التدليس وأحكامه (12) كتاب الرقاق | 31/12/2019 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هادي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
0:50وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الثاني عشر من هذه
1:10سلسلتي التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاق من كتاب الامام محمد بن اسماعيل البخاري الله عليك. والذي يوافق يوم الثلاثاء الخامس من شهر جمادى الاولى سنة الف واربعمائة وواحد واربعين. والذي يوافق
1:30اخر يوم في سنة الفين وتسعتاشر. واسأل الله عز وجل ان تكون سنة الفين وعشرين سنة خير وبركة على المسلمين في ديارهم. فاذا نظرت الى خريطة العالم لا ترى موضعا فيه النار مشتعلة باهلها
1:50الا في بلاد المسلمين. اما سائر العالم فانه ينعم بالرخاء. وينعم بالهدوء. الا في بلاد المسلمين لما اودعه الله فيها من الخير والبركة مما اطمع كسيرا من العالم في ديارهم
2:10اسأل الله عز وجل ان يكفينا شر هذا العام. آآ كنا تكلمنا في الدرس الماضي عن التدليس وعن انواع التدليس. واريد ان انبه الى شيء مهم وهو الا تستثقل درسا في الاصول. انا اعلم ان كثيرا من الجلوس ليس لهم عناية بعلوم الاصول
2:35ولكن اذا درست علوم الاصول واعطيتها قلبك فسوف تبصر بعد العمى بلا اي مبالغ الذي يدرس الاصول يأمن على قلبه كما ذكرت في آآ مرة سابقة آآ انك لو حفظت كتاب البخاري عن ظهر قلب
3:01كما تحفظ القرآن الكريم يمكن لاي دارس للاصول ان يشكك فيما تحفظه فانت عندما تفهم الاصول تأمن على عقلك وقلبك. لا احد يستطيع اطلاقا ان تجب عليك. ولذلك انا اقول لاخواني اللي هم يعني لم يتعودوا على سماع دروس الاصول اعطنا قلبك. لن نتكلم كثيرا في الاصول
3:28ولكن اذا فهمت الاصول فقد اطمأننت. يعني هذا الحديث الذي نشرحه اليوم قلت لكم في المرة الماضية هو اول حديث في كتاب الرقاق تكلم فيه بعض اهل العلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
3:50ليس من السهل ان تعل حديثا في صحيح البخاري من الصعوبة بما كان ان تعل حديثا اختاره البخاري اودعه في كتابه لكن ساذكر لكم اليوم اه اه يعني اه شيئا من الدفاع عن هذا الحديث. ذكرنا في المرة الماضية اسناد
4:14في حد يذكر تدليس الاسناد ما هو؟ تدليس الاسناد وده اللي انا هركز عليه. يعني هو دعنا من انواع التدليس اخرى لن نحتاج اليها في هذه المرة او في المرة القادمة ان شاء الله. تدليس الاسناد ان يروى
4:34والراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. افتكرتم التعريف يعني ان يروي الراوي الذي سمع من شيخه احاديث كثيرة شيئا لم يسمعه من الشيخ. كان مسافر او كان غائب عن
4:53وحدث الشيخ بحديث ما تمام؟ يبقى احفظ بقى التعريف. ان يروي الراو عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه زي مين؟ زي الاعمش كما في هذا الحديث زي محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة سيرة ابن اسحاق
5:16التي لخصها ابن هشام في السيرة المعروفة زي مسلا ابن جرير محمد ابن عبدالرحمن اه زيد ابن زوي عبدالملك ابن العزيز آآ ابن ابي آآ ابن جريج دول يدلسون تدليس الاسناد
5:34وابتديت سيساد يسقط شيخه ولا شيخ شيخه الان يعني بحاول انشطكم واختبر يعني. لا حرج على اي واحد انا ما اعرفش يجاوب في الاصل يعني علوم الاصول تحتاج الى واحد مدرب يعني. طيب ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه
5:57يبقى المدلس تدريس اسناد يسقط من؟ الذي سمع منه ده شيخه جميل اوي. النهاردة احنا مع نوع غامض جدا من انواع التدليس. وقد افتى العلماء بحرمته. ليه؟ لانه غامض جدا
6:17لا يستطيعه الا الاكابر والعلماء زي البخاري وزي مسلم وزي الدارقطني وابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن معين النسائي السلة الكبيرة دي اهو. ممن كان يدلس هزا النوع من التدليس
6:35الوليد ابن مسلم انا جبت بس اسناد افترضته حتى تظهر السورة بضرب المثال. الوليد بن مسلم الدمشقي بقية ابن الوليد الحمصي محمد ابن صفى وبعض علماء يعني كانوا يرتكبون هذا النوع من التدليس
6:58التدريس الاسناد اللي قدامك ارجو ان يكون الاخوة اللي في مؤخرة الحلقة يرون ما ما هو مكتوب على الصدور الوليد ابن مسلم. احنا قلنا ده يدل سديس التسوية. صورته تدس ما هو
7:20يأتي مدرس التسويق يقول حدثنا الاوزاعي ده شيخ وفعل عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فاروق عن الزهري ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم عن عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة رضي الله عنها وعائشة هي خالة عروة
7:46الزبير عد معي بقى. الوليد ابن مسلم. واحد. الاوزاعي اتنين. اسحاق. تلاتة. الزوج اربعة عروة خمسة عائشة ستة. ده اسناد سداسي ما بدأش التسويق يعمل ايه بقى؟ يحذف شيخ شيخه
