الاستقامة وأثرها في إصلاح الفرد والمجتمع | للشيخ الحويني
0:00فنستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:29فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
0:51كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
1:11انه من بركة قيام الوالي بامر الله عز وجل ان يوطئ الله عز وجل اكناف الرعية له. وان يحملهم على طاعة امره لان امر الوالي انما يكون حينئذ من امر الله عز وجل. كما قال ابو بكر رضي الله عنه
1:39واطيعوني ما اطعت الله فيكم وهناك شيئان رئيسان. لاستقامة الفرض. وهذا ثاني شيئان احدهما بيد الوالي والاخر بيد الفرد وهذان الشيئان مذكوران في حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه وقد رواه الامام الترمذي واحمد وصححه ابو عبدالله الحاكم. وغيرهم
2:20قال صلى الله عليه واله وسلم ضرب الله مثلا صراط مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران. وفيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا في دين الله ولا تتعوجوا
2:59وفي بعض الروايات ولا تتعرجوا. وآآ على الصراط هذا على رأسه وهذا على الصراط داع يقول كلما اقترب انسان الى السطور المرخاة فاراد ان يزيلها وان يلج قال ويحك لا تفتحه
3:31فانك ان فتحته تلجه انتهى المثل ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لنا ما هذا المثل؟ قال فاما الصراط فهو الاسلام. واما السوران فهما حدود الله واما الابواب المفتحة فهي محارم الله
4:03والسطور المرخاة فهي نواهي الله عز وجل. واما الداعي الذي يدعو على اول الصراط فهو كتاب كتاب الله عز وجل. واما الداعي الذي هو على الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم
4:23ما اجمله من مثل لخص القضية كلها. صراط طريق ولك ان تتخيل هذا وعلى الطريق سوران سور يمين وسور يسارا والسور ده فيه ابواب مفتحة. وعلى الابواب ستارات سطور هناك داعيان الداعي الاول اللي هو القرآن
4:57يقول يا ايها الناس ادخلوا في دين الله ولا تتعوجوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ادي معنى الكلام والداعي الاخر الضمير والنفس اللوامة. التي بين جنبتي المسلم. فلابد ان يستقيم هذان
5:26كتاب الله عز وجل صيانته من تحريف تأويله مهمة الامراء والعلماء الاسبوع الماضي واحد جاهل من ابناء الناس رأى حديثا تكلم العلماء فيه فطار به فرحا كل مطار. وظن انه بنقل كلام العلماء
6:03فخر بالغنيمة الباردة فقال هذا البارد في عنوان كبير العيب ليس في الغرب. انما العيب فينا ده يعني بخط كبير نسبيا. انما الخط المجعلص الكبير اوي ده اللي هو مش هقول مسلا آآ اربعة وعشرين ولا تمانية واربعين يمكن ستين
6:33صحيح مسلم يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وتم حبيبة وهي زوجته بالفعل انا قلت كثيرا ما كان اغنانا ان احنا نقعد نناحي ونتكلم ونناقش ونناظر لو جرة قلم من الوالي
7:08يقول لا يتكلم في الدين الا العلماء لاسترحنا ولو وفرنا من الجهد والعناء ما نستغله في البناء والرفعة انا متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه. كل ما نمشي خطوة نرجع من اول السطر تاني
7:31الخطة الخمسية الملعونة ما فيش خطة وزارة في خطة وزير الدول بتتقدم ونحن نتأخر ليه لان احنا عندنا الخطة خطة وزير مش خطة وزارة ييجي وزير من الوزراء زي وزير الاوقاف مسلا
7:52تعاقد مع المصانع الحربية على خمس تلاف ريسيفر عشان ينفز البدعة التي اراد ان يفعلها. وهي توحيد الاذان وهي بدعة لا شك في بدعياتها ولجان الفتوى افتت ببدعيتها. ولا يمكن لناظر عالم بالسنة ان يوافق على هذا ويقول يا مشروع
8:16او هي مسنونة خمس تلاف ريسيفر يكلفه خزينة الوزارة قد كده. يتشال الوزير. ييجي واحد بعده يقول ايه العك ده؟ ده كله كلام فارغ تكبدت الوزارة ثمن خمس تلاف رسيفر
8:34ويجي اللي بعديه يقول لأ الكلام ده غير صحيح كذلك في كل وزارة يجي واحد ينفز خطة ييجي اللي بعديه يقول ده ما بيفهمش كيف ينفق هذه المليارات في هذا العمل الخايب الفارغ
8:47ويقوم لاغي القصة كلها ونفز اللي في دماغه. يبقى خسرنا مليارات وهنخسر مليارات ويأتي الذي بعده يحزف كلام ده كمان ونفضل في الخساير مسلسل مستمر. جرب صوت قلم لا يتكلم في الدين صحفي ولا يتكلم في الدين الا اهله
9:13كنا استرحنا الجاهل ده بيشير الى حديث رواه الامام مسلم من حديث ابن عباس قال كان المسلمون لا يجالسون ابا سفيان ولا ينظرون اليه لا يقاعدونه ولا ينظرون اليه فقال يا رسول الله اعطني ثلاثا
9:44الاولى ازوجك ام حبيبة وهي اجمل نساء العرب وان تأمرني على جيش المسلمين فاقاتل الكافرين كما كنت اقاتل المسلمين والثالثة ان تجعل معاوية كاتبا بين يديك فقال صلى الله عليه وسلم له نعم
10:18قال الراوي ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقول لسائله لا ما اعطاه شيئا منه طيب ايه الاشكال قال لك كيف يقول له ازوجك ام حبيبة؟
