شرح كتاب البخاري | درس نادر للشيخ الحويني
0:00إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء اه في ترجمة الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. واه كما ذكرت في المرة الماضية اننا ان شاء الله تعالى سنشرح كتاب العلم من صحيح الامام البخاري. وآآ
0:30آآ ذكرت انني ساقدم بمقدمتين بين يدي هذا الكتاب. المقدمة الاولى آآ تتعلق بترجمة الامام صاحب الكتاب. والمقدمة الثانية تتعلق بالكتاب نفسه. تتعلق بصحيح البخاري فكيف صنفه صاحبه ونذكر ثناء العلماء عليه؟ طبعا هذا بمناسبة الهجمة الشرسة
1:00على الصحيحين كلام على البخاري كثر في هذه الايام من الجهلة. اما اهل العلم تعلمون قدر الكتاب ويعلمون قدر صاحبه. ولكن نحن في زمان وصفه رسول الله صلى الله عليه
1:20اله وسلم وصفا صحيحا كما في الحديث الصحيح. قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون سنون خدا ساعات يخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخالق. ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق
1:40وينطق فيها الرويبضة. قالوا من الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر للعامة الذي يمثلك ويتكلم نيابة عنك رجل تافه بشهادة النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:00فهذه السنون خداعات تسلم آآ ذروة الكلام فيها رجال تاتبون وما عسى ان يخرج من الرجل التافه الا شيء خفيف الوزن مثله تماما. فلاجل هذا نحن نفشي فضائل ائمتنا ونحشي آآ فضائل آآ الفضائل التي كانت مستقرة عند اهل الاسلام قديما
2:30ثم بسبب عارض الجهل اما ان الناس لا يعلمون عنها شيئا او انه تزعزعت ثقة العامة بهذه الكتب الامام البخاري رحمه الله اسم لامع يسير في الدنيا مسير الشمس. في رابعة النهار
2:50منذ آآ منذ حياة الامام البخاري حتى الان. واسمه لامع حتى ان الكتاب كتابه اخذ شيئا من التعظيم والتوقيت وصار مثلا يضرب به اه يعني اه للحفظ وللدقة المتناهية. عندما يقول القائل ما غلطناش في البخاري
3:20مثلا لم نخطئ في البخاري حتى حدثني بعض الشيوخ انه صلى مرة صلاة المغرب خلف رجل فقرأ الهكم التكاثر. يردوه الهاكم يقول الهكم. بعد ما خلصوا الصلاة قال له يا ابني الهاكم التكثر وليس
3:40ايه ده؟ احنا غلطنا في البخاري؟ يعني هذا ده قرآن. طبعا آآ قيمة الكتاب انما اخذ البخاري قيمته لان اهل العلم هم الذين كانوا يتكلمون. وكانت للعامة آآ تابعة لاهل العلم
4:00حتى ان الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في كتاب قواعد التحديث من علوم الحديث ذكر في هذا الكتاب ان الحملة الفرنسية لما هجمت على مصر. فجماعة اقترحوا لدفع فرانسيس ان هم يقرأوا صحيح البخاري
4:20في الجامع الازهر بنية دفع الايه؟ بنية دفع العدوان. طبعا اه له كلام الشيخ جمال الدين القاسمي. له كلام يستحق المراجعة في هزا في هذا الموضوع لكن انا اقول لك كيف بلغ بلغت قيمة الكتاب عند العوام؟ لان الكتاب ده فيه احاديث
4:40حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذلك قيمته الحقيقية. والا اذا اطلقنا البخاري ما نقصد شخص البخاري فقط؟ انما نقصد كتاب البخاري فنحن اليوم سنترجم ترجمة موجزة للامام البخاري اه لان الترجمة التفصيلية تحتاج الى اه
5:00آآ وقت مديد. هذا الامام المبارك ولد في شوال سنة مية اربعة وتسعين هجريا فقد آآ نظره وهو الصبي الصغير. فكانت امه البكاء عليه. فجاءها ابراهيم الخليل عليه السلام في منامها. وقال لها يا هذه
5:30سيدي كفي عن بكائك فان الله رد على صبيك بصره. فاستيقظت المرأة فاذا ابنها هذا الامام آآ رحمة الله عليه قد ارتد اليه بصره. وهذه حكاية ثابتة ذكرها آآ ابن ابي حاتم الوراق في كتاب شمائل البخاري. وابن ابي حاتم هذا تلميذ البخاري ووراه. هو اللي كان بيكتب له
6:00البخاري كان يملي عليه وهو يكتب. فهو اوسط الناس به. ومن هذا الكتاب اخذ منجار وغيره. منجار احد ائمة بخارى وله كتاب اسمه تاريخ بخارى ذكر فيه تراجم كل العلماء الذين كانوا يسكنون في هذا البلد ومنهم محمد ابن
6:20اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله. لكن الصق الناس به كما قلنا هو وراقه آآ اللي هو محمد ابن ابي حاتم رحمة الله عليه. آآ يذكر محمد بن ابي حاتم الوراق في هذا الكتاب. آآ انه سأل البخاري
6:40فقال له كيف كان بدء امرك؟ فقال الهمت الحفظ وانا في الكتاب فقلت له كم كان سنك؟ قال عشر سنين. او اقل. ثم ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت اختلف الى الداخلي وغيره. داخلي هذا كان من اكابر علماء
7:10انذاك قال فدخل على فدخلت على الداخلي يوما وهو يقرأ الناس فذكر سندا فقال سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقلت له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم شيئا. ده الكلام ده كان هو ابن حداشر سنة
7:40ويعرف ان هذا الراوي لقي هذا وهذا لقي ذاك وهذا لم يسمع من ذاك. قال ان ان الزبير لم يروي عن ابراهيم شيئا. قال فانتهرني. فقلت له ارجع بلا اصل
8:00الاصل اللي هو الكتاب. كان العلماء يدونون العلم في الكتب ولكن اذا ارادوا بالتحديث فكان يحفظون الكتاب عن ظهر قلب. يطلع على الناس بلا كتاب. فقد يقع لواحد منهم الغلطة بعد الغلطة لا سيما
8:20متكاثرة والاسماء متشابهة. يعني تخيل مثلا لو انك انت هتحفظ الف حديث الاحاديث دي كلها هنسهل عليك ونخليها كلها عن ابي هريرة. رضي الله عنه. ابو هريرة يروي عنه كثيرون مثلا يروي عنه مثل سعيد ابن مسيب فانت هتقول مثلا حدثني سفيان عن الزهري عن عمر
8:50عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. خلاص؟ وتروي عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة وتروي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وخد عشرين تلاتين سنة وكل سنة بتروي بك مسلا تلتمية
9:10حديس. والكلام ده كله مختزن في ذاكرتي. اليس من الجائز ان يدخل لك اسناد في اسناد عايز تقول او الزيادة عن الاعرج عن ابي هريرة فقلت ابو الزناد عن عروة عن عائشة مسلا ولا عمرو عن عروة عن آآ ابي هريرة
9:30ممكن يدخل لك اسناد في اسناده. فكيف اذا كانت الاسانيد بالالوف المعلقة؟ البخاري كان حظ يحفظ تلتميت الف حديس يمر فيها كما يمر احدنا في قصار السور. الامام احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف حديث
9:50مليون حديد سند ومد ما يدخلوش سند في اسناده ولا مد في مد ولا الكلام ده بالضبط. ثم موهوبة. فجاء ان الواحد يخطئ ابو الزبير سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. ده له آآ يعني متون متعددة متكاثرة
10:10وممكن يدخل له اسناد في اسناد. البخاري ابن حداشر سنة بيرد على الداخلي نجم بخارى انذاك. قال فانتهران فقلت له ارجع الى الاصل. لم يتكبر هذا الداخلي واقول له انت عيل صغير ما فيش حاجة. انما رجع الى الاصل
10:30فقال كيف قلت يا غلام؟ قال انما هو الزبير بن عدي عن ابراهيم. قال صدقت انت عارف هو لو كابر لو ان الداخلي كابر لسقط حديثه. ليه؟ لان فيه ناس كتبوا عنه الاصل قبل كده
10:50املاه على الوجه الصحيح قبل ذلك. مش هو ده المجلس الوحيد اللي الداخلي قال فيه سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. فاول من اهل العلم يرجعون الى كتبهم اللي خدها اللي خدوها منه ايام ما كان بيملي صح. سيجدون الامر كما قال البخاري يسقط الداخلي
11:10يبقى رجل ايه اذا رجع لا يرجع مهما كان قدره يا مع علماء فضلاء وصفوا الاختلاط واحد اسمه علي بن عاصم لما تقرأ ترجمته مثلا من التقريب التهديد لابن حجر وهو بيلخص الايه
11:30في ايه يا ملخص حاله يعني؟ قال كان يخطئ ويصر. اهي دي ربنا. يخطئ ويصره. واذا رجع لا يرجع يسقط حديثه. فالامام البخاري بحداشر سنة بيرد على الداخلي بدأ يظهر نجم البخاري وبدأ يجالس العلماء
11:50في بعض علماء بخارة زي محمد ابن سلامة البيكاندي وعبدالله بن محمد المسندي وهؤلاء العلماء. وبدأ يظهر نجم البخاري رحمه الله. رزقه الله عز وجل حافظة حسد عليها حتى قيل كان يتناول يتناول دواء للحرص
12:10فمحمد ابن ابي حاتم الوراء تلميذه ووراقه قال قال له الناس بتقول انت بتتعاطى دواء للحفظ المنشطات اللي مع الفارق يعني اللي الجماعة بتوع الكورة بيتنشطوها لما يروحوا بقى الاولمبياد والكلام ده يقول لك خد دواء منشط. فبيتطلب من الدورة على طول
12:30خلاص ليه؟ لان الدواء المنشط ده بيدي له طاقة اكثر من ايه؟ من طاقته الحديدية. فقال لك ده بيتعاطى دواعي الحفظ النهائي مش ممكن يكون ده انسان عادي الو بيني وبينه كده. ان هم يقولون انك تتعاطى دواء لك. فقال ما اعلم شيئا من ذلك. الا مداومة النظر
12:50الا نهمة الرجل ومداومة النظر. النهمة دي الباعث عليها الحر تكون محب للعلم. وفي نفس الوقت مداوم للنظر دؤوب. لا تضيع شيئا من عمرك ولا من وقتك. قل حب بيخفف كل حاجة. فالذي يعبد الله بالحب لا يشعر باي مشقة للعباد ابدا. حتى لو خرجت روحه حتى لو
13:20بس يسبت الحب الحب مركب لا يضل راكبه. ثم مداومة النظر وعدم تضييع الوقت واحنا هنتكلم عن هذا المعنى كلاما كثيرا لما ندخل بقى في كتاب العلم. بلغ من آآ حفظ البخاري
13:40اللهم عقدوا له مجلسا في بغداد. وهذا المجلس من اعجب ما وقفت عليه في بابه. ما رأيت مثله قط اهل البخاري لما حب يدخل بغداد وبغداد دي كانت بقى يعني بلد الخليفة. كانت العاصي كانت العاصمة
14:00وطبعا معروف ان العاصمة لها من البهجة ولها من الثقل ما ليس لاي مركز من المراكز الاخرى. فكل العلماء او جل العلماء يسكنونها وطبعا طلبة العلم كانوا يؤمونها لاجل هؤلاء العلماء. كان فيها بقى احمد ابن حنبل وكان فيها معين وعلي ابن مديني. الجماعة
14:20السودة الكبار دول فالبخاري قصد رغدا لما علم البغداديون ان البخاري قادم كانوا على عادتهم انذاك في انتقاص الافاضل حبوا يعملوا ايه للبخاري اختبار عشان يبين للناس ان البخاري ده لا يفهم شيء. فعملوا
14:40الى حين عملوا الى شيء وهو. انهم استحضروا ميت حديس. حدسنا فلان عن فلان عن فلان لان الاسانيد كانت خاشعة ما كانش حد بيتكلم زينا كده. كل واحد اتكلم كان يقول ايه؟ حديس. حتى واحد لو عايز يقول لو عايز يقول نكتة يقول حدثني فلان عن فلان
15:00كاتب الاسانيد يعني ايه كانت رائدة انذاك. فميت حديث متفرقان واسانيدها مختلفة. لخبطوا الاسانيد في المتون. ركبوا الاسانيد على المتون الاخرى. يعني ابو الزناد عن اعرج عن ابي هريرة ومسلا اه الزهرية عن اه انس. ما لك عن الزهرية عن انس. ياخده ملك
15:30يحطوه على الايه؟ المتن الاولاني. وياخدوا الاسناد الاولاني يحطوه على المتن التاني. فلخبطوا الاسانيد كلها في المتوه ودوا لعشر رجالة كل واحد عشر احاديث. اما البخاري يأذن بالاسئلة قوم الق عليه الاحاديث دي شف هيقول فيها ايه
15:50ابو الاولاني قال له ما تقول في الحديث الذي رواه فلان عن فلان عن فلان ويزكره. والبخاري يقول لا اعرف طيب التاني لا اعرفه. العشرة البخاري يقول في كل حديث لا اعرفه لا اعرفه. اعرف
16:10انت انا يجوا العشرة اللي معك الا اعرفه. ادي التالت الى تمام العشرة. مية حديس البخاري يقول يقول في كل حديث لا اعرفه. يبقى الجماعة اللي قاعدين كلهم هيقولوا ايه؟ هو ده البخاري. مش عارف ولا حاجة؟ كل
16:30هذا لا اعرفه. اما الفضلاء فقالوا فطن الرجل. الناس بقى اللي هم عارفين القصة وعارفين بقى قال لك خد بالك ليه بقى الحكاية دي؟ مثلا حديث ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. انتم طبعا كلكم يمكن سمعتوه. حديث ام زرع. تمام؟ في الحديث ده فيه لفتات معينة انا
17:00ما قلهاش غيري. فلو افترضنا الجدل ده ان فيه واحد جه قال لك ده الشيخ الفلاني قال كزا الشيخ محمد حسان شيخ محمد يعقوب الشيخ مصطفى العدوي الشيخ وحيد. اي حد من المشايخ الفضلاء دول. قال كزا. انت هتقول له ايه؟ هتقول له غلط
17:20ده صاحي. كله غلط. ليه؟ لان انا اللي قايله. طب ايه يا اخي ما احنا كلنا اخوات. ما يمنعش انا لو قلت كلمة حلوة انك انت تنسبها لفلان او علان. ايه المشكلة؟ بعض الناس قد لا يرى فيها مشكلة. لكن هي مشكلة
17:40كتاب فتح الباري. شرح صحيح البخاري. مين اللي مهدفه؟ حافز المحل العسقلاني. طب ايه رأيكم لو قلت قال ابن تيمية فيفتح الباب صحيح البخاري. ينفع؟ ما ينفعش. حتى وان كان الكلام
18:00وان كان الكلام صحيحا. هو ده بقى مرد الكلام اللي اقصده. حديث يرويه ابو هريرة يرويه الا ابو هريرة. لو قلت قال عمر بن الخطاب يقول لك غلط. مسألة ضبط الاقوال
18:20نسبتها الى قائليها اتفق الناس جميعا على عدم الاخلال بها. حتى وان كان الكلام صحيح. فنبدأ حديث لابي هريرة يروى بسند الى ابي هريرة تاخد السند ده وتركبه على حديث لعائشة ما ينفعش هو ده اللي هم عملوه
18:40في البخاري. في حد كده والبخاري يقول لا اعرف لا اعرف مشي. لكن البخاري فاجأهم بمفاجأة ما توقعها احد فيما اظن. وهذه المفاجأة انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه ثم رد الاسانيد الى متونها. ازاي؟ يقول لي الاولاني الاسناد الاولاني بتاعه
19:10حرص على المتن العاشر عند الرجل العاشر. واسنادك التاني آآ على الحديث السادس عند الرجل التالت. حافظ ابن حجر يقول ليس بعجب ان يعرف البخاري الصلاة فهذا يعرفه كثيرون. ولكن العجب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه من اول مرة
19:40مش بقى قاعد يكرر بقى ويقعد يحفز يحفز ويكني الورقة ويقعد يحفز وبعدين كده لأ هي مرة واحدة مسلا. قال العشرة قعد قال العشرة قاعد كل ده ينقش في صدره. قال فما قام من مجلسه حتى اذعن له بالفضل
20:00وظل ثمانية عشر يوما يختلف الى احد الشيوخ ولا يكتب. طبعا كلهم يكتبوا وهو قاعد بس كده فين بقى زمايله قالوا له يعني انت قاعد بتضيع ايامك وقاعد لا بتكتب ولا وهو ساجد. سابهم
20:20تمنتاشر يوم. سم قال لهم قد اكثرتم علي. الشيخ ده قال كم حديث الخمستاشر الف حديث. كرهني. شف بقى حتى قالوا كنا حكموا كتبنا من حفظه. يعني هو اللي كاتب ويجي يستوفخ منه يقول له اللي انا كتبته ده صح
20:50في البخاري صححه من حفظه. قال حتى صرنا نحكم كتبنا من حفظه. قال له اتظنون اني اختلف بلا شيوخي واضيع ايامي قالوا فعلمنا انه لا يتقدمه احد ده جزء من حفظ الامام البخاري. الصحيح بتاعه صنفه من ستمائة الف
21:20سمعها نقلها نخلة واختار اجودها واودعها صحيحه. الجماعة اللي بتكلموا صحيح البخاري بيقول لك البخاري بيعيش موضوع. هذا الفصل اللي بيتكلم عن البخاري الذي لا يعرف قبيلا من زبيب. لو كان البخاري
21:40موجود ما كان يستأهل ان يحمل نعن البخاري. ونحن لا نتعصب للرجال تعصبا اعمى والامة لا تجتمع على ضلالة. وقد اجمعت على الثناء على البخاري. وانه في الذروة حفظا وفهما
22:00علما وعلما. وهتعرفوا بقى لما نتكلم في كتاب العلم كيف بوم كتاب العلم. والعلاقة ما بين والترجمة كما قال الحاكم النيسابوري تراجم البخاري حيرت العقول. بسبب ان هو الامام البخاري رجل ايه؟ آآ يعني يتكلم بالشفرة. يتكلم بالشفرة. عايز تفهم البخاري لازم تبقى زكي. انما الواحد يدخل له
22:30احمد راس كده عمره ما فهم حاجة في البخاري. عشان كده علم البخاري في تبوهباته. وده ان شاء الله يعني مد الله عز وجل في عمره استمر يعمل درس وكده نبين شيئا آآ من هذا الامام البخاري رحمه الله كان
22:50ايتدين بعلمه. ودي المسألة اللي انا عايز انبه اخوانا عليها. ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم وخشية كما قال مجاهد الجبر وجماعة من التابعين ومن جاء بعدهم. كان يكررون هذه الكلمة. ليس العلم بكثرة
23:10سائل انما العلم الخشية. العلم هو الذي يدلك على الله عز وجل. من اقبح الناس رجل محدث لا بينوا بما يحمله. او رجل فقيه لا يتقرب الى الله عز وجل بما يدل الناس به
23:30فمن اقبح ما يكون. رجل معه مصباح ومع ذلك اعشى البصر لا يستفيد به. عشان كده احنا بنقول لاخواننا علم الحديث مش كتب المصطلح وتحفظها. وتعرف ان ده صحيح وده ضعيف وده مجروح وده معدل والكلام. لا مش ده علم الحديث
23:50علم الحديث هذا كله غايته تصحيح نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. ادي علم الحديس كله اللي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام. طيب بعد ما عرفت انه قال هذا الكلام ايه الموضوع؟ انك انت تشتغل. انك انت
24:10نفذ هذا الكلام. عشان كده وقعت الجراح كان يقول يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديد. اعملوا عن كل مائتي حديث كيسة بخمسة. ربع باشا. صنع الزكاة ربع رشا. حافز متين حديس. يبقى اعمل في خمسة. ده كلام واقعي يعني
24:30تعمل بخمسة. يبقى المقصود الاعظم من علم الحديث هو تصحيح نسبة الكلام الى النبي النبي صلى الله عليه وسلم ليتسنى لك العمل. الامام البخاري كان يتدين بالمسألة دي. كان رجلا مصليا
24:50له ورد من الليل. لا يدعه لا يتركه. حتى ولو بقدر فراق ناقة واحد يقول لك انا تعبان والشغل كتير والكلام دوت ما اقدرش اقوم الليل. انا باقول لك قم الليل ولو بركعتين فقط
25:10انت اتعودت انك تصلي من الليل احداشر ركعة. تصلي كل ركعة بربع ربعين لما تكون مستريح طب انا تعبان. اعمل ايه؟ اقول لك صلح حداشر ركعة كل ركعة باية بس خليهم حداشر راجل. اللي انت كنت بتقرأه في ركعة واحدة هات في الحداشر ركعة. لكن لا تدع قيام الليل
25:40اذا تعودت عليها مش قادر يبقى ركعتين على الاقل. ولو بقدر حلب ناقة. الامام البخاري كان كثير حتى انهم ذكروا ان آآ زنبورا لدغه في سبعة عشر موضعا ماشي واحنا مسلا لما كنا يعني في الصيف واحنا على النيل طبعا قاعدين اهوت والناموس والكلام ده بيبقى الواحد بيبص
26:10ها وهي جاية. ويبقى يعني مشفق على نفسه بقى تقريص وبتاع والكلام ده. ومشغول ومش عارف يصلي. ده بقى مش ناموسة بقى هذا دبور زمبور يعني. دبور بقى من اللي هو وقاعد ينقره وينقره يقول له سبعتاشر في سبعتاشر دور. بعد ما خلص
26:30قال انظروا ماذا دهاني فاذا ايه؟ سبعة عشر لدنا. لم يتحرك الامام البخاري فيه. طبعا ده ليه؟ ده لانه مقبل جعل صلاته. انت عارف القلب اذا اقبل على شيء نزع القوة والحياة من الاعضاء
26:50سنقبل على آآ شيء يسير التفكير فيه ممكن ييجي ابنك يكلمك. ما تسمعوش. ييجي واحد ما تسمعوش ولا تشوفوا كمان. وتستغرب جاي امتى؟ ليه؟ لانك مستغرق بالكلية. دي قلب بقى ايه؟ بيخدم قوة
27:10الجوارح والكلام ده. الامام البخاري مقبل على ربه. لدغه زنبور ما حسش به. زي عمر ابن الزبير. عمر ابن الزبير ثبت الاكلة في رجلي قالوا له اشرب خمر لان لازم نقطعها بالمنشار. حفاظا على بقية البلد. طب ما فيش بنت؟ قال له اشرب خمرة. قال
27:30كما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله. ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. حديس صحيح فقال طيب ادخل في الصلاة وطاعون. فدخل عمرة ابن الزبير في الصلاة فقطعوها فما ان. ما ان اين
27:50وهم بيقطعوا رجله بالمنشار. وهذه حكاية اسنادها كالشمس. لولا ان اسناد كالشمس ما اكاد اصدقه لانها تخرج عن حيز عادي وحيز معقول. هم بياخدوا من بعض سلفهم في المسألة دي مين
28:10صحابي جليل حاولت ان اقف على اسمه ما استطعت. في كتب المبهمات والكلام ده ما جابوش اسمي. وقصته في مسند الامام احمد بسنده جيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار مع الصحابة على اه ابيات
28:30للمشركين. فاصابوا امرأة رجل من المشركين. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رجعوا وهما ماشيين بالليل عرصوا عرسوا وضربوا الخيام بتاعتهم وناموا على بال ما الصبح يطلع وبعدين يواصلوا المسيح
28:50النبي عليه الصلاة والسلام قال من يحرسنا؟ حنان عايزين حد يحرسه؟ فقام رجل من المهاجرين وقام اخر من الانصار قالوا احنا نحرسكم. فطبعا هم هيناموا ودول هيقفوا. فواحد قال له ايه؟ تكفيني اول الليل او اخر الليل
29:10قال له خلاص اكفيك اول الليل. قام هو ايه يصلي والتاني نام. الراجل المشرك لما ذهب الى بيته اين المرأة؟ قالوا له ده المسلمين جم وخدوه. فاقسم ان يريق في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دما. فضل مات
29:30ماشي ماشي ماشي لحد ما وصل للصحابة وهما معرصين في الخيال لقى ده واقف فعرف ان هو ده الايه الطليعة دل ده الجاسوس بقى او هو المواطن. فارس سدد له سهمه. فوقع السهم في رجليه
29:50ولقاه ما اتحركش. قرب منه ما اتحركش. لقاه بيصلي. قام شادد السهم من رجله خلاص لم يتحرك. زل بقى يشد السهم ويضرب فيه حتى ما جدمه الرواية بتقول كده. ما جاتما؟ ما جا تماما يعني بحر بقى من الدم نازل منه. المشرك حس انه خلاص يعني هيتبع
30:20فالصحابي خلص صلاة وايقظ صاحبه. فلما شافه فزع ايه اللي حصل؟ قال له حصل كزا كزا كزا. قال له طيب ما ما نبهتنيش ليه؟ قال كنت في سورة فاحببت ان اتمها. كان بيقرأ مسلا في سورة البقرة ولا حاجة وكان في نص السورة لما
30:40استثقل ان يقطع قراءته. شف بعدين قال له ايه؟ قال والله لولا انني على ثغر من ثغور المسلمين ما سلمت ولو خرجت روحي. اللي خلاه يسلم انه خد المشرف ده يكون المشركين جايين وراه. ويداهمون المسلمين وهم نوة. فده اللي خاف منه لان هو واقف على صبر مش واقف يصبر. مهمته الاصلية
31:10ان يحرس هؤلاء النيابة. لولا هذا ما خرج من الصلاة ولو خرجت روحه. يبقى شف فعل الصحابي ده بينتقل بقى للتاني والتابعين لتابعيهم. طبيعة الانسان المتدين عندما يتبين بالعلم. انت بتقرأ الاحاديث وتقرأ الحكايات والكلام ده
31:30على طول بتنقل وتكبس من اخلاق هؤلاء وتطبيقاتهم للنصوص ونحاول اننا نعمل زيهم. كان الائمة كلهم كانوا يتدينون بهذا العلم. منهم الامام رحمة الله تعالى عليه. الامام الرباني لابد ان
31:50تعرض لمحن بل لا اخص الرباني كل انسان منا له محنة ولا يمر ابدا وهو يعبر هذه الدنيا الا وهو ممتحن مبتلى. لكن يتفاوت استوت الناس في البلاء على قدر شرفهم. فيه انسان بيبتلى بامرأة ناشز. ورجل
32:20يبتلى بولد فاشل. او جار مزعج. او عمل شاق. او قاطع طريق كل انسان له آآ له آآ بلاء شك. لكن يتفاوتون في البلاء على قدر شرفهم واعظم البلاء واشرفه ان يبتلى المرء في الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس
32:50ثناء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه المرء على قدر دينه. الامام البخاري رحمه الله كانت له محنة عظيمة. لانها كانت تتعلق واهل العلم يقولون لان يبتلى المرء في عرضه اهون من ان
33:20يبتلى في معتقده. ان العقيدة هذه اثمن شيء في الدنيا. العقيدة. التي من اجلها نحيا ومن اجلها نقاتل ونستعذب الموت في سبيلنا. ايه قصة بقى الامام البخاري رحمه الله في
33:40ادي البلاء بتاعه. فيه فرقة اسمها الجهمية عايز يا اخوانا يركزوا معي شوية. وانا ساحاول تبسيط المسألة دي. فرقة اسمها الجهمية. نسبة الى وهو الجهل ابن صفوان. الجهم ابن صفوان. يقول لك الجهمية
34:10ايه بقى ملخص اعتقاد الجهمية دول؟ انهم يعطلون صفات الله عز وجل. لا يثبتونها. ازاي؟ يقول لك وهو السميع يقول لك سميع بلا سمع. بصير بلا بصر ازاي؟ قال لك ما هو اصله لو بسيط هيبقى نوعين والعين دي جارحة
34:50وتجسيد والله عز وجل ليس بجسم. يبقى طب السميع الصفة الثابتة ان البصير صفة طب سابتنا ليه ؟ يقول لك بصير بلا بصر. سميع بلا سمع. يده هي القدرة والنعمة لكن ليس له يد. فبدأوا يعطلوا الصفات. حتى كان العبد اكمل من الله
35:20عنده يعني لما يكون ربنا سبحانه وتعالى مصير بلا بصر وانا بصير ببصر يبقى العبد اكمل. حتى انهم سيروا الله عدم. كما يقول اهل السنة. جعلوا الله ما لوش صفة. من ضمن الصفات اللي الجيمية اتكلموا فيها بها صفة الكلام. والمعتزلة والشاعرة والجماعة دول برضو ايه ده
35:50دخلوا في الحدوتة دي. قال لك الله ليس بمتكلم. ازاي؟ طيب ما تقولون في قوله وكلم الله موسى تكليما. قال لك لا ده خلق كلاما في الشجرة الشجرة هي اللي قالت لموسى انني انا الله. لان الكلام عندهم قال لك عايز
36:20الكلام عايز لسان وعايز سقف حنك وعايز شافتيه وعايز اسنان عشان تطمع الكلام ويحتاج الى حرف وصوت اي كلام لابد ان يكون من حرف وصوت. طيب. انا هقول لكم دلوقتي
36:40ده يطلع ايه؟ ما تقول الجو تبقى الليل ليه؟ انا قلت حاجة صور. طب سمعت صوت؟ اه. فيه حرف؟ جميل. يبقى ده كلام خلاص امتى يبقى اسمه كلام؟ يوم ما يكون فيه حرف وخوض. خلاص؟ الف
37:10ولا مش كلام؟ كلام الف ده عبارة عن حروف مش كده؟ يبقى ده اسمه الكلام. طيب انا دلوقتي ها؟ انا دلوقتي وانت متضايق رايح للخياط عطل لك الجلابية كل شوية بكرة بعده بكرة بعده بكرة بعده فانت رايح قلت المرة دي بقى
37:40انا اروح اهزقه النهاردة. طول ما انت طالع من بيتك لحد ما تبص تحل انت بتتكلم. مش في كلام جواك؟ هعمل به واقول له ولو قال لك قل له ولو قال لي مش عارف ايه الكلام. الكلام ده ايه؟ جواك. ده اسمه كلام؟ ها؟ ممكن نسميه كلام يعني
38:00اللي هو اسمه الكلام النفسي. اللي الاشاعرة بيقولوه. كلام النفسي اي ما يترتب من الافكار داخلك يقول لك الكلام بتاع ربنا اسمه الكلام النفسي اي ان الله تكلم به في نفسه
38:20ولكن لم يجهر به ولم يسمعه احد. فلما طلع بقى الجماعة دول اتكلموا عن صفة اتكلموا ان الله لا يتكلم. الجهمية فين العلماء كفروه؟ لان كان من طلعوا حاجة اسمها القرآن
38:40مخلوق. يعني ايه مخلوق؟ قال لك ربنا سبحانه وتعالى تكلم به في خلق لما وجد له مقتضى. واحنا نعرف بدل اهل السنة والجماعة ان صفات الله عز وجل تابعة للذات قديمة وازلية معدات ها كان متكلما قبل ان
39:10انزل الكتب وقبل ان يكلم عباده وكان خالقا قبل ان يخلق. مش صار خالقا بعدما خلق لأ فصفاته تسبق الحوادث. صفات الله عز وجل تابعة للذات. قديمة وازلية. اشمعنى ان القرآن
39:30نزل في ايام النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن ثم القرآن. ولم يكن لله كلام. لا كان متكلم لمن قبل ان يخاطب موسى. الجماعة الزهمية دول قالوا بقى القرآن مخلوق. الائمة كلهم واخوا لهم
39:50بقوا كفروه. هو طبعا لعل كثير منكم قرأ بقى محنة الامام احمد ابن حنبل. ومسألة جد الامام احمد ومسألة خلق القرآن فالعلماء كلهم قالوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر. تمام
40:10طلعت بدعة جديدة. دي اللي امتحن بها الامام البخاري بقى. الكل متفق ان اللي يقول القرآن مخلوق يبقى كم؟ فطلعوا ببدعة اسمها ايه؟ اسمها لفظ بالقرآن مخلوق يعني ايه؟ انا ساكت اهو. ما بتكلمش. وبعدين اتكلمت
40:40حركة لساني دلوقتي اهو. مخلوقة ولا ازلية؟ مخلوقة. لسه دلوقتي اهو بيتحرك. طب انا لما اقول لفظي بالقرآن مخلوق. يعني لما اجي اقرا قرآن كده قل هو الله احد قراءتي الان مخلوقة ولا ازلية؟ مخلوق؟ مش كده؟ طيب لفظي بالقرآن
41:10شف معناها بقى ايه؟ هل اللفظ ولا الملفوز؟ تحتمل الاتنين تحتمل ان يكون الموفود وتحتمل ان يكون. تمام يبقى الجهمية لعبوا لعبة. قال لك هنقول له القرآن مخلوق هيقول لك انت كافر طب ما نلف له. نلعب بالعبارات
