليل
1:14:21يعني انت عندما تقول لا دليل فانا اقول اين الدليل على انه لم يهم؟ لا لا تقل الاصل متى عندما اقول ما هو الدليل على ان يعلى لم يهم؟ تقول لي بقى تابعه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فدل على انه لم يتفرد به
1:14:41هيبقى هو لم يهن. فاثبت هذه المتابعات كما يقول العلماء. ثبت العرش ثم انكش. واخد بالك؟ اذ لا يستقيم الظل والعدو اعوج واخد بالك فانت الان هذا هو سبيل الترجيح بالادلة في علم الحديث. لا ان تقول
1:15:00هذا ليس بشرط لان هذه القاء هذا القول على على عواهنه اه ضر المسائل العلمية بضر شديد قول الجماعة الذين لا يأخذون بخبر واحد في العقائد. واخد بالك؟ يقولون هؤلاء الرواة
1:15:20ليسوا بمعصومين. ما لك انت تجيز على مالك الخطأ؟ نعم يجيز عليه الخطأ. اليس من الجائز ان يكون واهم في حديث وانت لا تدري؟ نعم من الجائز ان يكون وان في حديث وانا لا ادري. يقول لك لعل هذا الحديث مما وهم فيه ما لك وانت لا تدري. فيعود هذا القول بابطال الشريعة
1:15:40الشيعة كلها. واخد بالك؟ بل الاصل هو عدم الوهم حتى يرد دليل بالوهم. واخد بالك حتى يرد دليل بالوهم. فانت تيجي تقول لي طب ما الاصل في اعلى انه لا ينفع فارد دليل. اتيتك بالدليل. وهو قول العلماء
1:16:00وهو شهادة العلماء المتخصصين ان يعلى ابن عبيد وهم في ذلك. خذ هذا واضف عليه ان يعلى ابن عبيد كان يحدث عن الثوري واخد بالك ومن سبيل الترجيح عندنا عند الخلاف النظر الى ثقة من روى. فوكيل
1:16:21جراح من اثبت الخلق في سفيان الجراح من اثبت الخلق في سفيان. ونحن قلنا في مطلع الايه؟ الدرس ان الملازمة بتعد من في باب الترجيح الملازمة تعد داخلة في باب الترجيع. فسفيان وكيع من اثبت الناس في سفيان. لو خالفه غيره ممن هو اقل
1:16:47منه فاذا الى رواية ايهما يصاب؟ الى وكيع كيف وقد تبعه عشرة او عشرين او تلاتين فهو يتعذر الترجيح او او ترجيح في علم الحديث لا يمكن يكون هكذا بنظرة تلقيها
1:17:07لابد ان تجمع الحديث وتجمع الطرق وتجمع كل رواية تقع عليها في كتب السنن والمسانيد والمعاجم والدفاتر والاجزاء الصغيرة ثم تحكم بعد ذلك. لذلك العمل في علم الحديث في غاية الدقة. في غاية الدقة يعني ليس سهلا
1:17:27بالذات في الاحاديث المضطربة اللي فيه اطراف الرواة ليس سهلا انك تنفصل على طريق معين الا بعد المعاناة الايه؟ الشديدة في الترجيح واخد بالك؟ هم. اي شيء اخر؟ فهو اه اه الاختيار ان العلة او الحديث المعل
1:17:47هو ان تكون علة كامنة هذا هو اولى. ليه؟ لان ما هو ظاهر لا يعد آآ من العلة. طيب ان شاء الله في الخميس القادم سنتكلم بقى على ايه؟ على اه خبر الحديس الصحيح ووجوب
1:18:07وانه يفيد العلم والعمل. معا والرد على من لا يرى صحة ذلك. وبعدين يبقى ايه؟ الامتحان ان شاء الله في اول محاضرة بعد المحاضرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله
1:18:26الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر
1:19:27ومن شر حاسد اذا حسد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل اعوذ اله
1:20:40من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس