كلمة الشيخ الحويني مدينة الزقازيق بالمدرسة الإنجليزية
0:02فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله
0:22الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل
0:43مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين ازيك يا حميد مجيد. فكان من وصايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لما سأله
1:03رجل فقال اوصني قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة خالق الناس بخلق حسن. هذه من الوصايا الجامعة. التي اعتقد انها تجمع كل ما تفرقت ومن الوصايا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فهي تجمع لصاحبها الدنيا والاخرة
1:33اجمع صاحبها الدنيا قبل الاخرة. في قوله عليه الصلاة والسلام وخالق الناس بخلق حسن فصاحب الخلق الحسن يلقى الله تبارك وتعالى بلا فصول. والخصومات هي التي تضيع الحسنات كما تعلمون من قول النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ قالوا
2:03الذي لا دينار له ولا متاع. قال المفلس رجل اتى بصلاة وزكاة وصدقة. وصيام فانت وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت
2:23دخل من سيئاته ثم طرحت عليه ثم طرح في النار اذا اثبت حسنة ظلت كما هي لم يسلط عليها احد من بني ادم. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام آآ ان قال آآ
2:53ان يعني ذهبت لكن ان آآ حسن الخلق ان ان العبد اين؟ ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفطر. وهذه درجة عظيمة يعني لا يصل الانسان
3:23الى يعني هذه الدرجات العلى الا بصوم الهواجر وبقيام الليل الدائم. حسن الخلق يصل بها. وهو سئل عربي قديما عن حسن الخلق قال بذل الندى وكف الاذى. وكان العرب صاحب كلام جامع. ولم اجد في كلام
3:53الناس افضل من هذا. بذل الندى وكف الاذى. وقد كان هذا من سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى انه كما في صحيح البخاري لما ذهب لعيادة سعد بن عبادة واردف
4:13فمر على نفر من المشركين والمسلمين واليهود. كانوا اخلاقا وكان فيهم عبد الله ابن عبيد ابن سلول وللدابة عجاجة اي دابة بتمشي لازم تعفر بحوافرها في الارض كده يسير الغبار. فلما اقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن
4:43دابته ووعظهم ودعاهم الى الله تبارك وتعالى. فلما نزل وضع عبد الله ابن يعني كمه على آآ منخره وعلى وجهه قال ايها المرء لا احسن مما تقول. ولكن لا تغشنا في مجالسنا
5:13فانا نكره ذلك. فمن اتاك فعظه. فقال عبدالله ابن رواحة بل ائتنا يا رسول الله في مجالسك وحدث بينهم مشادة كادت ان تصل الى التشابه. فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وواصل طريقه
5:33او وذهب الى سعد ابن عبادة فقال له اي سعد الا ترى ما قال ابو الحباء؟ ابو فالعجب ان ينادي صاحبه باسمه وان يكني هذا المنافق. ونحن نعلم ان تشريف فقال اي سعد انظر ما قال ابو الحباء برغم ان عبد الله ابن غير موجود في المسجد
6:03سيسمع ويطيب قلبه ان طاب يعني. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان هذا دأبه. ولذلك استلب قلوب ومن لقيه ومن سمع عنه. صارت قلوبهم تخضع له ولحسن خلقه صلى الله عليه
6:23انه كان اذا ناداه رجل يعني في الحديث الذي منع فيه ان اه يكتفي احد من المسلمين بكنيته. كان رجل من المسلمين يكنى بابي القاسم فناداه صاحبه قال يا ابا القاسم ينادي صاحبه كان النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا فقال له يا لبيك
6:53فقال له لم اعنك. مش انت. انا بنادي على واحدة واحدة. فانا كلمة يا لبيك لي يعني فيها نوع من الاهتمام بالمنادي. وحتى لما قال لم اعنك قال تسموا بي
7:13اسمي ولا تكن بكنيتي حتى لا يقع احد في سوء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يحل اذاه لا بقليل ولا بكثير فهي من ايسر ما يكون من الاذى ولا يكون الا باللسان. كما قال تعالى لن يضروكم الا اذى
7:38ومع ذلك هذا الاذى البسيط الخفيف لا يحل لاحد ان يواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم به مطلقا. وحتى في سيرته عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في البخاري لما
7:58في جوع ابي هريرة رضي الله عنه وكان يصرع بجانب المنبر. الحديث الذي تعلمونه لفتة يقول ابو هريرة فمر لي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي ما سألته الا رجاء ان
8:17تشبعني او يستتبعني. في رواية اخرى يقول لي اتبعني. فمر ولم يفعل وجاء عمر شرحه مر ولم يفعل صلحت جاء ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. فنظر الي فعرف ما بي. فتبسم. وقال
8:37الحق تبسمه صلى الله عليه وسلم هذا من اعذب ما يكون من حسن الخلق ليه؟ لان هذه البسمة تمد جسور الود. عندما يتبسم له قد فعل النبي صلى الله عليه
8:57مع ابي هريرة. اول حاجة انه تبسم في وجهه. وهذا يزيل ما في نفس ابي هريرة من الوحش ليه؟ لانه لما يكون انسان جائع ثم يتبع انسانا الى داره في طعم من طعامه فلا شك ان هذا مما يحرج المرء
9:18لابي بكر ولا لعمر انه جائع. انما الذي كان يدرك هذا من ابي هريرة هو جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان من عاد في جعفر اذا لقي ابا هريرة يأخذه معه الى داره في طعمه ثم يتكلم. فظن ابو هريرة ان ايه؟ انه يمكن ان
9:38تحصل هذا مع ابي بكر وعمر لكنهما لم يعني يلتفتا الى قصد ابي هريرة رضي الله عنه. فيؤذن هذا الابتسام مد لجسور وازالة للإحراج. الحاجة الثانية انه كالناه. قال ابا هر الحق. ومعلوم ان ترخيم الكنية
9:58من الادلال لما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني مسلا بالنسبة لعائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم لما اتى جبريل عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام وناداه فاخفى من عائشة فاخفى من عائشة
10:18اجابه فاخفى منها ايضا. لم تسمع عائشة ولم تدرك ان جبريل بالباب ينادي النبي عليه الصلاة والسلام. وكره النبي عليه الصلاة والسلام ان يوقظها وكانت حديثة السن. وانتم عارفين يعني في البقيع هناك ما بين الحجرة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم والبقية تيجي متين متر كده
10:38ولم يكن في البيوت آنذاك لا مصابيح ولا شيء من هذا. وهي تحت لحافها وهو صلى الله عليه وسلم يظن انها نائمة وهي هي ليست بنائمة وكره ان يوقظها فتخاف وتستوحش
10:56وهو يظن انها نائمة. حتى اتى اهل البقيع فاستغفر لهم. هي بقى عائشة رضي الله عنها قالت فدخل رويدا رويدا على على اطراف رجليه يعني ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا. فما هو الا ان وضع جنبه
11:16على الفراش حتى اخذ نعله رويدا رويدا. ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا فانطلق. قال فقد فتقنعت وانطلقت خلفه حتى اتى البقيع فرأيته يرفع يديه ثلاثا يرفعها ويقبضها ثم انحرف
11:36فاسرع فاسرع فيها فاحضر فاحضرته فهرول فهرولت وسبقته اول ما دخلت البيت دخلت تحت اللحاف. لكنها كانت فلما دخل عليها وجد الغطاء على بطنها ليرتفع وينخفض كده فقال ما لك يا عائشة