41:40ويبقى كده وصلنا للهدف بتاعنا بس بخيلة تانية. القرآن مخلوق كافر. ما فيش قول لفظي بالقرآن مخلوق قال لك يحتمل ان يكون اللفظ ويحتمل ان يكون الملفوز. ما تقدرش ها؟ ام الامام احمد ابن حنبل قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر
42:10ومن قال لفظي بالقرآن مقلوب فهو مبتدع. الامام البخاري مرة في مجلس في مجالسه اه بيحدث قام واحد قام قال له ايه؟ قال له ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق ما رضاش يجاوب. لانه عارف. والمحنة كانت منتشرة وكانت مشكلة والبخاري لا يقول باللفظ
42:40قال له لفظ من قرآن مخلوق ما ردش عليه. تلات مرات يكلمه والبخاري ما يردش حاجة. لما اكثر على البخاري وطول الكلام معه. قال له الاتي. قال القرآن كلام والله غير مخلوق. وافعالنا مخلوقة. كلام مستقيم. لكن
43:10اشكال عليه ابدا. افعالنا مخلوقة. انا دلوقتي قبل ما اجي الدرس ده. كنت موجود ما كنتش موجود. وبعدين جيت قعدتي على الكرسي دي بين بين ايديكم دي مخلوقة ولا لا؟ لانها حادثة
43:30لم تكن فكانت. تمام؟ البخاري قال له اما القرآن فهذا كلام الله غير مخلوق. انما افعالنا فحركة ام سلسلتنا وصرير اقلامنا مخلوق. طبعا الجماعة اللي قرب البخاري سمعوا كلام البخاري. اتاني صاحبنا بقى راجل عايز يعمل فتنة وعايز ايه يوقع البخاري في محنة. طلع قال البخاري قال
44:00بالقرآن مخلوق. طبعا شيخ نيسابور انذاك محمد ابن يحيى الزهلي. شيخ البخاري ومن اقرانه ايضا وتلميذ احمد ابن حنبل. راحوا قالوا له ده البخاري بيقول كزا كزا كزا فاتني ان اقول لكم عشان تقارنوا الصورة وتشوفوا الدنيا ماشية ازاي. البخاري لما اراد ان ينزل نيسابور
44:30اللي شيخنا الكبير محمد ابن يحيى الزهلي. الزهلي قال ان العبد الصالح محمد ابن اسماعيل سيأتينا فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله. ده اللي بيقول كان الكلام ده مين؟ اكبر راس في
44:50وقال ايه؟ العبد الصالح محمد ابن اسماعيل البخاري والكلام ده. لما راحوا استقبلوا البخاري وانا استقبال الزعماء الكبار ستة كيلو مليانين ناس كلهم نفسهم يشوفوا البخاري بعينيهم. وبل بلغ من ابتهاجهم انهم نسوا
45:10والدنانير على رؤوس الناس. يعني شف الراجل الفلوس ذكروها على ايه؟ ذكروها على رؤوس الناس اجتهادا هنشوف ان الصورة دي وشوف الصورة بتاعة الرجل الخليجي اللي سنة ستة وسبعين نزلت بريطانيا. وهو في لندن وهم في الاشارة قام نازل من
45:30ومعه كام رزمة جنيه استرليني انا هادفها كده في الهوا. طبعا الانجليزي انت عارف لما يروح عند الراجل بتاع الخضار يشتري طمطماية ويشتروا محسن يا زرايب. ها ما الانجليز كده. يعني ما يروحش يشتري كده بالقفص والحدوتة بتاعتنا دي. لأ. يعني اشتري ركع وسمن والكلام ده
45:50طبعا الانجليز لما يشوف الاسترليني عمال يتنطط في الشوارع فكله طبعا فتح ابواب العربيات وقعدوا يايه يأخذوا ما درس. فقام سأل كل عبيط اللي هو عمل العمليات العربي ده. انت ليه عملت كده؟ قال اه واردت ان اراه ازلة يحنون الرؤوس
46:10ها اهو ده برضو نزل الدنانير هو كمان. لكن شف ده نفر الدنانير عروس الناس عشان ده البخاري قادم للامام الكبير قال العبد الصالح محمد ابن اسماعيل قادم فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله. فنثروا الدنانير ونثروا الحلوى واستقبل البخاري
46:30استقبال الفاتحين وهو داخل ليسور انما كان الدفاع عن العقيدة اللي حيلام عليه الزهري فقط انه لم يستثبت من بخاري. ده اللي ينام عليه. انما غير كده نستبعده الحقيقة النظر الى مكانة الامام محمد يحيى. المهم البخاري لما آآ ظهرت المقالة دي ونسبت اليه
47:10قال الزهري من جالس محمد ابن اسماعيل فهو مثله. لا تذهبوا اليه فتصور بقى البخاري كان يحضر مجلسه مائة الف. مجلس البخاري وكان يملي وليس في وجهه شعرة على عدة الوف. شف بقى كلام العلماء
47:40ازاي كان بيمشي على الناس؟ والناس بخير ما كانوا في ايدي علمائهم. الزهر لما قال ما حدش يقعد للبخاري تركوه جميعا الا اتنين. شف الميت الف دول انفضوا من حوالين البخاري. ما فاضلش حوالين البخاري غير الاتنين فقط. الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح. وآآ
48:10رفيقه احمد بن سلمة النيسابون. دول بس اللي فضلوا مع البخاري. ما رضيوش يسيبوه. فشوف الدنيا لسه من كام يوم الناس بيستقبلوا البخاري على ستة كيلو. وتنثر الدنانير والحلوى وينزل في دار البخاريين
48:30ما عداش شهر ولا بتاع لم يبقى حول البخاري غير اتنين. فقيل للبخاري في زلك. قالوا له اين هذا ما انت فيه من يوم استقبلك الناس؟ قال لا يضرني ان سلم لي دين
48:50بسألك بالكثرة والقلة دي مسألة لا تعنيك. طالما سلم ديني فلا يعنيني اقبال ما اقبال الناس ولا اتباعهم بدأت الوحشة تستحكم بين الامام البخاري وبين محامي الجاهل دولي. حتى اضطر البخاري ان
49:10يا هرب من نيسبو ليلا خوفا على نفسي. انطلق الامام البخاري وذهب الى بخارى او الى قرية بجانب بخارى كان لها امير اسمه احمد ابن خالد. فقيل ان الزهري ارسل الى احد
49:30احمد ابن خالد ان البخاري جاي خلي بالك منه. تقول ان الروايات ان احمد ابن خالد طلب من البخاري ان يقرأ صحيحه وكتبه على اولاده خصوصا. اهل سب ايه انت عارف التهم المعلبة؟ ها؟ يعني انت بس تدور عليك الصبح؟ في شوية تهم معلبة الدنيا بحالها بتتهم ايه
50:00خلاص؟ ومنها مسلا آآ ارهاب والكباب وتنزيم القاعدة والكلام ده. تهم جاهزة وتكفير الناس وآآ لاستخدام السلاح واستحلال دماء الناس واموال الناس والكلام ده. خلاص البخاري برضو ايه كان في حاجة مستنية البخاري ايه قال له انك بتقرأ العلم على اولادي تعمل مجلس كده في القصر الاولادي لوحده
50:30عشان ما يقعدوش في وسط الناس. فقال البخاري انا لا احمل العلم الى ابواب السلاطين. ولا اقرأه على احد. فمن اراد فليأتني في حلقته. دي كانت ايه؟ عملت استيحاش ما بين احمد ابن خالد
50:50وما بين الامام البخاري. حتى ضاقت على البخاري الحلقة. فسمعه احد الذين كانوا ايام النحر. فسمعه يدعو ويقول اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت ساقطني اليك. فقال فمات بعد ثلاثة ايام. فواحد
51:20الطيب البخاري ازاي يدعو على نفسه بالموت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقد روى البخاري هذا في صحيحه. فكيف على نفسه بالموت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى لا يتمنين حديث انس احدكم الموت
51:40اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني فني ما كانت الوفاة خيرا لي. فالجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان النهي عن تمني الموت انما اذا اصيب المرء في دنياه. اصيب في ولده