8:11طب يبقى الفرق بينه وبين تدليس اسناد ايه؟ الاسناد يحذف شيخه. مدارس التسوية لا يحذف شيخهم انما يحذف شيخ شيخه بشرط خلي بالك علم علوم الاصول دي عايزة واحد مفنجة. ما تكونش عندك مشكلة وسرحان فيها. ليه؟ حتستيقظ على معلومة متركبة على
8:37قبليها على طول فلازم تخلي بالك جدا بالزات في تقديس التسوية بشرط ان يكون شيخه اللي هو مين؟ الاوزاعي. ها بشرط ان يكون شيخه ادرك شيخ شيخه. اللي هو مين؟ الزهري. خلاص كده
9:03خلي بالك من هذا النوع لان العلماء افتوا بحرمة من يرتكب هذا عمدا الا اذا كان يفعلها على سبيل الاختبار بس انك انت تفترض صورة لتختبر بها التلميذ زي العلماء مسلا يقولون يحرم ان تقلب الحديث
9:29على الظو الا في الامتحان بس انك تغلط التلميز عشان يرجع لك الصورة الى الصواب. الامام البخاري لما دخل بغداد على عادة البغاددة انذاك في تنقص اهل الفضل فعمدوا على مائة حديث
9:54واعطوها لعشرة. كل واحد ياخد عشرة احاديث وقلبوا اسانيد اسانيدها على متونها. خلوا الاسناد ده للمتن ده. والاسناد ده للمتن ده المهم الميت حديس لخبطوهم في بعض وقالوا لعشرة انت اول ما المجلس كده يخف يعني اطلع واسأل البخاري عن العشرة بتوعك. وانت العشرة بتوعك لحد تمام المئة
10:19قام الاول قال له عندي سؤال اتفضل ما تقول في حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. قال البخاري التاني لا اعرفه تاب تماما عشرا. البخاري يقول لا اعرفه. اما العوام فقضوا على البخاري بالجهل
10:39كل ما يسأل سؤال يقول ما اعرفوش قام التاني برضه العشرة بتوعه لا اعرفه. التالت او عشرة الى تمام المائة وبعد ان تم آآ اتم العاشر العشرة بتوعه يعني قال البخاري للاول
10:58اما اسنادك الاول فمتنه مع الثالث. واما اسنادك الثاني فمتنه مع الخامس مسلا. حتى رد كل الاسانيد الى متونها هذا الفعل بمجرده لا يحل انه لا يجوز ان تفعل هذا. انك تجيب اسانيد تركبها على متون مختلفة
11:19ده اسمه سرقة الحديث في علم الاصطلاح اسمه سرقة الحديث. يعني المحدثون السراق ما بيسرقش الا محفظتك ولا فلوسك ولا يسرق الحديث اللي معك ويركب عليه سنات جديد. اما البخاري لانه امام هذه الصنعة
11:37وكان يقول احفظ ستمائة الف. يمر فيها كما يقول الحافظ قل هو الله احد لا يلتبس عليه اسناد باسناد ولا يهرش في دماغه ولا يقول يتهيأ لي ولا الكلام ده كله ما كنش مع البخاري. وزيه ائمة كبار يعني
11:57يقول الحافظ ابن حجر ليس الصواب ان يعرف البخاري الصواب. ليس الامر ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يحسنه كل احد انما الغريب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه دماغه ده ايه ده! عشان يعرف ان الاسناد الاول لمتنه على الرجل العاشر مسلا
12:20فرد الاسانيد الى متونها فما قام البخاري من مجلسه حتى اذعنوا له بالفضل قلب الحديث لا يحل الا انك تختبر زي مسلا في القرآن الايات المتشابهات مسلا اللي بيختبر عايز يختار الطالب في حفظ القرآن يجيب اي اية متشابهة ويركبها على نهاية اية تانية. متشابهة. يقوم الولد يرجع الاية الى
12:51خاتمتها وهكذا. هذا لا يحل الا على سبيل الاختبار بس بشرط الاختبار يكون ايه؟ يكون صحيح. مش زي واحد مسلا بيختبر طلبة آآ القرآن. قال له هسألك سؤال واحد لو جاوبت عليه هاديك الدرجة النهائية
13:11القماش الولد حافظ كويس جدا يعني. قال له ايه الاية اللي فيها تلات ليمونات؟ الواد طبعا فنجل وطبطأ دماغه ايه دي بتيجي منين دي ؟ طبعا حاول يعصر في دماغه ما هو ليمون بقى. حاول يعصر في دماغه عشان ييجي بالاية مش عارف يجيبها. قال له مش ربنا عز وجل
13:31يقول ولا تهنوا ابتغاء القوم فان تكون تألمون فانهم يألمون كما تألمون. ادي لمون لمون طب ازاي آآ تمتحن في القرآن بالصورة دي يعني؟ هم انت عارف الجماعة الازهرية عندنا عندهم دعابة وفكاهة وآآ
13:51كثير منهم خفيف الظل يعني. المهم قال له هذا الكلام طبعا ده لأ ما ينفعش يعني واحد يقول هزا الكلام لكن يجيب الاية صحيحة ويجيب نهاية اية في سورة تانية صحيحة ايضا. من باب انه يختبر الايه؟ الطالب
14:09ده هذا النوع من التدليس غامض جدا ليه لان الاوزاعي ادرك اسحاق والاوزاعي ادرك الزهري طب ايه انت تسأل ما هو الغموض في هذا النوع انك انت لما تسقط اسحاق
14:36يبقى الاوزاعي ادرك مين؟ الزهري انت عارف لو اسقطت اسحاق والزهري الاوزاعي ما كانش ادرك الزهري اي عيل لسه بيتعلم في الحديث يقول لك منقطع الاوزاعي لم يدرك في الزهري. آآ بسيطة خالص
14:55لكن المشكلة ان الزهري تلميذ الاوزاعي ايش عرفك بقى ان هو اسقط اسحاق؟ ابن ابي فروة ما تعرفش الا اذا كنت تحفظ الاسانيد وعارف طبقات الرواة ان ده تلميز الزهري
15:13الاوزاعي كان احد تلاميذ الزهري من الطبقة التالتة من آآ طبقات الرواة عن الزهري شوف هذا المثال غامض جدا جه واحد قال للوليد مسلم انت ليه بتعمل كده انك اذا اسقطت اسحاق