10:44وام حبيبة كانت زوجته صلى الله عليه وسلم بالفعل تعرف ام حبيبة اسمها رملة ده الاسم المشهور وقيل هند كانت هاجرت الى الحبشة مع زوجها عبدالله بن جحش فتنصر ابن جحش هناك ومات
11:08وثبتت ام حبيبة على دينها فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي يخطبها فاصدقها النجاشي باربعة الاف درهم او في الرواية المشهورة باربعمائة دينار. دينار بعشر دراهم يعني اربع تلاف درهم يعني
11:33وجهزها وارسلها الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان الكلام ده في سنة سبع وقيل في سنة ست وسبع اشهر ومعلوم عند كل علماء السير ان ابا سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما اسلما سنة ثمان في فتح مكة
12:02ومعروف ايضا عند اهل السير ان ابا سفيان لما دخل المدينة في ايام الهدنة بعد صلح الحديبية ودخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يجلس على السجادة قالت امه حبيبة السجادة من تحته
12:24وقالت لا تجلس عليها وانت امرؤ كافر كل هذا معلوم عند اهل السير ومقطوع به عندهم فازاي بقى يقول له ازوجك ام حبيبة وهي اجمل العرب؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له نعم نعم اقبل تزويجك
12:46الحديس ده الائمة استشكلوه وانا وصفت هذا الرجل بالجاهل قبل ذلك ليس لانه نقل ظفر بحديث آآ افترى فيه لا هو جاهل لانه لا يعلم وجه تأويله وانا لو احسنت الظن به لقلت وصل الى تأويله ولكن كتمه
13:18انت عارف فيه صحفيين كده وانا اعرف كثيرين من الصحفيين دول بيحبوا يفلفلوا بيقول لك عايزين خبر يدق الدنيا انا بيجيني صحفيين انزل للصلاة الاقي صاحبي واقف تحت البيت عندي. يقول لي احنا من جريدة كزا وكزا وكزا وعايزين نعمل معك حوار
13:38تقول له يا بني انا لا حوار بيني وبينكم انا لا اعطي صحفيا ابدا كلاما لي لقد بلوناكم وجربناكم ان لم يفتري بحث عن فري فان لم يجدها الفها. وطبعا يمكن انا قلت لكم قبل كده من سنوات مضت
14:03قصة رجل صحفي مشهور كان يحرر بابا في اخبار اليوم الصفحة قبل قبل الاخيرة تحت عنوان ابو نضارة عارفين ان انتم طبعا الباب ده. ده الصحفي المشرف على هذا كان رجلا لامعا انذاك واستمعت الحوار ده في الاذاعة
14:25زكرياتك الصحفية ومش عارف ايه والكلام ده قل قالوا قل لنا خبر غريب جدا عمل اشكال الخبر ده انت عملته فقهقه طبعا في الاول لانه سيقول طرفة طرفة نفيسة. قال كنا منتظرين خبر يجينا من برة
14:44فتركنا له حوالي تسعة اسطر في عمود في الصفحة الاولى اخبار الطوارئ يعني اخر خبر مر الوقت والجريدة لازم تدخل للطبع والخبر ما جاش فطبعا لا يمكن هيطباع الجريدة وفيها العمود الابيض ده. او التسعة تسطر البيضة دي. فقعد يفكر نعمل ايه؟ نعمل ايه؟ فكتب عنوانا ذئب في
15:08مهندسين وبعدين قال وقال وقال شهود العيانة رأينا ذئبا نتجول في الشوارع ومش عارف ايه الكلام ده فمطلوب من الايه رئيس الحي يدور على الديب ده ها وبالله التوفيق. طلع الخبر والراجل عمره ما تصور في يوم من الايام الخبر ده ممكن يعمل مشكلة
15:27اهو حب يملى فراغ بس ما فيش ما عداش تلات اربع تيام الا والدنيا مقلوبة المهندسين اولاد الذوات وديب عندهم ازاي الكلام! طب وعيالنا اللي بينزلوا المدارس! الديب هياكلهم! آآ اتصل طبعا ناس رفيع المستوى وناس مناصب والكلام ده وبتاع! اتصلوا رئيس الحي! فين
15:49عايزين الديب من ديله لازم تجيبه. طبعا بدأ ايه يدور على الديب ومش عارف ايه والكلام ده. ما عداش اسبوعين الا والصفحة التالتة اللي هي تعتبر اهم صفحة في جريدة
16:01تحقيق موسع عن الدين. نزل بقى الصحفيون في الشوارع ياخدوا رأي الناس. ايه رأيكم؟ ده كلام فارغ. دولة ما لهاش مش عارف ايه وهو يقول لك مش عارفين واحنا خايفين على ولادنا وبتاع المهم اتشال رئيس الحي فيها. خلاص؟ طبعا بعتوا جابوا رئيس الحي
16:21من طنطا ولد فلاح وبيشوف كلاب كتير ولاد عم الديابة والكلام ده وعرف القصة وعلى البتاع ده حب يخلص الموضوع. ما عداش تلات اربع خمس تيام على ولايته لرئاسة الحي
16:37الا ودبر بليل بابه كلب كده ولبسوه باروكة شعر ومش عارف ايه وديله ومش عارف تخن كده وحاجة تخوف يعني. وجاب مصور واتنين غفر كل واحد ببندقية ومكتفين الكلب طبعا المسكين دهوت وقاموا جايين في شارع فاضي خالص ونزلوا الكلب وقاموا منشنين رصاصتين تلاتة
16:57والراجل التقط الصورة وفي الاخر عثرنا على الايه؟ عثرنا على الذئب. خلاص؟ بدأوا يهنئوه ومش عارف ايه والكلام ده. ادي قصة صاحب. حط في خبر من بنات افكار فهؤلاء يكثر فيهم الافتراء
17:13لا سيما الصحفي اللي مطلوب منه يكتب مقالة كل يوم انا بستغرب والله يعني انا لما بيكون عندي خطبة جمعة وعندي جمعتين في الشهر. انا ببقى مرعوب من الجمعة والخطبة قل هقول ايه
17:29واقعد الف طول الاسبوع تايه مش عارف اقول ايه متى اهتدي لما اقول بعد ما اصلي الفجر يوم الجمعة ابتدي اعرف انا هقول ايه وبقى خايف ونفسي حد يشيل عني الجمعة
17:46ولما ماخطبش الجمعة ابقى فرحان جدا عشان هاسمع واستريح واقوم كده الصبح لا مكروب ولا خايف ولا حاجة من دي ده مطلوب منه كل يوم مقالة يجيب منين؟ هو الجبرتي
18:02فاللي عايز ده يعمل اي حاجة يدور على اي مصيبة المهم يملى الفراغ لانه بيقبض مرتبه خلاص فما فيش اي مانع راجل متخصص يقول لك في الاسلاميات او في اثارة النقع على الاسلاميات يسمع اي حد بيقول كده يقول له معلش الله يكرمك اكتب لي بس ايه خلاصة
18:23اعترض وبعدين يسبكوا بقى بالكلام الصحفي بتاعه ويطلع لي مقال اهو جاهل عشان كده بيقول لك قال النووي وقال ابن الجوزي واخد بالك ازاي ؟ وجيب الاسماء الكبيرة اللي انا عارف انه ما يعرفش عنها حاجة
18:37اه الحديس ده للعلماء قالوا انه من المشكلات فعلا. والنووي سؤال لك قال الامام النووي في شرح مسلم هذا من الاحاديث المشكلة وهي كثير. احنا قلت لا يمكن بمعرفتي بالنووي يقول كلمة وهي كثير ديت
18:59يعني اغلب الاحاديس مشكلات يعني فقمت جايب شرح نووي وفتحت بقى الكتاب علشان اشوف القصة دي. ما لقتش وهي كثير دي من عنده عشان يبين ان الدين كله مشاكل وان الاسلام لم يقطع بشيء والناس معزورين اللي بيقول يمين واللي بيقول شمال واللي بيقول فوق واللي بيقول تحت معزورين لان الدين ليس بواضح
19:23وحديث مشكلات طب ايه المشكلة؟ قال لك اهو. معروف يا اهل السير بيقولوا انه تزوجها صلى الله عليه وسلم سنة سبع. وجاي ابو سفيان بيقول له ازوجك ام حبيب اجمل العرب. العلماء طبعا
19:38خاضوا وجعلوا يجمعون بين هذا الحديث وبين ما ورد في السير تسعة وتسعين وتسعة من عشرة من العلماء بحثوا عن مخرج لتأويل الحديث وواحد في المية الذين انكروا هذا الحديث
20:08وقد يعني تجرأ ابن حزم كعادته وقال هذا حديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم فلا جرم انشن عليه ابن الصلاح الغارة وهو محق اذ كيف يدعي انسان عالم ان في صحيح مسلم احاديث موضوعة
20:33وقد برأ الله هذا الكتاب الجليل من هذا بحمد الله وقال هذا من جسارته على اتهام الائمة لما اقول تسعة وتسعين وتسعة من عشرة بحثوا عن مخارج لان هؤلاء العلماء يعلمون قدر الشريعة
20:52وان اي تعارض ما بين دليلين انما يقع في الذهن ولا يكون في الاصل في اصل الادلة فان كلام الله ورسوله يصان عن التعارض. انما التعارض يقع في ذهن المجتهد. لم يصل الى دلالة هذا
21:12او ذاك لم يصل الى الدلالة المشتركة بين هذا وذاك حتى يجمع بينهم بوجه من وجوه الجمع المعروف الذي يهمني في المسألة وجهان من وجوه الجامع التي ذكرها العلماء. وهي في نظري اقوى الوجوه كلها
21:33الوجه الاول وقد اختاره ابن الصلاح وهو كأن ابا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك تزوجتها على الرغم مني وانا كاره لانه كان اذ ذاك كافرا وانا رجل رأس في قومي
21:58وعيب في حقي ان تتزوج ابنتي وانا كاره فالان بعدما اسلمت قد رضيت فاريد ان انال شرف ان اكون وليا لها خلاص؟ فهذا محمول على انه جدد العقد له خلاص
22:21يبقى قوله ازوجك ام حبيبة اي اجعلني موافقا حتى ارضى لان ده فيه تبجح ده يبقى حمى النبي يا له من حمو يعني شف عمر ابن الخطاب في الحديث الذي رواه البخاري. من حديث عبدالله بن عمر
22:41قال تأيمت حفصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهم وكان قد مات بالمدينة فعرضها على عثمان عثمان قال انزرني فجاء بعد ليالي فقال قد بدا لي الا اتزوج في يومي هذا
23:01فعرضها على ابي بكر فلم يرجع اليه بشيء. لقله لأ. ولا قال له نعم فقال فلبست ليالي فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانكر تحتها اياه قال بعض العلماء تبجح بهذا
23:25فرحان انا بقى انا حماه واخد بالك فانكحتها اياه قال فلقي ابو بكر عمر فقال له لعلك وجدت علي اذ لم ارجع اليك بشيء قال نعم قال والله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها
23:53وما كنت لافشي سرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يا سلام على ابي بكر ده ليس له نظير نسيجة واحدة لا يجري في مضماره احد ولو شق نصفين مجرد بس ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ايه اخبار حفصة
24:18طب وايه اللي فيها دي وما الذي ادرى ابا بكر انه يريد ان يتزوجه ها هي دي الامانة بقى اللي احنا بنوصي المسلمين به قال صلى الله عليه وسلم المجالس بالامانة
24:36وقال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة بقول الكلام ده للخونة اللي يجلسوا في المجالس الخاصة وسجلوها من وراء ضهر صاحب المجلس. ويطلع برة ينشرها على اسطوانة ويحطها على النت
25:01هذا خائن وبكل اسف حمل في عنقه مظلمة النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اهو المجالس بالامانة انا قعدت معك جلسة. لا يحل لك ان تفشي شيئا منها الا باذني ممكن ان انت تسمع الكلام تتصور انه كلام عادي ورطني يعني
25:25مع جاري مع اخي مع اختي مع زوجتي انت شايف ان ما فيهوش حاجة لكن هو عندي فيه حاجات فهذا اذا التفت وتركتني وتفرقنا صارت امانة في عنقك هو ابو بكر الصديق نفذ هذا حق تنفيذه
25:45النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ما فعلت حفصة خلاص اعتبروا سر من الاسرار ما كان ليفشيه. دي نمرة واحد. نمرة اتنين انه من كثرة ملاحظته للنبي صلى الله عليه وسلم. والباعث على هذا تمام المحبة
26:04عرف ما يدخل في باب السر وما لا يدخل. واي محب اسأله عن حبيبه يصفه لك ادق من الكاميرا المسجلة يفهم التعريض بتاعه ويفهم التورية ويفهم التصريح ويفهم نظرة العين
26:28بل يفهم النفس اذا دخل او خرج فعمر بن الخطاب يعني كما قال بعض العلماء تبجح ان هو ايه انه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال وافقت على زواج ابنتي منك
26:48حاجة كبيرة اوي فكان ابا سفيان اراد ان يحظى بهذا اذ فاته الشرف الاول وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لا ده كلام ابن الصلاح شرحه يعني النووي
27:07استدرك على ابن الصلاح استدراكا ولكنه ايده من وجه اخر قال وليس في الحديث انه جدد العقد له خلاص يبقى يحمل كلام ابن الصلاح على انه وافق اتكالا على الزواج الاول بدون ما يجيبه ويقول له ايه؟ زودني
27:34فلانة قبلت ما عملش اجابة وقبول. انما قال له خلاص لك ذلك. يبقى المسألة تمت ايه شفوية خلاص؟ طبعا ابن القيم رحمه الله استرذل هذا الجواب واستقبحه وما اراه قبيحا
27:52بل له وجه من القوة واستجود وجها اخر وهو الوجه الاخر الذي اخترته وهو ان ابا سفيان اراد ان يزوج ابنة له يقال لها رملة او هند وتكنى بام حبيبة ايضا
28:16اراد ان يزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن عنده علم ان الجمع بين الاختين من المحرمات ولا بأس بذلك فلم تعلم هذا الجمع ام حبيبة نفسها كما رواه البخاري ومسلم من حديث زينب بنت ام سلمة
28:47عن ام حبيبة قال قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان فقال لها افعل ماذا قالت تتزوجها فقال لها او تحبين ذلك قالت لست لك بمخلية
29:17مش انا لوحدي؟ ده انا معي اخريات واحب من شاركني في خير اختي. طالما العملية كده ومش انا مني لك. وفي اخريات اختي اولى اهي دي بقى من فوائد التعدد. ها
29:40مش عايز النسوان يزعلوا. بس ايه انا عاداتي كل ما الاقي فايدة كده التقطها ما اقصدش حاجة. تمام؟ ايه بقى الفايدة اللي فيها في التعدد انه يعلم المرأة الانصاف طيب طالما ان آآ فيه اخريات معي
30:02فطابت نفسها ان تعرض اختها تجد المرأة التي قبلت ان يعدد زوجها وان يتزوج عليها اكثر انصافا وقبولا لان يتزوج عليها من المرأة التي انفردت بزوجها يعني واحدة مثلا اذنت ووافقت ان يتزوج زوجها. بقى عنده زوجة تانية
30:35لما يحب يتجوز تالتة التانية اول ما تعترض ولا بتعترض الايه طب ما انت دخلت على واحدة قبلك فكيف تنكرون تنكرين ان يدخل عليك اخرى ولو راحت تشتكي لاهلها وطوب الارض يقولوا لها هزا الكلام. فبتقبل
31:00تمام وما بتهدش البيت ولا بتغضب عند اهلها ولا الكلام ده خلاص ان غضبت ترجع بسرعة حتى لا يفوت قسمها تمام ايه نتجوز تالتة حب يتجوز رابعة دواليك لكن عنده امرأة واحدة فقط
31:23يحب يتجوز تغضب وما ترجعش. واهلها يغرونها بخراب البيت. ولازم تقعدي وهتجوزك ست سيدي وهنربيه ويجرجروه في المحاكم ويبددوا القايمة وتضرب نفسها بمطواة وتروح تعمل له تقرير. واخد بالك والكلام ده كله حادث. في حين مثلا انه انهم لو
31:50ظبطوه متلبسا بزنا عيني عينك اهو او كان لا يصلي فغضبت المرأة العفيفة. وذهبت الى بيت اهلها. ليه يا بنتي ده ضبطه بيزني. معلش يا بنتي هيثوب عندك اولاد وعندك بيت وخراب البيت والكلام ياما ناس كانوا وحشين ورجعوا
32:15ها طب ده ما بيصليش هو انت هتتحاسبي مكانه ها ويطلع الكلام بهذه الايه بهذه الطريقة اذا فعل ما هو مشروع له خربوا البيت. يفعل ما حرم عليه يتأولون له
32:31فهي لما بتيجي تقول لست لك بمخلية طالما ان انا معي نسوة او اخريات خلاص يبقى اختي اولى. تمام؟ فعلمها خلق الايه؟ الانصاف وقبلت ان تشاركها امرأة اخرى سعادتها مع زوجها ابتغاء مرضات الله
32:54وانا اقول واقرر ان التعبد الان ثغر وجهاد ثغر وجهاد الاحصائية اللي نشرتها الاهرام من حوالي اربع شهور ان في مصر كلها اكتر من تلتاشر مليون مطلق وارمل وعانس. تلتاشر مليون
33:26منهم ستة ملايين في القاهرة الكبرى الجيزة ستة ملايين دول يروحوا فين هو مات زوجها اليس لها حق السعادة ولا بتحكموا عليها بالاعدام خلاص مات زوجها يبقى انتهت القصة بالنسبة لها
33:46خليها امرأة عفيفة ولا تريد ما تريده النساء. من يكسر اولادها ومن يؤنس وحدتها ووحشتها وازا وقعت في مطب مين اللي يقف جمبها ؟ وكذلك المرأة المطلقة ليه النساء عمالين يحجروا ما وسعه الله
34:06لما قال فانكحوا ما طاب لكم ان النساء مثنى وثلاث ورباع. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان امرأة بغيا دخلت الجنة فيه كلب سقته هذا دي مش كلبة بقى دي امرأة مسلمة
34:23وكانت سعيدة في يوم من الايام ولها بيت ايام تجري عليك ايتها الرافضة. وتترملين او تطلقين. وتتمنين من اعماقك لو كفلك رجل فده بيعلم المرأة خلق الانصاف هنا وتحبين ذلك؟ قالت لست لك بمخلية
34:45وخير من شاركني في خير اختي فقال انها لا تحل لي تمام فقالت اننا حدثنا ايه اللي خلاها تعرض العرض ده بقى اننا حدثنا انك ستنكح درة بنت ابي سلمة
35:13فقال لها بنت ام سلمة قالت نعم. قال انها لو لم تكن ربيبة في حجري ما حلت لي لان ثويبة ارضعتني وارضعت اباها ابا سلمة فهي ابنة اخي من الرضاعة
35:41فقال لها يعني هناك سببان للتحريم السبب الاولاني انها ربيبة كما قال تعالى في المحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
36:03المرأة المطلقة او المرأة الارمل عندها وبنت من زوجها السابق تمام؟ العادة ان الحضانة بتكون للمرأة لا سيما والبنت صغيرة فالعادة ايضا ان المرأة تحتضن ابنتها من زوجها السابق في بيت زوجها الجديد. تمام؟ فصارت حينئذ ربيبة
36:32رباها في حجره خلاص؟ واشترط رب العالمين لذلك ان يكون الرجل دخل بالمرأة فان عقد على المرأة ولم يدخل بها جاز له ان يتزوج هذه الابنة اما اذا دخل بها فصارت بمنزلة ابنته
36:57تمام كده فقال هذا سبب اول للتحريم انها ربيبتي. السبب الاخر لو لم تكن ربيبتي لحرمت بالرضاعة. ليه؟ لانها ابنة اخي من الرضاعة وقد ارضعت سويبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:17وابى سلمة آآ رضي الله عنه تمام يبقى ايه يبقى قالت لست لك بمخلية وخير من شاركني في خير اختي. فقال لك ابو سفيان كان عنده بنت فاراد ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا علم له بالتحريم. نقول ما فيش مش بعيد يعني. ازا كان بنته
37:44اليوم حبيبة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم والتي امنت قديما خفي عليها هذا الحكم وان الجمع بين الاختين لا يجوز افخفاوه على ابي سفيان بعيد وهو حديث عهد باسلام
38:02ما ليس ببعيد قال لك ولكن وهم بعض الرواة فظنها ام حبيبة فسماها خلاص يبقى اذا الخطب سهل يبقى غلط في الاسم نشيل الاسم ده ونحط الصواب ويستقيم الكلام. قال لك طيب الكلام ده جميل بس فيه اشكال
38:28وهو ايه؟ وهو قوله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اي انا موافق. الله طيب ازا كانت ازا كان عرض بنته دي غير ام حبيبة. على النبي عليه الصلاة والسلام. افخفي تحريم الاختين على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول نعم قال لك
38:50اللفظة دي من كرة ان هو وافق على ايه؟ على طلب ابي سفيان اذا اعتبرنا ان هذا الوجه صحيحا. وهو ايه؟ ان يا ابو سفيان عرض بنته التانية فنقول اهل العلم يقولون
39:06اذا تعارض دليلان او خرج كلام يعارض دليلا اما ان نأول الكلام تأويلا سائغا واما ان نرده يبقى عندنا حاجة اسمها الجمع وحاجة اسمها ايه؟ الترجيح جميل اوي طيب فقال له نعم
39:37مش دي موافقة هنسلم النقابة ان الوجه ده سليم وصحيح وهو احسن الوجوه كما قال ابن القيم وان بيعرض عليه بنته التانية ينفع النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم ما ينفعش
39:52يبقى لازم الراوي غلط والصاق الغلط بالراوي اولى انا بقول لك بقى ده اسمه ترجيح ولا جمع؟ اغلط الراوي ده اسمه ايه ايه يا جماعة العمل ناحي وهاتي والمحاضرة اللي فاتت كانت كلها في الاصول. ها؟ ده اسمه ترجيح
40:21لان ايه معنى الجمع؟ الجمع ان تعمل الدليلين جميعا ما ترميش واحد منهم خلاص الترجيح ترمي واحد وتاخد التاني خلاص كده طيب لما قال الراوي غلط ده خده ولا رماه
40:40رما ها جميل اوي. ده يبقى اسمه ترجيح ولا جمع؟ ترجيح العلماء قالوا بقى احنا بنرتبها الجمع اولا فان عجزت عن الجمع فالترجيح. يبقى من يسبق من؟ الجمع ولا الترجيح؟ الجمع يسبق. طب ليه الجمع
41:07يسبق الترجيح قال لك لان الاصل في الدليلين الاعمال لا الاهمال الاصل ان تعمل الدليلين معا لا ان تهمل احدهم واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما احدهما حلو كده؟ طيب احنا عايزين نجمع
41:33الترجيح ما فيش اسهل منه ده غلطان وهم قافلين الباب. طب والجمع قال لك يا اخي يبقى الكلام انما قوله صلى الله عليه وسلم نعم يتنزل على ما يوافق الشرع
41:55خلاص يتنزل على ما يوافق الشرع لانه لن يوافق على ما خالف الشرع. فدي حاجة المفروض تبقى مفهومة خلاص اديكم مسال عندنا في اصول الفقه حاجة اسمها دليل الخطاب او مفهوم المخالفة
42:20والكلام ده احنا شرحناه المرة اللي فاتت. قلنا الدليل له وجه وبطن خلاص كده الوجه ده اسمه المنطوق والبطن ده اسمه المفهوم تمام كده المفهوم ده قسمين. زي المنطوق له قسمين برضو. المنطوق منطوق صريح. منطوق غير صريح
42:50والمفهوم مفهوم وموافقة ومفهوم مخالف. انا مش عايز غير مفهوم المخالفة تمام مفهوم المخالفة قال لك هو عكس المنطوق. او هو معنى اللفظ لا في محل النطق وضربنا المثل بايه