52:10في ما له اصيب في بدنه. فلا تدعو على نفسك بالموت بذلك. اما فيما يتعلق بفتنة الدين فيجوز ان يدعو المرء على نفسه بالموت خشية الفتنة. وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
52:30تقوم الساعة حتى يأتي الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك دي من كثرة تقلب الناس بين الكفر والايمان. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا. الواحد لما يخاف على نفسه الفتنة فتنة الدين يقوم يتمنى الموت كما فعل البخاري رحمه الله
53:00ده الوجه الاول. الوجه التاني انه يحتمل ان يكون الامام البخاري نسي الحديث وادي مسألة ليست بعيدة. الهم بيثقل العقل. ويبعده عن البداهة وعن الاستحضار وعن الحفظ. السيد المأموم ممكن ينسى اسمه. وهزا
53:30فليس بعجيب ينسى البديهيات. لما يكون مأموم. وعندنا عائشة رضي الله عنها لما اتهمت في في واقعة الافك. والرسول عليه الصلاة والسلام ظل شهرا لا يكلمه. انما اقصى حاجة يعملها يدخل
53:50يسلم بس. وعائشة رضي الله عنها كانت مريضة. انذاك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في غاية اللطف معها اذا مرضت. على وجهك من كما نضيفا جدا معها عموما يعني
54:10لكن في مرضها زي انت لما يكون لك انسان حبيب ومرض. بتتبسط معه وبتضحك معه وبتعمل انك انت ايه تزيل شكاكك. لأ عائشة رضي الله عنها مريضة ومبتلاة وممتحنة في عرضها
54:30كمال. وهي المبرأة من الدنس. والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت لا بيواسيه ولا بيدافع عنها ويقول لها لا انت بريئة ساكت خالص. كل اللي بيعمله انه يدخل يلاقيها قاعدة هي وابوها وامها لان هي ابوها وامها كانوا معها على طول في المحنة دي
54:50يسلم ثم يقول كيف فيكم؟ ازاي يعني؟ طب ما اعلى هو انا ليه بستخدم ضمير الغائب مع حاضر. لما انا اجي اقول لك ازاي يا ابني غير لما اقول لك ازيه. ازيك يعني في حوار ها
55:10انما ازايه بتكلم عن واحد غايب برضو فده برضو ايه مزعلني بعد شهر النبي عليه الصلاة والسلام تكلم لاول مرة وعائشة بتبكي تبكي شهر تبكي حتى قالت حتى ظننت ان البكاء فالق الكبد من كتر العيال
55:30اول ما تكلم حمد الله ولسنا عليه. ثم قال يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله ده ايه معناه؟ معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق اللي اتقال عليه. يتفهم ايه غير كده؟ ايه غير كده
55:50ان كنت المنت بذنبه فاستغفري الله. فان العبد اذا اذنب واعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. اول ما النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلمتين دول ما تقعدش دموعها راحت فين
56:10قالت فقرص دمري. ما عدتش لقياه. حتى ما احس منه قطرة حتى ما احس منه قطرة. وقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرب او كثيرا من القرآن. لان قلت انني فعلت. والله يعلم انني ما فعلت
56:40لا تصدقنني ولئن قلت انني ما فعلت والله يعلم انني ما لا تصدقونني. فوالله ما اجد لي معكم مثلا الا كما قال ابو يوسف تصبر جميل والله المستعان. في رواية
57:10قالت ونسيت اسمه. مين ابو يوسف؟ يعقوب. يعقوب عليه السلام. حاولت تزكر اسمه عربية فين الهاند؟ حاجة ممكن تكون قريبة من الذهن قريبة من القلب ومع ذلك الانسان المهموم لا يستحضره. فلا ممكن يكون وهذا وارد. بالنسبة للامام البخاري رحمه الله ان ينسى
57:40يا ماسقات نسوا بعض احاديثهم. فممكن يكون الامام البخاري نسى هذا الحديث وهو مبتلى وممتحن بهذه المحنة قال اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت. فاقبضني اليك قصة اه وفاته الحقيقة فيها علامة من علامات حسن الخاتمة. ذلك انه لما ركب
58:10علق عرق كثيرا جدا. فقال انزلوني. فنزل فما هو الا بضعة ايام ومات. العلماء بيقولوا ان من علامة من علامات حسن الخاتمة العرب عند لقول النبي صلى الله عليه وسلم موت المؤمن في عرق الجبين
58:40هذه من علامات حسن الخاتمة ان يعرق المرء كثيرا في اثناء خروج روحه. مات الامام البخاري سنة متين آآ ستة وخمسين. آآ ولم يتم آآ ثلاثا وستين عام. اثنين وستين سنة وليلة. فهذا الامام
59:00الكبير احنا اختصرنا كثيرا جدا من حياة واحنا كنا يعني قبل ذلك في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية اخذنا ثماني في حياة الامام البخاري في ترجمة الامام البخاري وذكرناها على سبيل التفصيل وفصلنا محنة الامام البخاري
59:20حتى يتبين للناس انه امام مظلوم وانه لم يقل باللفظ. في بعض اخوانا قال انا مش فاهم ايه اللفظ المرفوظ ده اه عندما تقرأ في لسان بيتحرك وفي كلام خلاص؟ الملفوظ اللي هو ايه
59:50يعني انا عمال اقرا قرآن قل هو الله احد. القرآن ملفوز ولا لأ؟ جه منين؟ يبقى الملفوظ هو كلام الله. تمام كده واللفظ هو حركة الايه؟ حركة اللسان. طب لفظي في القرآن مخلوق
1:00:20كلمة لفظ تحتمل ان يكون الموفود او حركة اللسان فانت ما تعرفش قصد المتكلم الا لما تسأله. تقول بتقصد ايه زي واحد يقول لمراته علي الطلاق ما انا عامل الحاجة الفلانية. انت بتقول له علي الطلاق ديت تقصد ايه
1:00:50يقول لك انا اقصد كزا او اقصد كزا. تقول لي دي حكمها كزا ودي حكمها كزا. لكن واحد قال لمراته مسلا انت طالق ان لم تشربي هذا الماء. فما شربتوش. خلاص وقع الطلاق
1:01:10ما اقولوش بقى نيتك ايه وما نيتكش ايه والكلام ده لان اللفظ ايه صريح واضح غير لما يقول علي الطلاق لا انت شاربة المية تقصد ايه بقى؟ علي الطلاق يقول لي كزا؟ اقول له حكمها كزا كزا حكمها كزا. فكذلك لفز في القرآن مخلوق. نقول له تقصد ايه؟ عشان كده الائمة
1:01:30اللي بيقول لفظ القرآن مخلوق. ليه؟ قال لك ما احنا ما نعرفش جايزة كل يوم اقصد حركة اللسان. فلو قصد حركة اللسان ماشي لو قصد الموفود مخلوق يبقى ايه؟ كأنه قارئ القرآن مخلوق يبقى نكفره. لكن لو واحد واقف كده قدام الائمة وقال لهم القرآن
1:01:50مخلوق قايلوا له ايه؟ قالوا له انت كافر. عشان كده الامام احمد ايه؟ شدد في مسألة اللفظ. قال لك الجهمية بيلعبوا لعبة جديدة احنا قفلنا عليهم الباب واللي يقولوا قرار مكروه نقول له كافر واستريحنا منه. هيقعد ينعاد لك ويلف عليك من جديد والكلام ده ونقعد بقى نعمل محكمة كل واحد تقصد ايه
1:02:10تقصد كذا ولا كذا؟ بقى اللي يقول لفظ في القرآن المخلوق يبقى مبتدع. البخاري ما قلش لفظ بالقرآن مخلوق ابدا. البخاري لم يقل هذا. انما البخاري عشان ما فيش حد يفهمه غلط. قال القرآن كلام الله غير مخلوق. ده كلام واضح
1:02:30ما قالش انما ايه؟ قال وافعالنا مخلوقة. كلام زي ده كلام الدهل نفسه. يقول في هذا الكلام. والامام احمد بن حبر وسائل الانبياء بيقولون بهذا الكلام. ما احد يقول ابدا انت تلفظ البني ادم