15:33تمام وجعلته الاوزاعي عن الزهري قد يكون المد منكرا يعني لا يمكن الاوزاعي يروي عن الزهري مسل هزا المتن المنكر. زي ايه يعني؟ زي مسلا ازا علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير
15:53ده حديس خلي بالك انا ما بخترعش يعني. ما بخترعش العجلة يعني. ده حديث المؤمن حلي يحب الحلاوة ربيع امتي في العنب والبطيخ. يبقى ما لناش ربيع ما هو في العنب بقى. تمام
16:09المؤمن كيس فطن دي كلها احاديث مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيت اسنادا انا يعني عايز الاخوة يخلوا بالهم من الكلام ويسمعوا الدرس تاني لما ننزله على اليوتيوب ان شاء الله
16:27اذا كان الاسناد كالشمس والمتن كالظلمة اعرف ان الحديث منكر ده من علامات انك تعرف الحديد ده مكتوب ولا لأ او منكر او ضعيف او لا يصح دي من العلامات الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر
16:50الشمس اهو. والمتن المؤمن حلو يحب الحلاوة او الهريسة تشد الظهر مش الهريسة بتاعتنا اللي هي الحلوة لأ الهريس اللي موجود في الديار الخليج انت عارف الهريس الناس بيحبوه اوي هنا ومغزي وبتاع وفيه لحمة ومش عارف ايه الكلام ده هو ده المقصود بالهريسة. الهريسة تشد الظهر اللي هي دي
17:16ايه مالك عنها عن ابن عمر والهريسة تشد الظهر تيجي ازاي دي دي من علامات الاحاديث مكذوب او موضوع او الكلام ده فالوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري اسناده صحيح
17:33او اقل احواله ان يكون جيدا تمام ويجيب لك متن منكر فهو قال له ازن ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر امام اهل الشام قل الاوزاعي انك اذا اسقطت اسحاقا اسحاق اسحاق ابن ابي فراوي كان متروك الحديث
17:54متروك ساقط خالص يعني في الدرجة الدنيا انك اذا اسقطت اسحاق ورويت الحديث عن الاوزاعي عن الزهري وكان المتن منكرا ضعفه الاوزاعي ما هو لازم تلاقي واحد يشبط فيه العلة بتاعتك
18:12فاذا لم يجدوا علة ضعاف الاوزاعي. ازاي انت بتعمل كده في شيخك الذي رويت عنه كثيرا قال عبدالاعلى ابو مسلم فلم يلتفت الاوزاعي الى الوليد ابن مسلم الى قوله طيب
18:31النوع ده غامض جدا. او تديس الاسناد برضو فيه غموض طب انت كرجل مشتبه بالحديث او عائز تعرف الحديث صح ولا لا ازاي تطلع من الورطة ديت قال لك مدلس الاسناد زي الاعمش
18:49خلي بالك اذا قال عن رد عليه الحديس بتاعه من غير ما تفكر خلاص؟ ما هو لازم انا اعمل آآ حسابي المدلس اذا قال عن نرد عليه حديثه طب امتى نقبل حديسه؟ ازا قال ازا قال حدثنا
19:13ده مدلس الاسناد اذا الاعمج قال حدثنا لا كلام ما تقفش امام خلاص؟ طيب مدرس التسوية اذا قال حدثنا المهندس اهو يصرح بالتحديث قال حدثنا طب آآ ارد حديسه ازاي
19:43اذا عنعن لشيخه مين شيخه؟ الاوزاعي اذا الاوزاعي قال عن خلي بالك التدليس اسناد قلت مدلس لازم يقول حدثنا مدرس الاسناد عشان يسقط شيخه في العادة انما مدرسة التسوية يسقط شيخ شيخه
20:14انتم يا فاهمين ولا مع نفسي؟ بالله يعني اللي مش فاهم يقول لي مش فاهم. وانا هافهمه واخليه طالع حافز الدرس لان انا يهمني انكم تفهموا يعني مدلس الاسناد يسقط من
20:28شيخه مدرس التسوية يسقط من؟ شيخ شيخه. خلاص كده طب مدرس الاسناد امتى اقبل حديثه اذا قال حدثنا طب مدرس التسوية اذا عنعنعن لشيخيه خل بالك مدرس الاسناد اذا عنعن عن
20:52ها عن مدرس التسوية اذا عنعنعن ليه مش عنده؟ اذا عنعنعن لشيخه مش عن شيخه فهو الوليد ابن مسلم عن عنعنة لمين؟ لشيخه من الاوزاعي قال عن اسحاق يبقى موديل احفظ بس آآ دي بقى ايه بعد الشرح ده؟ اقول لك العبارة دي اتسهل عليك الامر جدا
21:20مدرس التسوية اذا عنعنعن عن شيخه نرد حديثه اه عفوا مدلس الاسناد اذا عنعن عن شيخه نرد حديثه وبدرس التسوية اذا عنعنعن لشيخه تمام كده ؟ خلاص دي الخلاصة التعريفين. الفرق بين التعريفين
21:44الاول عن والتاني ايه؟ لي تمام هذا النوع من التدليس اشكاله ان شيخ الاوزاعي ادرك شيخ شيخ شيخه اللي هو الزهري فيصعب جدا على اي واحد في الحديث الا ان يكون اماما في الحديث انه يكتشف هذا الايه
22:04هذا الخلل في الحديث طب مدرس السفير يعمل ايه بقى عشان نقبل حديثه ان يصرح في كل الاسناد لازم يقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا اسحاق قال حدثنا الزهري. قال حدثنا عروة عن عائشة
22:27تخيل ليه؟ لانه لما ارتكب هذا النوع صعبه عليه المهم لن اقبل تصريحك بالتحديث عن شيخك بل لابد لشيخ شيخ ولشيخ شيخ شيخه. الاسناد كله يبقى ماشي حدثنا حدثنا حدثنا لحد الصحابة
22:45صعبوا عليه جدا المهمة طب واحد يقول لي طب طالما التدليس كما ذكرنا في المرة الماضية اخو الكذب كما قال شعبة طب الراو اللي بيدلش ده هل هو ثقة طبعا بيرتكب هذا النوع من التنديس الذي هو اخو الكذب؟ اقول نعم