12:04وكان يرخم اسمها عندما لا سيما عندما تكون مريضة. وفي حديث الافك قالت وكان ما يريبني انني لا اجد منه من اللطف الذي اجده عادة حين اشتكي. حتى واحنا يعني مواقفنا العادية لما يكون واحد
12:30ايوة يا درش ايوة يا حنفي. ها؟ انما تقول هذا ليه؟ كنوع من الادلال يعني ونوع من القرب منه ورفع الهم عنده. فكان النبي عليه الصلاة والسلام من يعني دأبه وسنته مع عائشة رضي الله عنها انه كان يرخم اسمها
12:50في مثل هذه المواقف. فالترخيم هذا يكون عادة من الادلال. وقال لاسامة ابن زيد مرة يا اسيد يا اسامة اسامة وهذا الترخيم احيانا يستخدم ليس للاذلال ولكن تقريع برضه والسياق هو الذي يدل على ذلك. كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:20ان الله عز وجل يقول لعبد من عباده يوم القيامة اي فل. اي فل يعني يا فلان الم اذرك ترأس وترضع وازوجك من النساء واركبك من الابل. فاين شكرك؟ قال اي ربي نسيت. قال فاليوم
13:40هيبقى تلخيم اه يتبع الايه؟ يتبع السياق لان اهل لان اهل العلم يقولون السياق من احد وجوه تقييد الكلام في السياق. لو قلت لك انك علي عزيز كريم فهذا لا شك انه اكرام. فاذا
14:02قرأت قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. تعلم انه ليس عزيزا ولا كريما. الذي دل على هذا هو السياق والذي دل على نوره ايضا روسيا. فالمقصود ان حسن الخلق انما يكون حسن الخلق في اقواله وفي افعاله
14:22ولكن هناك بعض الناس لا يستحق هذا. فهذه ترجع عادة الى الانسان والى حكمته. هل يواجه هذا الرجل بما يكره فينزجر ولا يعني يواجهه بالاخلاق الحسنة او الالفاظ الجميلة. على فكرة
14:42من الاخلاق الحسنة احيانا ان تزجر من يستحق الزجر. ليس كما يتصور الناس الاية التي يضعونها في في غير موضعها اذا ذكروا الدعوة الحسنة الى الله عز وجل. يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. يظنون
15:02دون ان الحكمة هي دين هي لين الكلام وهذا ليس بصحيح. الحكمة ان تضع الشيء في موضعه. سواء كان حسنا او كان شديدا. ولذلك الحكمة لم توصف. وصفت الموعظة وصف الجدال. اما الحكمة لم توصف. ادع الى سبيل
15:22ربك بالحكمة ما قالش الحسن. لان الحكمة حسنها ذاتي. اذا خلت الحكمة من الحسن لا تكون حكمة. اما الموعظة فقد فتحتاج المتكلم بالموعظة ان يكون رفيقا. والجدال ان فيه ملاحاة وفيه غلبة فتحتاج الى مزيد
15:42من حسن الخلق اكثر من الموعظة. لان الموعظة واحد بيتكلم وواحد بيسمع. والذي يسمع لا يتمكن من الرد على صاحب الموعظة تمام؟ يعني عندما يقي يقي خطيب جمعة يقف على المنبر. ومسل بيكلم العلمان العلمانيين. ويقول ايها
16:02المجرمون تمام المتكلم يحس انه بيخاطبه. عشان كده بنقول الذي يصعد المنبر الخطاب وكاف الخطاب. لا تقل اذا فعلت هذا فانك مجرم. او انت مجرم انت اللي قاعد يحسه بيوجه كلام له. لكن استخدم ضمير الغائط. اذا فعل هذا فهو مجرم. خلاص مش انا. يبقى ايه؟ يبقى كانك انت
16:32فلم تواجهه هناك شهداء ولله در من قال. لان كنت محتاجا الى الحلم انني. الى الجهل في بعض الاحايث اني احوج ولي فرس للحلم للحلم ملجم. ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
16:56فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعويجي فاني معوج وما كنت ارضى الجهل خدما ولا اخا لكنني ارضى به حين احوج. الا ربما ضاق الفضاء على الفتى وامكن من بين الاسنة مخرج. لان
17:16قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمج. اقول قولي هذا واستغفر الله جزاك الله خيرا. الله يحفظك