1:02:50القرآن ازل ازاي ده لسه بيتكلم مية دقيقة ده هيا ازل ازاي لم يكن موجودا فوجد اي صار حادثا. لكن اللي عن الامام البخاري مسألة اللفظ قالوا البخاري بيقول لفظ بالقرآن مخلوق. الذي نأخذه على الزهلي في هذه المسألة انه لن يستثبت في البخاري
1:03:10والبخاري قريب منه. بل هو صاحبه. والبخاري تلقى عليه العلم ايضا. كان يقدر يبعت لي يقول له تعال انت بلغني عنك تقول كذا وكذا. هل هذا الكلام صحيح؟ كان البخاري قال له ما حصلش. انا قلت كذا وكذا. يوم الظهر في مجلسه يقول لهم يا جماعة الذين يغفل عن البخاري
1:03:30ليه كده؟ دخان ما يقولش الكلام ده. البخاري بيقول افعلوه بمخلوق وانا اقول ذلك ايضا. مسلا كان هذا الواجب الحقيقي على محمد ابن يحيى زهلي لان الجهمية شمتوا باهل السنة في المحنة دي. ولا تشوف اتضيعوا على بعض. اهو عمالين يطعنوا على بعض ويعملوا مش عارف
1:03:50ايه والكلام ده؟ والزهلي ما رضاش برضو قال لهم ما فيش حد يسأله عن مسألة القرآن لاننا نخشى ان يقول بغير كلامنا فيشمت بنا كل فما فيش حد يسأله. خلي اللي هو معتقد ومعتقد. جايز يأتي بقول جديد ولا حاجة احنا مش عاملين حسابه. فيحصل
1:04:10المشكلة بينا وبينه فخلينا حبايب. لكن سبحان الله اذا اراد الله شيئا هيا اسبابه. فالامام البخاري رحمة الله عليه فريق من مسألة اللفظية. ليس منها. ليس من هؤلاء. وانما البخاري كلامه كان واضحا وصريحا ولفظ بالقرآن مخلوق وهو ان
1:04:30افعالون مخلوق ايه البخاري عامل ايه بقى؟ صنف كتابا لاجل هذه المسألة. اسمه كتاب خلق افعاله العباد وهذا كلام مطبوع موجود. سنذكره ان شاء الله لما نتكلم عن مصنفات الامام البخاري رحمه الله. خلق افعال العلم
1:04:50اتى بالايات واتى بالاحاديث التي تدل على ان فعل العبد حادث. وانه ليس كفعل الرب تبارك وتعالى الامام البخاري رحمة الله عليه آآ مؤلف بارع له كتب اشهرها الصحيح وده هنتكلم
1:05:10عليه لوحده. ومين الكتب بتاعته وكتاب التاريخ الكبير؟ التاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. تاريخ كبير معجز معجز. استنى مجبور فيه تسع مجلدات. اسماء رواة الاحاديث لكن البخاري ما قصد ان يدون اسماء الرواة فقط. بل كتاب التاريخي الكبير مشتمل على علل للاحاديث
1:05:40علل على علل خطير في الاحاديث لا يستطيع فهمها الا اهل الذروة. من المحدثين. يفهم البخاري عملوا ازاي؟ آآ البخاري له شيخ اسمه اسحاق ابن راهوي. اسحاق كان له مذهب فقهي زي الامام احمد وكان من اقران احمد. وكان فقيها محدثا كان عجبا من العجب
1:06:10لما شاف كتاب التاريخ الكبير للبخاري دخل على عبد الله ابن طاهر الامير. قال ايها الامير الا اليك سحرا الا اريك عجبا فاراه هذا الكتاب. وما اظن الامير فهم شيئا. ما اظن الامير كان يفهم مثل هذا
1:06:30لكن اللي فاهم الكلام ده اسحاق. شيخ البكاء. فكتاب التاريخي الكبير كتاب جليل غامض ما يفهموش الا واحد ذكي. ودارس وتبرز في علم الحديث. له البخاري آآ كتاب الكنى والاسماء له كتاب جزء في رفع اليدين. وله آآ كذلك آآ خلق
1:07:00افعال العباد. وله عدة كتب المطبوع منها ما ذكرت. وفيه اه كتب اخرى نسبوها للامام البخاري ولكن نجدها مطبوعة بل لم ينقل منها الائمة المهتمين المهتمون بالبخاري زي الحافظ ابن حجر العسقلي وغير مما يدل على ان هذه الكتب آآ قدر
1:07:20كبير منها مفقود ويعني الايام. اه صحيح البخاري اه بازن الله الكريم احنا هنعمل له مدخل يسير حتى لا يأخذ منا المحاضرة القادمة كلها. انما هنتكلم عنه على سبيل الاجمال. وان جاءت مناسبة نقصد بقى الكلام واحنا بنتكلم على تبويب البخاري
1:07:40في كتاب العلم سنتكلم عنه ونتكلم عن شرط البخاري. وان كنت انا مشفق الحقيقة من الكلام عن آآ يعني شرط البخاري والكلام العالي لان انا عارف كثير من اخواننا اه لم يدرسوا مصطلح الحديث. لكن انا ارجو الا يتضجروا. يعني انا ساعات كلامي بيبقى غير مفهوم
1:08:00في بعض اخواننا الجلوس يخبر شوية. يعني يصبر ما يزعلش. يصبر محاضرة محاضرتين تلاتة. هيلاقي الدنيا اتكشفت له. وان شاء الله سنسعى بقدر ما نستطيع الى تبسيط المادة العلمية وتيسيرها حتى يستطيع عامة اخواننا ان يفهموها وان يستطعموا كتب السنة ويعرفوا لكتب السنة قدرها ويعرفوا
1:08:20هذه الكتب اقدارهم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم فهما في كتابه وسنة نبيه فيه صلى الله عليه واله وسلم. اخ باعث بمناسبة كلام التاكسي بيقول هل الكلام هل الكلام النفسي يقع به
1:08:40يعني واحد قاعد كده بينه وبين نفسه عمال يقول ايه؟ مراتي طالق. بس ما تتكلمش هو وجواه كده بينه وبين هل هذا يعني مما يقع به الطلاق؟ نقول لا. طبعا. لا يقع الطلاق الا لفظا وارادة
1:09:00افطروا واحد مثلا بيترفش فلما بيتنرفز الكلام بيتقلب عليه. فبدل ما يقول مسلا آآ والله ما انا طالع من الدار مسلا واتقلب عليه الكلام. ازاي ولا اقصد اطلق ولا خطر على باله ان كان بيديني بالكلام عن هذا لا يقع
1:09:20حتى لو كان الله صالحا. بل لا بد ان ينضاف الى ذلك ارادة المتكلم الكنبة. خلاص؟ عشان كده برضه بالمناسبة بنقول لاخواتنا المبتلين بالوسواس القهري. اللي هو يسمع بقى شتيمة لربنا في صدره وبتاع ويجي بقى ايه يقول له القرآن ايش عرفك انه كلام ربنا
1:09:40اصلا والكلام اللي ايه اللي كاتب اليومين دول. والناس اللي تجي لي بقى خايف ووشه اصفر خايف يموت على الكفر. وخايف على نفسه مسلا. انا بقول لك ده كله وكلام نفسي لا قيمة لهم. لا قيمة لهم. ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسا
1:10:00ما لم تعمل به او تتكلم به. خلاص كل الكلام اللي بيدور في نفسك مهما كان كفرا بواحا فهذا لا يؤاخذ المرء به حتى يتكلم ويستعلم به ويدعو اليه. طب مش شرط طبعا انه يدعو اليه انما
1:10:20سيستعلم او يدعو يعني. قطع اعمال يدعو ايه؟ ان يدعو اليه. انما يتردد في الصبر فهذا لا يقع به كذا. عشان كده العلماء قالوا الكلام النفسي ليس فاذا كان ليس كلاما خلاص يبقى بردو لما الرجل يقع في صدره ان امرأته طارق لا يكون طلاقا. نعم
1:10:40اه اخ بيقول يعني هل اه تعدد الجماعات كظاهرة صحية؟ اقول له لا. ليس ظاهرة صحية. انما تعدد الجماعات سببه الفوضى. سببه الفوضى. زي تعدد الاحزاب كده. كل واحد له تصور في
1:11:00الحياة الحزب الفلاني كأن ربنا عز وجل ما انزل كتابا ولا ارسل رسول. بادئين من اول الصلاة احنا عايزين الحزب فلان يحكم البلد. ايه الحزب الفلاني وله برنامج عام. خلاص؟ ازا مسكنا هنحكم بالطريقة الفلانية ونعاقب بالطريقة الفلانية والطريقة الفلانية. ما لهمش دعوة ابدا لا
1:11:20القرآن ولا بالسنة ولا كلامه. فكذلك كثير من كده. احنا ندعو الى الله بايه؟ واحد يقول لك ندعو من الله عز وجل في ما يرضى به الناس. الناس عايزة ايه؟ زي مسلا الجماعة اللي بيطلعوا
1:11:40في الخروج والحاجات دي. واحد من كبارهم كان يقول له ويوصيهم. يقول اذا رأيتم جماعة يطوفون بقبر فطوفوا معهم بنية الدعوة. خلاص؟ اصل انا اول ما اقول له ان قبور
1:12:00والطواف والبتاع هيقوم ايه اليك عني وسايبك. انا عايز اكسبه. مش عايز انفره مني. طب اعمل ايه؟ اخد معه شوطين تلاتة اربعة. وادي ها ونعمل علاقة مع بعض والكلام دهوت وبعدين في الاخر اقول له والله انا استريحت لك يا اخي وشك منور وبتاع طب ما تيجي نقعد شوية ونتكلم
1:12:20شوية وبتاع افترض الراجل ما شفش وش المراوح. ومش واخد بالي ان انا منور. افضل الطوف معه كم شهر بقى ولا ايه؟ ها؟ لحد ما ياخد باله ده بقى يقول لك اهم حاجة نلم الناس. نلمهم على ايه؟ نعمل لهم مسرحية. نعمل لهم بتاع نعمل لهم مش عارف ايه اهم حاجة
1:12:40ومن خلال التجميعة دي نقدر ايه؟ ننقي. اقول اه جماعة من الجماعات دول لهم تصور للدعوة عشان كده الجماعات دي كلها افراز طبيعي للفوضى. طبيعي الفوضى. احنا لو فعلا جعلنا امام السنة
1:13:00امامي هدى فاستبقا. لان القرآن والسنة يجمعوا ولا يفرقوا. انما اللي يفرق الجهل واتباع الهوى عشان كده احنا بنقول منهجنا ايه؟ الكتاب والسنة في فهم السلف الصالح. الذي يسعنا فيه الخلاف
1:13:20نختلف فيه وما نزعلش من بعض. الذي لا يسع فيه الخلاف ولم يسع السلف لا يجوز ان يسعنا. يقول لك في خطيرة يقول لك ايه نختلف ونجد اختلافنا لا يفسد ردود الفضيلة. طب فاحنا مختلفين في قصة الورق والبراء
1:13:40مسل ودي مسائل كبير يقول لك لا يفسد ويرد القضية. فسألوا جماعة من جماعات آآ ييجوا مسلا في آآ عيد رأس السنة. وقد طالع رايح كده عشان يهدي البابا شنودة وبال في رمضان. في رمضان يدعو لبابا السودا يفطر معهم. ها
1:14:00وهو كمان يرد الافطار بافطار. والاخوة الاقباط ومش الاخوة اللي مش عارف ايه والاخ العزيز صامويل مش عارف مين والكلام لا طبعا. الكلام ده ما يسعنا ابدا. ليه؟ لانه لا يسع السلف. انما مختلفين بقى في مسألة بقى ايه؟ لا يصلين
1:14:20العصر الا في بني قريظة وما اشبهها يعني. فانطقوا مفهوم دلالة النص واسع وديق والكلام ده. وسع السبب يسعنا في الاحكام الجزائرية دي احنا لا يجوز ان احنا اذا اختلفنا في احكام فرعية والكلام ده نخاصم بعض. فينظر ماذا كان يفعل السلف في باب الخصومات؟ نشوف ايده
1:14:40اهو فيسعونا وايه الذي لم يسعهم فلا يسعهم. فعشان كده احنا بنقول يعني في الجماعات مش زاهرة صحية زي ما بعض الناس بيقول ان هذا ظاهرة صحية. بالعكس هي ظاهرة مرضية. متى تكون ظاهرة صحية؟ اذا اجتمعوا كلهم تحت راية واحدة. نعم. والكلام فيه
1:15:00الفرق والكلام في الجامعات احنا كنا انبسطنا يعني الكلام عنه في اكثر من مناسبة. فالاخوة ممكن ابدعوا للاشرطة اه في هذا الباب آآ سيد يسأل عن حكم قبول الهدية ممن يعمل مدير
1:15:20تاني مدير حسابات باحدى الفنادق باحد الفنادق السياحية بشرم الشيخ. والهدية عبارة عن طعام والشراب والزمالك لو كان الطعام المقدم على سرير الضيف. احنا بنقول اه الرشوة امرها واضح. رجل يقدم مالا لمن لا يستحق
1:15:50وهذا الذي لا يستحق بيده الحل والرفض. ده رشوة صريحة انما انا هاخد حقي المتعين. وارجو ان الاخوة يفهموا كلمة المتعين دية. يعني انا طبعت له وزيفة قدمت زي الناس ما بيقدموا طلعت له وظيفة. باسمي رحت عشان اخد بوابة تعيين
1:16:20الموظف قال لي شوف يا تدفع الحلاوة يا هغير اسمك. خلاص؟ لا يجوز انك انت تدفع فيه الرشوة. ولا اثم عليه. لكن طب ايه الوظيفة؟ طب فين متين واحد قدمنا متين الف خلاص انا ممكن آآ الراجل اللي دخل الجواز
1:16:50الكلام ده انا اعرف قمت قلت له خد قرشين كده ودخل اسمي. انا لي حق في الوظيفة. الدولة لازم تعينني. ها؟ تقرسه ليه؟ لانه لم يتعين حقه. انت زيك زي غيرك. ازا دفعت رشوة هتبقى رشوة
1:17:10غير ان حقنك يطلع باسمك. لان في بعض الناس متورطين في المسألة دي. يقول لك انا من حقي ان انا اخد وظيفة. فانا اللي لما اشوف واسطة والكلام ده وادفع فلوس ده انا بجيب حقي. اقول له لأ مش حقك. ليه؟ لان حقك وحق غيرك ايضا. لست اولى منه
1:17:30يبقى هذه لا يحل فيها الرشوة. انما السورة الاولى بعد ظهور الحق المتعير هذا لا اشكال فيه. والعلماء بيقولوا ان الاسم يكون حينئذ على الاخذ وليس على المؤمن. نعم اه يسأل سائل عن اه مس الذكر او مس الفرج يعني هل ينقض وضوء مطلقا ام لا؟ الذي اعتقده انه ينقض
1:18:00ليه؟ حديث من مس ذكره فليتوضأ. حديث بشرى بين صفوان اللي بيحتج بيه لما التلاتة مالك والشافعي واحمد. والحديث الاخر الذي يحتج به ابو حنيفة حديث طوقي ابن علي ما هو الا بضعة
1:18:20لما سأله ابن علي قال رسول الله اني امس ذكري قال ارأيت ان مسست انفك اعليك شيء؟ قال لا قال ما هو الا بضعة منه. خلاص؟ فابو حنيفة اخذ بهذا. شيخ الاسلام
1:18:40ابن تيمية قال لك ما فيش نسك ومنسوب في المسألة دية. آآ يتوضأ من مس الذكر استحبابا. وبكده يبقى ايه انا كنت اقول بهذا الكلام قبل ذلك. حتى وقفت على كلام لابن حبان رحمه الله بعدما طبع صحيحه
1:19:00قال حديث ما هو الا بضعة من انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما لطلق بن علي وهو يبني مسجده في اول مقده المدينة. لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل المدينة
1:19:20كان بيبني المسجد النبوي المبارك كان طلق ابن علي موجودة مع الذين يعمرون المسجد ويبنونه. ثم قال ابن احبائي ثم لا نعلم في خبر من الاخبار انطلق بن علي لقي النبي
1:19:40صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. يبقى حديث متقدم ولا لا؟ يبقى متقدم. وحديث بشرى بنت صفوان عشان كده الائمة التلاتة لما قالوا ان حديث طلقت عليه منسوخ كانوا محقين في ذلك. اللي يقول ان ما فيش تاريخ في المسألة
1:20:00عشان نقول مسكوا منسوب نقول لأ فيه تاريخ. التاريخ وان كنا لا نعرفها في اليوم والشهر لكنا نعرف على الاقل الفترة التي في هذا الحديث والتي قيل فيها هذا الحديث. والعلماء يقولون نفي العالم المتبحر علم. ده ابن حبان نفسه يقول لا
1:20:20في خبر من الاخبار ان طلقة بن علي لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فهذا صار علما لحد انت ما تجيب دليل على على نفسي هذا الكلام. فهذا هو الذي جعلني اتراجع وافتي بما يذهب اليه الائمة الثلاثة. ما لك والشافعي واحمد بان
1:20:40ان مس الذكر آآ ينقض الوضوء آآ مطلقا. والله اعلم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. نعم؟ طيب