23:07اتفق العلماء على ان التدليس عيب في الرواية وليس في الراوي خلاص كده ؟ لان مسل الحسن البصري مدلس الحسن اللي هو امام اهل البصرة اللي هو يضرب بزهده المثل وبتقواه وارعى اقول له نعم
23:30التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي. في الراوي خلاص هقف لحد كده لانه حاسس ان ايه انه هتفلته مني. طيب نيجي على الحديس بتاع النهاردة بقى قال البخاري رحمة الله عليه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر
23:55سبيل قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو ابو المنذر الطوفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكره
24:16وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال ابن عمر فاذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ناخد الاسناد بقى اللي هو ايه احنا مهدنا له بالشرح اللي احنا ذكرناه منذ قليل
24:44حدثنا علي بن عبدالله ده علي ابن المديني ابن عبدالله ابن جعفر هو ثقة سبت يقظ وابوه ضعيف عبدالله بن جعفر بن نجيح كانوا لما يحبوا يعني يغيظوه يسألونه عن ابيه
25:03ما تقول في ابيك مرة ذكروا له يعني هذا في المجلس فاطرق رأسه وقال انه الدين ابي ضعيف الحديث يضاعف اباه ليه؟ انه الدين لو اراد ان يجامل لجامل اباه
25:29لكن الدين الذي جعله يضعف اباه اه الامام البخاري كان يجل علي ابن مديني جدا روى عنه اكثر من مائتي حديث واغلب هذه الاحاديث بنسبة تسعين بالمية يرويه علي بن مدين عن سفيان بن عيينة
25:56مدين له مشيخة. له اكتر من شيخ عند البخاري لكن الشيخ الذي اكثر عنه البخاري لعلي بمدينة وسفيان بن عويجة ليه؟ لان سفيان ابن عيينة كان يجل علي ابن دينه وكان يقول نحن نستفيد من علي اكثر مما يستفيد منا
26:15وكان يسميه حية الوادي فاذا اراد ان يسأل عنه يقول اين حية الوادي ليه؟ لان حية الوادي لا تكاد تنام تحية الوادي لا تكاد تنام. اشارة الى يقظة علي بن مدين رحمة الله عليه. وكذلك كان يحيى بن سعيد القطان
26:37وهو شيخ احمد كان يجل علي ابن المدين جدا حتى عرف علي بروايته عن يحيى القطان. اكثر من مسدد ابن مسرد ابن مسربل ابن مغربل. هو اسمه كده كان بعض الحفاظ عندما يقول هذا الاسم يقول هذه آآ هذه رقية حية
26:57ما هو اسمه ايه؟ مسدد ابن مسرد ابن مساربل ابن مغربل لحد كده الايه الاسناد النسب بتاعه سليم. بعد كده اختلفوا في نسبه. وهذا كان احد المتثبتين عن يحيى بن سعيد القطان
27:15علي ابن عبد الله المديني امام في الذروة من الحفظ واليقظة لما روى عن محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن الاعمش انتقده عمرو بن محمد الناقد ده شيخ مسلم الامام مسلم
27:35كنت انا غلطت مرة في الكويت وقلت ان آآ عمرو بن محمد العنقزي انا بس بصراحة غلطتي اللي غلطتها في الكويت لما اتكلمت عن هذا الحبيب طبعا هو الناقد العنقزي من طبقة واحدة يعني عشان كده اشتبه علي
27:50هو عمرو بن محمد الناقد شيخ مسلم والعنقزي شيخ مسلم برضو تمام قال زعم المخذول اللي هو علي بن مدين ان الاعمش قال حدثني مجاهد وانما اخذه الاعمش من ليث
28:12ابن ابي سليم عن مجاهد طب اكتب اكتب كده اكتب للسيد بتاع البخاري اكتب الطوفاوي الطوفاوي عن الاعمش حد قال حدثني مجاهد عن ابن عمر واكتب تحتيه تحت الطوفان اكتب مالك ابن آآ
28:52طب سيب سيب الطوفاوي اكتب الاعمش تحت الاعمى الامش عن ليث مع المجاهد عن ابن عمر نعمل دايرة على لايس كده خلاص ايه الفرق بين الاسنادين؟ الاسناد اللي فوق الثلاثي مش كده ولا رباعي؟ رباعي. حلو كده
29:36والاستاد ايه؟ هيبقى خماسي. لان احنا لو حطينا تحت طفاوي اي راوي وحبينا نمشي اللي تحت وماشي. طيب ايه الفرق بين السد اللي فوق واللي تحت؟ حد كده من الاخوة
29:56والاعمى استحي قال عن ليل طيب هذي فيها تسوية لا لا ازاي التسوية هو الاعمش هو المدلس فالبحس كله في تدليس الاعمال. اللي هو كان بيدلس سديس ايه؟ الاسناد. حلو قوي. تسديد الاسناد مش زيه
30:28يعني الاعمش لو اراد ان يروي عن مجاهد هيعمل ايه يسقط شيخه صح كده؟ اهو يعني الاعمش اذا القطنا ليث شيخ الاعمش بيقول حدثني مجاهد. مجاهد ده برضو احد شيوخ الاعمش. الاتنين. يبقى الاعمش
30:51على رأي محمد عمرو بن محمد الناقد اسقط ليثا وقام روي عن مين؟ عن مجاهد لو الاعمش قال عن مجاهد هنقول له لأ انت كده اسقطت شيخك مين لأ فوق انا ببين بس
31:17عمرو ابن حامد ان عمرو بن محمد الناقب يقول ان الاعمش سمع هذا من ليث ابن ابي سليم ليس ضعيف الحديس واسقط ليثا ورواه عن مجاهد احنا بنرفض هذا الكلام ليه
31:40لان الاعمش لو قال حدثني مجاهد ولم يسمع انه مجاهد يبقى هو ايه؟ كذاب خلاص ده كذاب. قال شيئا لم يحدث فلو ان الاعمش قال حدثني اي او المدلس يعني
31:57قال حدثني فلان ولم يسمع من فلان لصار كذابا. يرد عليه كل حديثه لا يقبل منه اي حديث ولزلك ما كانش فيه مدلس سقة يقول ابدا حدثنا لما لم يسمع