43:16في الغنم السائمة زكاة. فاكرين ولا لأ ؟ وان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان جاءكم فاسق ده المنطوق ولا المفهوم؟ ده المنطوق اللي هو الكلام اللي واضح. الاية جت علشان خبر الفاسق ولا خبر التقي؟ عشان
43:35زي الحكم خبر الفاسق. جميل قوي. ده المنطوق. طب المفهوم؟ وان جاءكم تقي بنبأ فلا تتبينوا. يبقى كلها يبقى عكس بعض ولا لأ؟ يبقى التقي عكس الايه؟ الفاسق وتبينوا عكسها ايه؟ لا تتبينوا. جميل اوي. كثير من اهل العلم ذهبوا الى ان دليل الخطاب حجة
44:05الا في حالة من الحالات وهي انا هبسطها جدا بس ركزوا معي. لان ده الشرع بتاعنا جميل ومرتب ولما جاهل يدخل فيه برقبته كده تتقطع ده عامل زي السكاكين زي ما يكون ايه سكاكين شغالة كده. تدخل برقبتك هتتقطع. يدخل واحد عالم يعرف يفادي نفسه
44:34ها ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق تمام كده قال لك اذا خرج المفهوم مفهوم المخالفة مخرج الغالب فلا يكون حجة يعني ايه مخرج الغالب قال لك في حالة غالبة في البلد
44:57عرف في البلد زي الجاهلية كان المرابي يفضل يمص في دم المحتاج لحد ما يخليه جلد على العضم وكان ده اسمه في الجاهلية الربا المركب الربا الايه؟ الموقف زلمات بعضها فوق بعض. دماء بعضها تتلو بعض
45:24يبقى عندنا ربا بسيط ودي بقى ايه مركب اللي كان موجود في الجاهلية الربا المركب واحد خد من واحد قرشين بعد قد ايه؟ قال له بعد شهرين. جه بعد شهرين قال له ما جتنيش فلوس. يقول له ماشي. ازود لك المدة
45:44واضاعف الايه؟ الربا كنت مديك ميت جنيه بمية وعشرة يبقى اديك مهلة تانية كمان بعشرة جنيه. يبقى ايه؟ يبقى مية جنيه بمية وعشرين تمام؟ ويفضل المسكين مش عارف يسد الديون وعمال يسد في فوائد الديون
46:01والدين متركب عليه لحد ما يبقى الفايدة قد الدين ده اسمه الايه الربا المرتب فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ده اللي اسمه الربا الايه ؟ جميل. الاية دي منطوقها تحريم الربا المركب
46:32مش كده؟ طيب مفهوم المخالفة ان تأكل الربا البسيط. صح كده؟ يعني لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وكلوه ضعفا واحدا مش ده مفهوم المخالفة اه طب ده ينفع ليه لان عندنا اية حرمت قليل الربا وكثيرا
47:01تمام كده والايات التي حرمت كثير الربا وقليله داخلة في باب المنطوق ولا المفهوم؟ المنطوق تمام كده لان الايات واضحة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
47:22ان كنتم مؤمنين يبقى ده منطوق ولا مفهوم؟ جميل يبقى الاية ديت المنطوق ده تعارض مع مفهوم الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا ما تعارضش عارض قال العلماء اذا تعارض منطوق مع مفهوم حنقدم مين؟ المنطوق ليه
47:48لان دلالة المنطوق اقوى. لان اللفظ انما سيق لدلالة المنطوق وجاء المفهوم تبعا الكلام ده واضح؟ ها؟ طيب معلش يعني ايه زاكروه تاني خلاص كده ؟ يبقى مفهوم المخالفة اذا لم يعارضه من طوقب حجة
48:13فان عارضه من ثقب ايه؟ يبقى مفهوم المخالفة ملغى ده بقى قول العلماء اذا خرج مفهوم المخالفة مخرج الغالب لا يعمل به. لان الله عز وجل انما نهاهم ان يأكلوا الربا على غالب ما كان يفعله القرشيون
48:38مش انه اباح الربا البسيط لأ وهذا كقوله تعالى ايضا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا طيب افترض انها لم ترد تحصنا. مبسوطة بالعملية دي ها ولا ترى فيها غضاضة. افيجوز ان نكرهها على البغاء؟ ها
49:06طيب تعالوا نشوف الاية تاني منطوقها ومفهومها المخالف ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا مفهوم المخالفة ايه فان لم يردن تحصنا فيجوز اكراههن على البغاء مش كده طيب الكلام ده ينفع؟ ليه؟ لان عندنا دليل مستقل بتحريم الزنا
49:39فاذا تعارض دليل منطوق نزل في حكم خاص كتحريم الزنا مع مفهوم جرى مجرى الغالب لان الزمان كان الواحد مسلا يقول للجارية بتاعته انا معزور ازهابي لفلان فاستبدعي بل كانوا يفعلون هذا مع زوجاتهن الحرائر. مع زوجاتهم الحرائر
50:06شف الراجل ولها ايه انا شعري اكلة منيل بنيلة انا عايز آآ ولد شعره مسبسب وعينيه خضر والكلام ده. جارنا ده مسبسب عيني خضراء رح اشتغلي معه اذهبي فاستبدعي من فلان
50:20يبغون بذلك نجابة الولد شوف الدايس اللي القردة عندهم نخوة احسن منهم واخد بالك؟ ده حتى الكلاب يعني انت عارف ساعات تلاقي كلبة ووراها عشرميت كلب. خلاص واذا يعني بصبصت لواحد واصل البصبصة هي ان يحرك ذيله
50:45خلاص تحريك الذيل يقول لك بيبصبص. عشان كده استعاروا الكلام ده لايه؟ لبني ادم. يقول لك بيلعب بديله بيلعب بديله يعني بيبصبص تمام؟ فاذا بصبصت لكلب ما فيش كلب يعرف يقرب بعدما اختارته ابن الكلب ده. ها؟ ده حتى الكلاب عندها