32:11واللي صار كذابا طيب العمر الناقد قال زعم المخذول طبعا عبارة شديدة في علي بن مدين ان الاعمش قال حدثني مجاهد طب ليه مخذول من وجهة نزر عمرو الناقد كان اجاب في فتن الخلق والقرآن
32:34اللي احنا ذكرناها قبل ذلك بل يعني ابن ابي دؤاد اللي هو الذي تولى كبر هذه المحنة ومن وبسببه ضرب احمد بن حنبل ومات بعض العلماء في الحديد. في السجن
32:49المأمون يا سجنهم يا المعتصم علي بمدينة عشان اجاب ويمكن يعني لان شوية مع ابناء ابي دواد والكلام ده يعني آآ غضب منه عمرو الناقب طيب احنا عندنا الاسناد كالاتي
33:07علي بمدينة الطوفاوي الاعمش حدثني مجاهد يقول ابن حبان رحمة الله عليه وقد روى هذا الحديث في كتاب الدلو اسمه روضة العقلاء لطيف جدا ادب اجيب لك اشعار في الادب وفي المروءة والكلام دهوت كتاب ممتاز يعني
33:31قال لقد مكثت برهة من الدهر اظن ان الاعمش سمعه من ليث ابن ابي سليم ابن حبان احد النقاد الكبار واصحاب صاحب الصحيح يعني لقد مكثت برهة من الدهر اظن ان الاعمش
33:52اخذه من ليث ابن ابي سليم حتى وقفت على تصريحه بالتحديث من رواية علي بن مديني طبعا عليه بمدينة امام كبير جدا جدا العلماء يقولون بل صحت رواية الاعمش عن مجاهد لان علي بن مديني
34:17الذي وثق الطفاوي اخذ هذا الحديث منه انا يعني حاسس ان انا ايه لفيتكم شوية الطوفان الاول هل هو ثقة كان علي ابن مديني يوثقه الاول يقول هو ثقة. طيب هل تكلم فيها احد من العلماء؟ اه
34:44في بعض العلماء تكلموا في محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي بسوء الحفظ طيب مين اصحاب الاعمش بقى اللي هم تلامزته الكبار يعني هتلاقي مسلا وكيع الجراح آآ جري ابن حازم ابن عبد الله
35:10مسلا سليمان التيمي دول اللي هم الطبقة الاولى يعني وكلنا من اصحاب الاعمال طب الطوفاوي الطبق الكامل من اصحاب العمشة. يا التالتة يا الرابعة طب انت تقول لي طب ايه ايش يضمننا
35:26ان الطوفاوي لم يهن في هذا الحديث سؤال مشروع ولك حق انك تسأل هذا السؤال لا سيما ليس من الطبقة العالية من اصحاب الاعمش اللي هم الناس العتاولة يعني الطبقة الرابعة
35:43او التالتة فده طبقته نزلة تمام اقول لك اختيار الامام البخاري لرواية راوي تكلم فيه العلماء يدل على ان البخاري انتقى من حديث ما لم يغلط فيه دي قاعدة لكل من روى له البخاري وتكلم العلماء في حفظه
36:14ده انت تتوضى بالقاعدة دي لاي حد هيتكلم في اي حديث في البخاري قاعدة كده اذا روى البخاري لراود تكلم العلماء فيه فهذا يدل على ان البخاري انتقى من حديثه ما لم يغرط فيه
36:38واودعه صحيحه يبقى الاعمش عندما يقول حدثني مجاهد من الذي زاد حدثني علي بن مدين عشان كده العلماء تكلموا يعني العقيلي الذي تكلم في علي بن مدين بسبب كلام عمرو ابن حامد الناقب
36:59وكمان فيه حاجة اورد العقالي العقيلي في كتاب الضعفاء له كلاما عن احمد ابن حنبل انه ضرب على حديث علي بن مدين. ضرب عليه يعني ايه يعني تركه طبعا هذا الكلام رواه العقيلي بكاب الضعفاء. لكن
37:18الصحيح والواقع ان علي ابن المديني روى له احمد اكثر من ستين حديثا في المسند علي المدين احد شيوخ احمد ابن حنبل يقول ابو حاتم الرازي ما سمعت احمد بن حنبل يذكر اسم علي
37:42تعال يا علي رح يا علي انما كان يكنيه وما سماه قط طب لما يكنيه ده دلالة على ايه ان له منزلة له منزلة عنده ده احمد ابن حنبل فاللي اللي يقول لك ان احمد بن حنبل ضرب على حديث علي بن مديني قل له لأ
38:04لقد روى له اكتر من ستين حديثا في المسند ولو ضرب على حديثه لاخرجه من المسند. قل فهذا يدل على ان علي ابن المديني كان من الثقة بمكان لولا انه اجاب في محنة خلق القرآن واحمد بن حنبل غضب منه لهذا
38:24لزلك انا هقول لكم الامام الذهبي قال كلاما نفيسا يعني ساقرأه على يعني سبيل آآ التبرك بكلام العلماء الكبار لا سيما في الدفاع عن علي ابن المدينة يقول في كتاب الميزان ميزان الاعتدال في نقد الرجال
38:46الامام الزهري ابو عبدالله الذهبي يقول وقد بدت منه اي من علي بن مدين هفوة ثم تاب عنها. اللي هي فتنة ايه؟ خلق القرآن وهذا ابو عبدالله البخاري وناهيك به
39:03قد شحن صحيحه بحديث علي بن المدين بخاري صح عنه انه قال ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن المديد لما البخاري يقول هذا الكلام بيعلمنا ديني ايه
39:21الامام في الذروة وقال ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين ولو تركت حديث علي وصاحبه محمدا وشيخه عبدالرزاق وعثمان ابن ابي شيبة وابراهيم ابن سعد
39:40وعفان ابن مسلم العطاء وابان العطار واسرائيل وازهر السماء يعني ذكر بعض العلماء يقول لا اغلقنا الباب وانقطع الخطاب ولماتت الاثار واستولت الزنادقة ولا خرج الدجال. افما لك عقل يعقل
39:58بيخاطب الامام العقيدي رحمة الله عليه اتدري في من تتكلم وانما اتبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم ولنزيف ما قيل فيهم اه كتب الضعفاء التي تعنى بذكر العلماء الضعفاء يعني. او الرواة الضعفاء
40:21احيانا يذكرون بعض الثقات في كتب الضعفاء لاغلاط لهم مش لانه يضعفه لمجرد انه غلط صاحب اجل كتاب في الضعفاء. اسمه كتاب الكامل في ضعفاء الرجال ذكر في كتاب الضعفاء عفان ابن مسلم
40:43السفار شيخ احمد الشيخ البخاري وهذا ثقة كبير لمجرد ان بعض العلماء تكلم فيه اذا شرط العلماء الذين يتكلمون في الضعفاء ان يذكروا الراوي الذي غلط في احاديث في كتبهم لا ليضعفونهم ولكن ليذبوا عنهم
41:03عشان نقول لك هو غلطة فكان ماذا ابو القاسم البغوي مثلا ذكره ابن عدي في كتاب الكامل وزي علي علي بن مديني اما ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء شرطهم او طريقتهم في آآ كتاب الكتب والضعفاء
41:21انهم يذكرون احيانا بعض الثقات ليذبوا عنهم ليدافعوا عنه لا انهم يعتقدون ضعفهم. كل العلماء اللي صنفوا في الضعفاء ده شرطهم فلا تنزعج من ذكر ثقة في كتب الضعفاء انظر ماذا قال الذي صنف الكتاب
41:42هل اقر بضعفه ولا ذب عنه ودافع عنه؟ دي طريقتهم مثل ما فعل العقيلي العقيلي ما ضعف علي بن مدين ولكن لكلمة عمرو بن محمد الناقد اورد آآ علي بن مديني في هذا الكتاب
42:00ده يعني ايه آآ ربما يمر بنا احاديث تكلم بعض العلماء فيها فنتمم البحث فيها لكن الذي ارجوه ممن له اقبال على هذا الدرس انه يسمع هذا الدرس مرة اخرى ويحاول ينويه يحفظ آآ الاصول التي ذكرناها
42:19اه نأتي على متن الايه؟ متن الحديث. فاضل قد ايه ايه كن في الدنيا كأنك غريب. ذكرنا واحنا بنذكر كيف اردت بالبخاري كتاب الرقاب انه ارتب احاديث كتابه بدأ الاول بذكر رأس المال
42:43وهو العمر وان كثيرا من الناس ينفقون اعمارهم فيما لا يفيد نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. صحيح البدن ليس بمريض وفي نفس الوقت عنده فراغ. هناك من يعني آآ يخدمه او من يقوم بعمله. طب هو ماذا يفعل
43:04مر ابن جريج عبد الملك اسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز مر بي آآ جماعة من الشباب يلعبون فنعى عليهم هذا اللعب لماذا تلعبون؟ قالوا يا يا فلان فرغنا اشتغلنا الشغل بتاعنا وبعدين عايزين نرفع عن نفسنا بقى ونشم هوا وبتاع والكلام ده
43:29فقال لهم اقال الله تبارك وتعالى فاذا فرغت فالعب ولا فاذا فرغت فانصب ودلهم على انهم يجب ان ينصبوا يتعبوا نفسهم فيما يقربهم من الله تبارك وتعالى رأس مال اي انسان فينا انفس رأس مال هو العمر
43:49فده فارغ وصحيح طيب طب نستسمر اعمارنا في ايه؟ قبلك بعده حديث انس وسالم بن سعد السعيدي في الجهاد. كانوا بيحفروا الخندق كانوا بيبنوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول من اراد ان يشغل
44:03عمره ففي مثل هذا مثلما كان الصحابة يفعلون بعد كده قال لك لم يضيع الصحابة اعمارهم عشان راح يجاهد في سبيل الله. او كانوا يبنون المسجد. لأ. ما ضيعوا اعمارهم
44:21لانهم كانوا ينظرون للاخرة بعين الاعتبار. هو في الدنيا وعينه في الاخرة وجاب لك حديث سهل ابن سعد الساعدي. آآ لا صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها
44:38فكأنك قلت له طب يا امام انا كنت مش عارف ازاي استسمر عمري عرفت ازاي اني استسمر العمر من ثم فعل الصحابة ما هو اول عائق لي حتى اصل قال لك الدنيا
44:56الدنيا نحن ابناؤها والدنيا مزرعة الاخرة وكل عملك في الدنيا هتحاسب عليه في الاخرة وكأن الدنيا لازمة لازمة لك طب كيف تكون خطتي وانا امشي في الدنيا فاتى لك بهذا الحديث
45:17كن في الدنيا كأنك غريب الغريب مستوحش دائما ولان الغريب قد يأنس في دار الغربة كما هو حال كثير منا يعني تلاقي الواحد مناسب في هذا البلد بقى له اربعين سنة
45:36استعاض عن اهله باناس اخرين وحتى لو مشي من البلد دي ما يعرفش يعيش يفقد اصحابه اصدقاؤه واسرته والكلام ده هذا شأن الغريب فقال لك اخشى ان تسكن في غربتك؟ لا
45:56كن عابر سبيل ده اشد غربة عابر سبيل واحد شايل الخيمة بتاعته على اكتافه وشايل زاده وبيمشي له غاية يريد ان يدركها يحمله ليل ويحطه نهار يحمله نهار يحطه ليل. يريد ان يصل الى غايته
46:16فليس له بيت ما هو البيت خيمته اول ما يجي الليل يضرب الخيمة وينام فاذا طلع النهار يلم الخيمة بتاعته يحطها على كتفه ويمشي. ليه؟ لان له غاية. يريد ان يدركها
46:32فهل هذا يمكن ان يأنس بشيء الغريب له سكن وله دار وله جيران وله وظيفة والكلام ده. فقد يأنس في دار الغربة والانس بالدنيا شر على صاحبه وارجو ان تفهموا هذا صح لان في بعض الدعاة الكبار