51:05لا دول ما كانش عندهم نخوة حتى جاء الاسلام فرفع من هممهم فكانوا فكان زمان بقى الواحد عنده ابا واتنين وتلاتة يأجرهم تجيب له مش عارف كم درهم وده كم دينار ومش عارف ايه والكلام ده في الاخر يبقى راجل مالي كرشه بالايه؟ باموال البغاء
51:26يبقى ده كان عرفا جاريا هناك ام لا كان عرفا جاريا. فاذا خرج المفهوم مفهوم المخالفة يعني. مخرج الغالب يبقى لا مفهوم له لانك ستجد له منطوقا معارضا مثله ايه كمان
51:41قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد الا باذنه غير رمضان فالراجل موجود في البيت ليس مسافرا المرأة عايزة تصوم اتنين وخميس لازم تاخد ازن من زوجه
52:09والا يرد عليها صومها شف بقى يعني طاعة الزوج في المعروف شف واصلة لدرجة ايه مع ان الصيام تطوع محض عبادة محضة ليس فيها حظ نفس الصيام بالزات قال الله عز وجل في الحديث الالهي كل عمل ابن ادم له الا
52:29الصوم فانه لي وانا اجزي به. مع ان الصوم للانسان برضه. قال لك لان كل حاجة تدخلها الرياء وحظ النفس الا الصيام. ممكن يجي المسجد يصلي عشان الناس ايه يشوفوه رايح جاي في الصف الاول وبتاع وبعيط في الصلاة وبيسجد مش عايز يقوم. خلاص؟ فيقول لك والله الراجل ده ورع وتقي وشف علامة الصلاة في وش
52:49عاملة ايه والكلام ده؟ ممكن. ودي الصلاة اللي هي يعني اعظم اركان الاسلام العملية انما الصيام بيبقى لوحده والتلاجة شغالة والعصير موجود وحيموت من العطش ويفتح ويمسك العصير ويحطه على صداغه كده. واخد بالك ازاي؟ ويقول له هيت لك ومش عارف يشرب
53:07طب ايه اللي منعك انك تشرب؟ هو في حد معك ها قال لك الصيام بالذات ليس فيه حظ نفس. عشان كده الله عز وجل ايه؟ فانه لي اي ان العبد في الصيام يحقق منزلة الاحسان. فان لم تكن تراه فانه يراك. ممكن يدخل الرياء وحظر نفسه كل حاجة الا الايه؟ في الصيام
53:27يبقى الصيام عبادة محضة ام لا؟ جميل. ومع انها عبادة محضة محضة قدم حق الزوج عليه على حق الله فيه فقبل ما تصوم تقول له انا عايز اصوم يقول لها لأ
53:42خلاص تمتثل ما تفتحلوش محضر وتقول لك انت بتصد عن سبيل الله وانت مش عارف ايه الا تعلم كزا وكزا لا سيما لو طالبة علم لسانها طول كده اهو. خلاص
53:55فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ ازا كان الراجل حاضر في البيت ليس مسافرا لا تصوم المرأة الا باذنه غير رمضان لان رمضان فرض عليها وعليه طيب هذا القيد في الحديث
54:11لا تصوم امرأة وزوجها شاهد يعني حاضر. القيد ده قال لك خرج مخرج الغالب خلاص؟ لان كلمة لا تصوم امرأة وزوجها شاهد او حاضر. مفهوم المخالفة ايه؟ وتصوم وهو وغائب
54:33صح ليه؟ لان المرأة ليه ليه بتستأزن الراجل؟ احتمال ان يكون الرجل في حاجة الى المرأة فتصده بصيامها وحقه في اعفاف نفسه مقدم على الصيام خلاص كده لكن طب وهو غايب
54:54ما هي الثمرة؟ انها تفطر ولا تصوم ما فيش سمر خلاص كده ؟ يبقى القيد ده خرج ايه ؟ خرج مخرج الغالب لان الرجل يحتاج الى المرأة لكن لو قال لها الرجل كلاما يجري في مجرى المنطوق
55:16فقال لها انا مسافر اهو ولا تصومي يبقى تصوم ليه تعارض منطوق قوله مع مفهوم الحديث خلاص كده ؟ ومثل هذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اذا باتت المرأة هاجرة فراشا
55:42زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح اذا باتت والبيات يكون ليلا ام نهارا؟ يكون ليلا. جميل اوي. الراجل شغال بالليل في مصر اصنع في بتاع وجاب النهار فهاجرت المرأة فراش زوجها نهارا
56:05تلحقها اللعنة ولا لا؟ ليه؟ ازا كان الحديد بيقول اذا باتت فانت بقى جبت الكلام ده منين قال لك لان هذا الفعل انما يكون داعيته بالليل خلاص كده ؟ علشان كده خرج هذا مخرج الغالب
56:31تمام الكلام؟ فلما خرج مخرج الغالب اهدر مفهومه اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها. اعكس هات مفعول المخالفة اذا اصبحت المرأة هاجرة فراش زوجها فقال لك علشان الكلام ده داعية الفعل تكون ليلا ام منبه على كده. مش معناها انه قال لك ان بالنهار اذا طلبها يبقى ايه؟ يبقى يجوز لها ان تمتنع
57:01اهي دي قواعد العلماء حاطينها في قاعدة واحدة ولسه لها ضوابط كثيرة يعني مفهوم المخالفة ده مش نوع واحد ده انواع الصفة والاستثناء والنعت والكلام ومفهوم اللقب والاستسناء وكل واحدة من دي وراها حدوتة كبيرة
57:22اصول الفقه ده حاجة كبيرة كده لما يكون بقى كل سطر عمالين نعمل له مجلدات. ياتي الجهلة الاغمار ويدخلوا في الشريعة كده بصدرهم فاحنا بنقول اهو. ادي واحد عمال ينكر الحديس. ولا يعرف تأويله. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
57:43لعلمه الذين يستنبطونه منه. لكن هو فرحان بطوله. فرحان بشبابه. امسك قلما واسمه طالع في الجرايد ففكر نفسه فعمال يتكلم براحته بقى واغراه سكوت العلماء عنه وان الكفر الواضح الصالح الصالح بيطلع ولا حد بيقول للذي كتب انت فين
58:06يبقى لو ان ولي الامر بجرة قلم وهو قاعد حاطط رجل على رجل واحد في التكييف وبيشرب الشاي والا يتكلم في العلم الا اهل العلم وموقع استرحنا لكن هنفضل نناحي لحد امتى
58:31يبقى ينبغي يا اخواننا ان احنا نعلم قدر الوالي العادل وكما قال الشافعي رحمه الله وهذا قول امام فاقه لو كانت لي دعوة مستجابة لادخرتها لامام المسلمين. ده الواعظ الاول
58:55واش حنان فيه واعظان واعظ واقف على رأس الصراط وواعظ واقف فوق تمام طيب له فوق شو يعني؟ يعني فوق في فوق السورين يعني. مش احنا قلنا الصراط المستقيم سكة اهو
59:22ادي سور وادي سور السور فيه ابواب وعلى كل باب سطور مرخاة قال لك وواعظ وداع فوق الصراط. هو مين دا بقى؟ قال لك واعظ الله في قلب كل مسلم
59:42الضمير بقى اللي ادعى الاول بيربيه ما هو الذي اورث الخشية واورث المراقبة هو الداعي الاول وهو القرآن وقال لك ليه فوق؟ لانه حينئذ يصير من اهل البصر لما اكون فوق ببقى شايف الابواب
1:00:02انا شايف اللي عايز يشد الستار غير لما ابقى تحت خلاص فقال لك الابواب دي حدود الله والستاير دي المناهي قال لك اوعى تزني. الزنا ده الباب المفتوح. الستارة المشدودة على باب الزنا اللي هو ايه؟ ولا تقربوا الزنا
1:00:27ولا يزنون خلاص كده ؟ فواحد قام شادد الستارة يبقى عمل ايه في النهي؟ ضيعه ما بقي الا ان يدخل من الباب تمام؟ فاذا دخل من الباب يبقى عمل ايه
1:00:49هتك حدود الله مش الابواب هي الحدود ها والسطور للنواهي فانه يقول له ويحك لا تلجه. لا تفتحه فانك اذا فتحته ولجته ده مين اللي بيقول ويحك؟ كتاب الله خلاص الوداع على
1:01:12رأس الصراط يقوم يستجيب لهذه الدعوة القلب اللي هو الواعظ في ناس القرآن ما بيأسرش فيها لكن جبان اذا رأى بارقة السيف او العقوبة يكف. ليس لوجه الله لكن خوفا من العقوبة
1:01:36والعقوبة دي مين اللي ماسكها الوالي فاحنا امام رجلين رجل بيتقي الله محترم كتاب ربنا عز وجل هو اللي ممشيه ده ممتاز واحد ليس في وجهه قطرة ماء انين الحيض
1:01:55ده ما ينفعش معه غير النبوت. نبوت الوالي بقى اللي هو عثمان ابن عفان قاله في المقولة الجميلة قال ان الله لا يزع بالصل بالسلطان ما لا يزع بالقرآن تقول له يا اخي ربنا بيقول لك يا اخي يعني ولا تأكلوا الربا. يقول لك معلش
1:02:15ما فيهوش حاجة. لا لا تتركوا اموالكم تأكلها الزكاة تفضل تدفع من الزكاة والكلام دهوت وبعدين الربا فيها ايه؟ انا ده ده ما اسموش ربا ده اسمه فك كربات المحتاجين
1:02:30ها فيسمونها بغير اسمها او ان الربا ربنا حرمه ازاي نعمل ايه؟ ها معلش سبنا بالحزلقات دي ده كان زمان وبتاع انا عارف سكتي خلاص الله! ده واحد مين اللي يأدبه
1:02:46القرآن بيقول له ولا تأكلوا الربا وهو ماشي ماضي قدما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر الا مع ذي محرم. يقول لك معلش الدنيا امان والمسافات دلوقتي
1:03:02والقطارات والسيارات والطائرات والبتاع ده والكلام والكلام ده كان زمان الله! يعني كان زمان كانوا قطاع طرق وكانوا كلهم زناة والكلام ده وانتم الاعفة ها والدنيا امان ده بيغتصب في في واضح النهار
1:03:21لسة البنت آآ من كم سنة البنت اللي اغتصبوها في ميدان العتب وطلع مسئول كبير يقول لك في كل حتة حتى في امريكا الله! حتى في امريكا ده امريكا الاصل فيهم الزنا
1:03:39تقول لي مجهود كله. حتى امريكا خازنة يبقى احنا ما عندناش واديك شايف اهو الاغتصابات والبتاع والموجودة في صفحات الحوادث لا بارك الله فيها ولا في القائمين عليها صفحات اللي بتغري الفسقة بعمل الجرائم
1:03:55وبتصور المجتمع كانه كرخانة كله بيقتل بعضه وكله بيزني في بعضه والكلام ده ولو حاجبوا هذه المصايب عن الناس لظن الفاسق ان المجتمع نضيف وكويس فيخشى ان يقتل على الجريمة
1:04:10فهم بقى ده النهاردة الزنا بالانترنت. وفيه حاجة اسمها الجماع بالتليفون كلام فظيع وفيما هو ابعد من ذلك واخطر والمرأة بقى تسافر في هذا الجوهر للشرع ليس له سلطان في دول المسلمين الا ما
1:04:33شاء الله عز وجل النهاردة انا لما اسمع الكلام ادي عندي الداعي على رأس الصراط بيقول لي لا تفعل مين اللي ينفزها بقى الداعي التاني اللي فوق اللي من اهل البصر لانه شايف من فوق. من اهل البصر. واعظ الله في قلب كل مسلم
1:04:56طيب انا اذا رأيت الداعي الاول يدعو الى شيء او ينهى عن شيء فلم يمتثل العبد. يبقى العلة فين العلة في قلبه طيب لماذا لم يستعلي لانه اهمل الداعي الاول
1:05:14ولو انه عظم كتاب الله لظهر هذا على سمته وقلبه. يبقى ده داعي مع داعي. الاتنين مرتبطين ببعض واحد متلقي والتاني بيشحن اللي بيشحن كتاب الله يملأ القلب بالايمان والقلب هو المتلقي
1:05:34لابد ان احنا نعرف ان الداع الاول لا يقيمه الا الوالي والعالم. الداعي التاني ده ثمرة الاستقامة على اوامر الداعي الاول وهو كلام الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك
1:05:53على نبينا محمد. معلش انا يعني باستميح اخواني عذرا ان ما فيش حد يتعرض لي ولا يسألني. الله يحفزكم جزاكم الله خيرا