46:54يعني لخبط في المسألة دي قال ازاي نطلق الدنيا وتزوجها الخواجة ما ما اضاع المسلمون بلادهم الا انه طلق الدنيا والخواجة خدها لأ ليس هذا هو المقصد من كل الاحاديث التي حض فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهد في الدنيا
47:16ليس هذا هو المقصد اطلاقا الذي يجمع شتات الاحاديث التي تتكلم عن ان تترك الدنيا وان ترغب عنها وتكرهها يعني وبين الاحاديث التي تحضك على استسمار الدنيا هي الا تجعل الدنيا في قلبك
47:35اجعلها في يديك بس ده يلخص كل الاحاديث التي تحض على ترك الدنيا او التي تحض على ان تستسمر الدنيا يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قامت الساعة
47:55وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها الفسيلة اللي هي ايه النخلة حاجة عود خفيف كده نخلة بتزرعها طب النخلة بتطلع الثمر بتاعها بعد كم سنة على ما تاكل منها بلح يعني
48:15قل خمس سنين على ما تستوي وتديك ثمرة يعني طب ده النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا قامت الساعة يعني اسرافيل عليه السلام هينفخ في الصور وشفت مخايل الكلام ده وفي ايدك نخلة. قال لك ازرعها. قال هزرعها لمين
48:33تلك الساعة ستقوم والثمرة بتاعتها بعد خمس سنين والساعة ستقوم قال لك اغرسها برضو ايه معنى هذا الكلام معناه ان اي انسان يتجر لابد ان يربح لو واحد بيتاجر في تجارة ودايما يخسر هيسيب التجارة
48:56لن يعني نفسه ابدا بانه يتاجر ازا كان بيتاجر في الخسارة ربنا عز وجل خلق الانسان وخلق فيه هذا الخلق ان يعمل لفائدة ما فيش فايدة لا يعمل يعني مسلا
49:16لو واحد قال لك تعال اشتغل عندي قلت له تديني كم؟ قال لي مش هاديك حاجة ممكن يشتغل لا يمكن يشتغل بل لابد ان ينظر الى الربح ازا تعطيني ربح جيد
49:29وعالي اجي اشتغل عندك اسمها دراسة الجدوى اللي احنا بنسميها دراسة الجدوى في الدنيا يعني تاجر ابني تايه لما يحب يتاجر في سلعة معينة السلعة دي مكسبها كل ميت ريال
49:48يكسب مئة ريال وقدامه كمان بضاعة تانية. كل ميت ريال عشرة ريال ياخد مين؟ ياخد الاولانية طب امتى امتى ياخد التانية اذا كانت المخاطرة في الاولى عالية انا هجيب بضاعة من الصين ولا من امريكا ولا من اوروبا. بس تقريبا ستين بالمية السفينة هتغرق
50:17ممكن يتاجر بالبضاعة دي ؟ يقول لك لأ انا اخد المكسب اقل بس تكون مضمون ازا لن يأخذ الاقل اذا الا اذا كان مضمون ياخد العالي ازا كان المخاطرة يعني هو راجل قلبه زي الحديد بقى
50:32طيب دي فسيلة قال لك اغرسها. ليه؟ لان الله عز وجل خلق المرء لا يعمل الا يكون عنده هدف ما فيش هدف لا يمكن يعني. ولزلك نصب الله عز وجل الجنة ونصب النار
50:50اذا عمل صالحا يقول لك هدخلك الجنة واذا عمل رديئا يعني دخلك النار لولا الجنة والنار ما كانش حد سعى في العمل ابدا ما رأيت مثل الجنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما رأيت مثل الجنة نام طالبها
51:07ولا مثل النار نام هاربها اي حد يعرف الجنة فعلا ودخلت قلبه لا يمكن ينام ابدا يمنعه ذلك من النوم. او عارف انه يدخل النار وعارف يعني ايه النار لا يمكن ينام
51:24اذا كان يهرب منها لا يمكن ان ينام فهذا الحديث فيه استثمار الدنيا وان المرء انما يعمل لشيء. مش ممكن يعمل بلا شيء لو ان القرآن نزل انك سواء عملت للجنة او عملت للنار لا يمكن حد يعمل
51:45ولزلك يعني آآ كنت اقترحت على يعني بعض اخواني وفي بعض اخواني يعني عمل هذا البحث ان احنا نبحث عن الاحاديث اللي هي فيها ما احب العمل الى الله ضروري
52:03نجيب الاحاديث اللي فيها هذا المقطع يا رسول الله ما احب العمل الى الله؟ يقول لك كذا تقول له سم اين يعني ايه اللي بعديه؟ يقول لك كذا ثم اي كذا
52:17دايما ليه؟ علشان اذا لم يستطع الاول يجيب التاني انه احب الى الله عز وجل ان ما كانش التاني يجيب التاني زي حديث ابن مسعود لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما احب الاعمال الى الله؟ قال الصلاة على وقتها
52:32ثم اي قال بر الوالدين ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. يعني الصحابة كانوا بيسألوا ليه؟ لانه ممكن بعض الصحابة في بعض الاوقات لا يستطيع ان يأتي بالاولى يبقى يجيب التانية. يجيب التالتة يبقى فيه مفاضلات
52:48فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول فليغرسها اشارة الى تعمير الدنيا الى تعمير الدنيا لكن الشتات الاحاديت دي كلها تجمع به ان تجعل دنيا بيدك وليس في قلبك يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يدخر
53:10كلا بل كان يدخر خلي بالك من اللي جاي قال صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا يعني ايه على القد يا دوبك ازا اتعشى ما يفطرش اذا فطر ما يتغداش. يعني ايه ما يسد به رمقه
53:32ده ال محمد في هذا الحديث هو محمد صلى الله عليه وسلم. زي ال ابراهيم ال لوط. كل دول يعني ان الشخص نفسه فهو فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل رزق محمد اللي هو ال محمد قوتا
53:51طب ادخر ليه صح عنه انه كان يدخر لازواجه هل كان يدخر لنفسه؟ لأ انما كان الدخل لازواجه سنة انت عارف يعني احيانا يعني يعني بعيد عن الضرب المثل بالنبي صلى الله عليه وسلم وازواجه
54:12انت عارف الراجل نفسه ممكن يكون زاهدا عابدا في نفسه ولكن اهله لا يصبرون فلما يدخر قوت سنة لاهله قال بعض السلف ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت يعني عندما يكون عندك كود سنة
54:33معك اذا قمت الى الصلاة تصلي فارغ القلب ما عندكش مشاكل فيما يتعلق بالمعاش لا سيما اذا كان وراك اسرة كبيرة يعني عفان بن مسلم الصفار كان هو امير المؤمنين يقصد اشهر واحد في البلد اللي الدنيا كلها بتلف حواليه
54:53تمام؟ ويبدأ بامتحانه فارسل الى عفان بن مسلم الصفار قال له رح امتحنوه قل له القرآن مخلوق ولا لأ جاء الراجل مكلف يعني لعفاري بن مسلم قال له امير المؤمنين يسأله
55:11القرآن مخلوق ولا لا فقال له عفان قل هو الله احد مخلوق قل والله هدي سورة في القرآن. اه انت بتعتبر ده مخلوق تمام الشرطة ما فيهاش الحاجات دي قال له الكلام ده تقوله في النيابة. انا ما ليش دعوة بك ولا الكلام ده اناقش حد تاني بقى. ما تروح قدام القاضي وبتاع
55:36طبعا هو واخد الحكم. مم. الشرطي ده او اللي جاي يسأله. قال له ان قال مخلوق قل له خلاص هتفضل تاخد الراتب بتاعك من بيت المال ايه ده قال لك مش مخلوق وعامل فيها جدعة قل له ايه الالف درهم اللي بتاخدها كل شهر مش هتاخدها
55:52فلما عفان قال له قل هو الله احد مخلوق وقال له الكلام ده ما ما تقوليش الكلام ده فقال له القرآن كلام الله غير مخلوق قال له خلاص الالف درهم اللي بتاخد لك كل شهر من بيت المال اعتبر انها مش موجودة
56:10طب عفان ابو مرسي كان بيصرف على مين بقى على اربعين انسانا عنده اربع زوجات وعنده سراري وعنده اولاد والكلام دهوات والالف درهم يا دوب لياخدهم كل شهر بيصرف على الاورطة الكبيرة دي
56:25خلاص الديانة يعمل ايه يعني فيقول مخلوق العلماء افتوا كده من قال القرآن مخلوق فهو كافر حتى الذين اجابوا اجابوا اكراها يعني وهم يعتقدون في دواخلهم في داخلهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق
56:44المهم بالليل طبعا العفان اشهر واحد في البلد وطبعا الشرطي وهو رايح له ده مش سر الناس تناقلت الكلام المسلم انقطع راتبه مش عارف ايه وبالليل دق الباب على عفار ابن مسلم طبعا اول ما دخل وقال وضيعتنا النسوان بقى وعياله
57:05ضيعتنا وهناكل منين وعملت ايه ومش عارف ايه وبتاع جعلوا يعزمونه ويلومونه على ما فعل هو رجل كاسف الباب يعني ماذا يفعل يعني قال تقول الرواية وهي صحيحة ان بالليل خالص
57:21دق الباب على عفان ابن مسلم وفتح الباب اذا رجل زياد هدومه كلها متعاصة زيت وخرقانة زيت وبتاع فقال له انت عفان اهلا يا عم قال هذه سرة بالف درهم
57:39ولك في كل شهر مثلها انا بعتبر ده نوع من من كرامات الاولياء ابن عفان نعتقد والله حسيبه انه من اولياء الله ثقة وثباتا في الحديث وديانة كان صاحب دين متين
57:59فعفان ابن مسلم اه وراه آآ اسرة كبيرة. دي ممكن تضعف العالم العالم لما يكون عندك اسرة كبيرة وعندك افواه بتأكل وتشرب والكلام ده هذا مما يضعف ولذلك الفضائل ابن عياض
58:16كان يقول من تزوج فقد ركب البحر ومن ولد له فقد كسر به كان راكب مركب واتكسر المركب اهو والامواج بقى عمال يلابط في الامواج الشاطئ متى يصل الى الشاطئ
58:34فهذا مما يضعف العالم العالم اذا كان وراه اسرة كبيرة وطلب لقول الحق فاحيانا العالم قد يضعف عن هذا عن مثل هذا وهذا ما ينبغي ان ننظر اه بعين الاعتبار الى مثل هذا اذا اردنا ان نحاكم العلماء. لكن العلماء الكبار يعني
58:56يستحبون للعالم اذا كان منظورا او مقتدى به ان يأخذ بالعزيمة ولا يأخذ بالرخصة ما استطاع الى ذلك سبيلا ليه؟ لان المثل يقول اذا ظل اذا زل العالم زل بزلته عالم
59:13لا يعرفون انه متبخص او انه مضطر ان يقول هذا فظنوا ان هذه هي الحقيقة فاجاب بذلك. ولذلك صبر الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه على حز الغواصم ونكث الاراكم ومتون الصوارم. ولم يلن في
59:30هذا الباب حتى قال الحارث المحاسبي حديث ابن عبدالله المحاسبي احمد بن حنبل هو الصديق الثاني الصديق الاول مين؟ ابو بكر. ابو بكر الصديق. ثبت ابو بكر يوم الردة وثبت احمد بن حنبل يوم المحنة. فكانوا يقولون عن احمد بن حنبل
59:49احمد بن حنبل الشيباني الصديق الثاني اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيكم ويعني ان يقبل منا ومنكم صالح الاعمال. آآ خلاص انتم هتستريحوا بقى من الاصول ان شاء الله بدءا
1:00:05المحاضرة القادمة. هنتكلم بقى في هذا الحديث لانه فيه معان كثيرة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل