شرح حديث الإفك (3) | 1/12/2016 | الشيخ الحويني
0:00نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:51وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:11العالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس الثالث من شرح حديث الافك كنا في الدرس الماضي تكلمنا على مطلع الحديث الذي هو من قول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
1:42فايتهن خرج سهمها خرجت معه وتكلمنا عن شرع من قبلنا وما حكمه في شرعنا استنادا الى قول ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله عليه وهو من طبقة الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بن رهوي وهؤلاء
2:05وصاحب كتاب غريب الحديث اشهر كتب الغريب وامتعها ايضا قال اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدموا القرعة منهم زكريا عليه السلام ومنهم يونس عليه السلام ثم نبينا صلى الله عليه واله وسلم
2:27وبمناسبة ان انبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم استخدموا القرعة استخدمها نبينا تكلمنا عن شرع من قبلنا كانت الفائدة الاولى الفائدة الثانية كانت في التعدد اه ليس درسي اليوم
2:52دعوة الى التعدد ولا حظا عليه انما هو ذكر ضوابط هذا الامر لمن تلبس به او من اراد ان يفعله لان افعال العباد كلها مبنية على الاية التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:26بانها الاية الفاذة اي التي تشمل كل شيء الفذ هو المفرد الوحيد في بابي انسان فذ يعني ليس له نظير وهي الاية التي تقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
3:53ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره دي اسمها الاية الفاذة اي التي شملت كل افعال العباد من حسنات وسيئات. من حسن وقبيح اذا كان الامر يوزن بمثقال الذرة ظنك ما الذي يفوت
4:24افعالك توزن بمثقال الذرة وليس بالذرة بمثقال الذرة ومثقال الذرة هو الهباءة التي تراها في ضوء الشمس اذا نفذ الضوء من النافذة او من الباب كده مع ضوء الشمس ومعها حاجات بتتحرك صغيرة جدا هباءات
4:49هي دي مثقال الذرة انت يبقى تخلي بالك لا تفعلوا الفعل الذي يسد عين الشمس مش مثقال الذرة بقى يسد عين الشمس ثم تطمع ان تنجو لأ خلي بالك يعني الامر ليس فيه شيء من الهزل هو جد كله
5:12فاذا اردت ان تتلبس بامر تكثر فيه المظالم تخلي بالك فمن تلبس بهذا الامر او اراد ان يتلبس به هاك الضوابط التي ينبغي ان يراعيها من يريد ان يفعل ذلك او من فعل ذلك
5:39قبل الكلام في التعدد عندنا مأساة مأساة النظر في هذا الامر هناك طرفا نقيض ناس يحرمون التعدد واناس يجيزونه باطلاق والامر لا هذا ولا ذاك الامر فيه تفصيل اما من جهة مشروعيته فلم يختلف فيه احد
6:14ان التعدد مشروع واحذر النساء على وجه الخصوص اللواتي يرفضن التعدد اقول لا جناح عليك ان ترفضي التعدد من جهة انك لا تقدرين عليه لكن احذري ان ترفضيه كمبدأ وكتشريع
6:44ليه؟ لان هذا يمكن ان يحبط العمل كله قال الله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فمن كره حكما واحدا جزئيا انزله الله عز وجل في كتابه
7:09او سنه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا محبط لعمله كله الا فرقا ان تنكر حكما جزئيا انزله الله او تنكر كل ما انزل الله لا فرق بين حكم جزئي ولا بين جميع الاحكام
7:31ولا بين جميع الاحكام الذي افهمه عند النساء مؤمنات انها تكره التعدد في نفسها تقول انا لا احب في نفسي انا اعلم ان الله انزل هذا وان الله عز وجل شرع هذا لكن انا اكره هذا لي
7:54وليس معناه انا اكره ما انزل الله انا بس بنبه يعني على هذا الامر خشية ان يحبط عمل المرأة كله اذا كرهت ما انزل الله في هذا الحكم طبعا نبهت على النساء خصوصا لان ما فيش حد من الرجال يكره هذا
8:14ها انا عارف القاعة مليانة النهاردة على اخرها عشان هذا الامر ها لكن النساء هن اللواتي يكرهن هذا لكن الرجال لا يكرهن هذا، بل من تمام الفحولة والرجولة ان يعدد الرجل
8:33بالعكس كلما زادت ذرية الرجل كلما كان هذا ادعى لحشمته ووقاره وقوته وانظر الى القبائل قبائل في قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة يعني اول مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام. وهذا الحقيقة ديوان الحماسة
9:00اوصي كل الجالسين انهم يشتروه معرض الكتاب جاي النهاردة يمكن ولا بكرة عايزكم تروحوا تدوروا على ديوان الحماسة وشرح ديوان الحماسة من امتع ما انت قارئ طبعا كلكم عارفين ابو تمام
9:19خلاص القصيدة المشهورة يعني السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب لما قال في فتحة عمورية لما فتحها المعتصم. تمام اه طبعا انا بطلع وبدخل تاني وبتاع لكن كلها فوايد يعني
9:40لن تعدم فائدة في خروجي او رجوعي مرة اخرى يعني بيقول الحماسة دي عبارة عن اختيارات ابي تمام من اشعار غيره العرب ابو تمام لما يكون شاعر فحل ايه ده
9:58وبيختار ما قاله الشعراء يأتي على القصيدة الكبيرة فيختار عدة ابيات في اجود ما في القصيدة فكيف بما يختاره رجل كابي تمام في فحولته وشعريته لا شك انه من افحل ما انت قارئ من شعر العرب
10:17ده اسمه ديوان الحماسة حاول كثيرون ان هم ينحوا نحو ابي تمام في دول الحماسة بس ما يعرفوش يوصلوا لما وصل اليه ابو تمام. ابو تمام في اول مقطوعة في هذا في هذا الديوان
10:30قال قطعة رائعة لاحد شعراء بلعنبر يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو من ذهل وشيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم قاموا اليه زرافات ووحدانا
11:03لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا ولكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا
11:25لان ربك لم يخلق لخشيته سواه من جميع الناس انسانا بيقول لو كنت من مازن من قبيلة مازن لما استباح ابلي بنو لقيط من زهن وشيبان اذا اللي قام بنصري معشر خشن
11:46عند الحفيظة عند الغيظ يعني ان جلوسة الله انا بقول يعني الابل بتاعتي سرقوها جماعة مننا لو انا كنت من قبيلة مازن قلت له انا ابل سرقت لقام الي معشر خشن
12:01مش قومي ضعاف الذين يدعون ان ضعفهم حكمة الضعيف لما يكون ضعيف مش عارف يعمل حاجة يقول يعني انت تعرف حلم وفوائد الحلم اجر الحلم ها وانا مش عايز اتغاز كده
12:22ايه ده يعني هو بيقول هذا الكلام فيه قبيلة قوية وقبيلة ضعيفة فلا شك ان الرجل اذا كان له عزوة وقوة يكون اكثر منعة من الرجل الفذ المفرد تمام التعدد فيه مواد كارية جدا ربما نأتي على بعضها
12:44لكن المحزن في المسألة ان يأتي اناس ينسبون الى العلم يتبنون التحريم او المنع ويقولون هو في حالة ضرورة وانا لا ادري كيف يكون في حالة ضرورة وربنا تبارك وتعالى الذي شرع هذا الحكم يقول
13:13فانكحوا ما طاب لكم انا عايز اي بني ادم بيفهم لغة عربية يفسر لي كلمة طابا انت ممكن تاكل الحاجة نية تاكل اللحمة نيئة ولا اما الطيب؟ يعني ايه يعني تصير مستساغة لك
13:41تنكحوا ما طاب اي لذة وانت دايما تقول ما لذ وطاب كده لازمة كده عندنا. كل ما لذ وطاب فكل شيء يعني يكون هنيئا لك اسمه طابق تمام فكيف يكون ما طاب ويبقى في حالة ضرورة
14:08حتى اللفظ يأبى لكن يأتون على حديث المسود وهذا اقعد اقعد ما لهم في الباب مع حديث اخر تمام او يحتج بقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
14:34يأتوا على هذا يقول لن تستطيع ان تعدل اذا فواحدة ضموا الايتين على بعض طيب الايتين اللي هم بيضموهم على بعض دول لو تأملتهم وجدت كل اية في محور ما لهاش علاقة بالتانية
14:54ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ان خفتم الا تعدلوا فواحدة الاية التانية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
15:18فتذروها كالمعلقة طيب لابد ان نعرف شيئا الاول ان كلام الله عز وجل لا يتناقض ولو كان من عند لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا هو من عند الله لا اختلاف فيه
15:38الاية الاولى ابيح لك التعدد والاية التانية بتقول لك انك لن تعدل اللي بينظر الى الايتين كأن فيهما تناقض كأنما يقول القرآن متناقض طب تعال نمسك الاية الاولى ما سبب نزولها
16:03سبب نزولها ما قالته عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيحين ان الرجل تكون عنده اليتيم وهو وصي عليها وعلى مالها ويباح للولي ان يتزوجها بنت يتيمة ولها مال انا وصيها
16:31وانا قيم على مالها يجوز لي ان اتزوجها ان هي ليست من جملة المحرمات ولها مال طيب حد يريد ان يتقدم ليتزوج البنت اليتيمة اللي انا ربيتها وكبرتها لكن انا الحقيقة نفسي مش راضية
16:54ليه البنت لها مال والولد ده هيتزوجها هياخد هو المال يبقى وريث. طب انا عايز فلوسها انا اولى بمالها انا اللي كبرته وانا اللي راعيته والكلام ده. فانا اولى ان اتزوجها عشان اخد فلوسها
17:11تمام البنت اللي انا برعاها دي جميلة وحلوة ومقطقطة اتزوجها لكن قدر ان البنت اللي انا برعاها دميمة مش جميلة تمام جميلة ومش جميلة نوزع تمام لكن في المهر بقى
17:35طالما ان انا هاتزوجها ومنه فيه يبقى نخلي المهر ربع جنيه ما خلاص الفلوس بتاعتي نخليها ربع جنيه تمام فقال الله عز وجل اذا اردت ان تتزوجها لابد ان تجعل مهرها مثل غيرها
17:57ما تحطش من مهرها حاجة سواء كانت قبيحة او جميلة تمام وقفة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ازا ما كنتش هتراعي القسط فيها والعدل سبها يتزوجها غيرك وانكح ما طاب لك من غيرها
18:21عشان غيرها غيرها لها ولي هيقول لك لأ انا عايز المهر كزا وكزا وكزا وكزا لكن مش معنى ان انت الوالي بتاعها او انت اللي ربيتها يعني وانت عايز تتزوجها يبقى منه فيه تقوم تاكل البنت
18:35واتصل بمهرها الى مثلها ازا كنت عايز تتزوجها لابد ان تكون عادلا في مهرها تمام؟ الاية نزلت كده وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى لانها مش جميلة يعني هتتزوجها وخايف مالها يروح لغيرها والكلام ده انكح غيرها
18:58فانكحوا من غيرهن اللي انت اللي هم في الحجر يعني ما طاب لكم من النساء مثنى وتراث ورباع فان خفتم الا تعدلوا المبيت في السكنة في النفقة في الكلام ده
19:13فواحدة حتى لا تظلم تمام دي الاية الاولى الاية التانية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل قل من صيغ العموم والعموم يشمل جميع افراده
19:41العموم اللفظي برضو انا بحاول يعني كل ما تيجي فرصة احط قاعدة من قواعد اصول الفقه حطها يعني واشرح جزء منها او ازا كان المقام يسمح اشرحها كلها يعني كل من صيغ العموم
19:57العموم له صيغ اول ما تشوف الصيغة تعرف ان الجملة جملة عموم عمومي يعني تشمل الكل ما فيش حاجة تطلع منها الالف واللام والاسماء الموصولة الذي والذين والتي واللائي وآآ الذين
20:20تمام وتشمل ماء ومن وجميع وكل ومعاشر وهلم جرا. العموم له صيغ منين ما تلاقي الصيغة اعرف ان الصيغة صيت عموم تمام فاذا قال الله عز وجل فلا تملوا كل الميل
20:46يبقى بدلالة المفهوم اجاز لي ان اميل بعض الميل والا لو حرم عليك الميل كله لقال فلا تميلوا ميلا يعني لا يجوز لك ان تميل اي ميل وان قل لكن عندما يقول لك فلا تميل كل الميل اباح لك بعض الميل
21:17فحمله جميع العلماء على الميل المعنوي ميل القلب واوردوا فيه حديثا وان كان ضعيفا لكنه يبين المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك
21:36فيما تملك ولا املك هذا حديث ضعيف اللهم هذا قسمي فيما تملك ولا املك. اللي هو اعمال القلوب يعني طبعا لان الزوجات يتفاوتن عند زوجهن في ميل القلب فلا شك ان المرأة المطيعة لزوجها
22:04التي تسير على هواه تكون اقرب الى قلبه من المرأة التي تناكفه ويستتبع هذا ميل القلب ومحبة القلب وهذه هذا شيء لا يملكه المرء ليس من احسن كمن اساء ولذلك اظهر النبي صلى الله عليه وسلم هذا عمليا
22:33يا عائشة سأل عمرو بن العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات قال له يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال قال ابوها
22:55وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظهر هذا ولا يخفيه بقصد ارساء الشريعة وتأسيس الاحكام نحن لا نقلد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا نستطيع. والا تحولت حياتنا الى جحيم
23:16بمعنى الكلمة رجل عنده اكثر من امرأة يستطيع ان يبوح بانه يحب المرأة دي اكتر من المرأة دي لا يستطيع والا تحولت حياته الى كرة من اللهب انما يداري في هذه لا نستطيع ان نقلد النبي فيها. عليه الصلاة والسلام
23:45الا اذا كان الزوجة احدنا كزوجة احمد بن ابي الحواري رحمة الله عليه احمد بن ابي الحواري ده كان يعني من طبقة احمد بن حنبل. ولد مع الامام احمد في سنة واحدة
24:03احمد ابن ابي الحواري عرضت عليه امرأة نفسها وقالت يا احمد تزوجني والله ما اريدك لدنيا كان رجل عالما فقيها كبيرا زاهدا يضرب به المثل اللي عنده كتاب سير اعلام النبلاء اول ما يروح يقرأ ترجمة احمد بن ابي الحواري
24:32هيلاقي حاجة كده فوق فوق اوي يعني تتأسى بمثل احمد ابن ابي الحواري هتقع على قفاك انك هتفضل ترفع راسك كده لفوق لفوق لفوق وكده لحد ما تقع على قفاك
24:46واخد بالك شأنه شأن كثير من علماء المسلمين فهي لما عرضت نفسها ويجوز طبعا للمرأة ان تعرض نفسها عن الرجل الصالح حكم مقرر برضه في الشريعة قالت يا احمد تزوجني والله ما اريدك لدنيا
25:05المهم ان احمد تزوجها فكان يا احمد اذا اراد ان يذهب لزوجة اخرى هي التي تنظف له ملابسه ومش عايز اقول كانت بتكويها وبتاع لان ايه ما كانش فيه هناك كي الا الكي بالنار. بس
25:25لو تحب تكوي زوجها اه لكن نكيل الهدوم ده ما كانش موجود. ايام زمان يعني لكن وكانت تعطره وكانت تهيئه لزوجته الاخرى تمام ده ازا كانت المرأة زي مرات احمد بن ابي الحوالي وظلت على هذا الى ان ماتت
25:44ما اعرفش ازا كان احمد بن ابي الحولي مات في حياتها ولا هي ماتت في حياة احمد ابن ابي الحواري. وطبعا يعني لا تكتر امرأة في الدنيا مسل هذه يعني
25:54تمام ففي هذا لا نستطيع ان نخلد النبي عليه الصلاة والسلام لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع اي ان الرجل حتى لو تحامق وبين هذا انه ليس باثم
26:10وبين انه يحب زوجة اكتر من زوجة ليس باثم والقاصي والداني يعلم بالادلة المتواترة بالاضطرار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل عائشة رضي الله عنها على كل زوجاته. يكفي مثلا
26:31في محضر من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام الحديس اللي انا قلته لكم قبل كده ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا لام سلمة قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوجاتك سألنك العدل في ابنة ابي قحافة
26:52دي لان كان الناس يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. اللي عايز يدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية يستنى لما يلف ويجي على عائشة يدي الايه الهدية. لان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة عائشة يتقربون بذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام
27:08عملا بالقاعدة التي تقول الحبيب حبيبي حبيبي وعدو حبيبي عدو لي قاعدة الولاء والبراء انا لا احب عدو حبيبي ابدا ولذلك لا ترى مؤمنا يميل الى كافر لان الكافر عدو لله
27:37الكافر عدو لله. كما قال الله عز وجل يأخذه عدو لي وعدو له ومن عجب ان الله عز وجل لم يصف الشيطان بانه عدو له ووصف ابن ادم بانه عدو له. الا تعجبون
27:59لا تجد في اي اية ان الله عز وجل قال ان الشيطان عدو لي مع ان كل شر في الارض فرع على شر الشيطان وكل شر في بني ادم انما سببه تسويل الشيطان له
28:20ومع ذلك لم يقل الله عز وجل ان الشيطان عدو لي ويقول عن البني ادم يعني انه عدو الله. طبعا ده الحقيقة فيه نكتة مش هقولها ربما اقولها في موضع اخر عشان ما يخرجش عن مراد يعني
28:38لا تجدوا مؤمنا يميل الى كافر عشان هو عدو لربه تبارك وتعالى وبعدين ادنى من ذلك انزل لادنى من ذلك مش ممكن حد يعني اذا رأيت صاحبك يمشي مع عدوك اعلم ان محبته مدخولة
28:58مش حبيبك يعني ما يمشي مع عدوك وبيضحك معه ويهزر معه والكلام ده يبقى محبته مدخولة ليست محبة خالصة تمام المهم ان الصحابة كانوا يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. اتكون من عندها هدايا كتير
29:17نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعترضنا على هذا ارسلنا قلنا لام سلمة قلنا لام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب وقال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة
29:36فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها ده تفضيل ولا مش تفضيل وقالها لام سلمة تمام لم يرد في خبر من الاخبار ان ام سلمة نقلت نفس الكلام لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام
29:56لم تذهب ام سلمة الى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوحي لم ينزل في لحاف امرأة غيرها. ما قالتش كده الحقيقة
30:05لان ده طبعا يزدنا من غيرتهن لكن قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يؤذيه قالت والله لا اراجع فيها ابدا لم ييأسن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
30:21فارسلنا فاطمة اللي هي بضعة النبي عليه الصلاة والسلام قطعة منه تمام قالت عائشة رضي الله عنها فدخلت استأذنت فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم في لحافي فلما رآها قال اهلا بابنتي
30:44واجلسا على طرف سريره في بعض الروايات قالت فاقبلت فاطمة لا لا تخطئ مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم. مشية زيه بالزبط اللي يشوفها يقول النبي ماشي حركة ايديها وحركة جسمها زي النبي بالضبط. عليه الصلاة والسلام
31:07قال اهلا بابنتي فاجلسها وقال سألها يعني لما اتت؟ قالت يا رسول الله ان زوجاتك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة قال اي بنيتي اتحبينني قالت اجل قال فاحبي هذه واشار الى عائشة
31:37الجواب اتحبينني قالت اجل قال احبي هذه خلاص الجواب ده دليل تاني واضح على تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم للعايش ولا لأ نعم لم ييأسنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
31:58فذهبت زينب بنت جحش التي زوجها الله من فوق سبع سماوات واختارها لنبيه وكانت تفخر على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. تقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
32:18زينب بنت جحش التي تقول فيها عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت تساميني اي تساويني كفر سي رهان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي عند النبي صلى الله عليه وسلم
32:38فجاءت زينب الى النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة عائشة وعائشة جالسة مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت زينب امرأة فيها حدة وصف عائشة ها تقول كانت امرأة فيها حدة
33:02يسرع منها الفيئة احتد اه لكن بترجع بسرعة يردها ايمانها. تغضب اه لكن بترجع يردها ايمانها الى الحق تقول عائشة وما تمنيت ان اكون في مسلاخ امرأة مثلها المسلاخ اللي هو الجلد
33:27يقول ما احببت ان لم اكن انا انا اتمنى ان اكون هو كلام مفهوم يعني انا افضل الناس لو لم اكن انا انا اتمنى ان اكون هو اللي هو افضل الناس
33:51اتمنى ان اكون لم لم اتمنى او لم اطمع يعني ان اكون في مسلاخ امرأة مثلها غيرها يعني زينب دي الفاضلة دي اللي فيها كل المميزات دي جاءت فاحتدت واضجعت ده وصف عائشة
34:17اضجعت يعني باللغة بتاعتنا احنا دلوقتي قالت كلام تخين جابت من القعر يعني ها تكلمت بكلام غليظ يعني تخيل الكلام الغليظ اللي ممكن زينب تقوله بحكم الغيرة تمام؟ بس ما تنزلش قوي يعني لانه مكانه حتى لو نزلوا كان نزولهم ادب
34:48اوعى تكون فاكر نزولهم كنزولنا احنا لما بننزل بنغوط اوي اغطس جامد ممكن نوصل للقعر يعني ها لكن هم لما كانوا بيوصلوا قعرهم ادب تمام زي حسنات الابرار سيئات المقربين
35:09هي زي كده بالضبط يعني تمام قالت عائشة رضي الله عنها فتكلمت زينب واضجعت قالت عائشة فنظرت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكره ان انتصر يعني لو رديت عليها يزعل
35:32يغضب قالت فلما علمت انه لا يغضب قمت لها سافحمتها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها ابنة ابي بكر ابن الوز عوام ها اللغة بتاعتنا يعني انها ابنة ابي بكر
36:03اذا كان ابو بكر لا يغلب فهي ابنته تمام قمت لها فافحمتها اي باذن النبي عليه الصلاة والسلام. ولزلك قالت نظرت اليه فليكره يعني اذا رددت عليها ايكره ذلك لو كان يكره ذلك ما تكلمت
36:34وده ادب عالي جدا جدا النساء المؤمنات هن اللواتي يراعين مثل هذا يعني يشبهه ما رواه البخاري في صحيحه من حديث اخت عائشة اخت عائشة في اسماء رضي الله عنها
37:01اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها زوجها الزبير بن العوام وكانت تلقى من الزبير شدة الزبير بن عوام كان رجلا حارا كان شديدا حتى اني انا قرأت في الكتب والحقيقة لم اقف له على اسناد ولا ادري اصحيح ام لا
37:24لكن ما اعرفه من خلق الزبير بن العوام وانه كان شديدا يمكن ان يرشح مثل هذا. يعني لا استبعده وان كنت لا ادري هذا الاثر اصحيح هو آآ ان الزبير كان شديدا انه قال في محضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
37:46اه ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له يوما اظنها لو الت اليك للخلافة يعني يقول الزبير العوام لو الت اليك لظللت لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعير
38:06يعني يقول يا زبير كأن كلام معناه يا زبير انت تغضب لا قل شيء لدرجة لو انك الخليفة يمكن ان تقاتل غيرك على مد من شعير واحد خد اخذ منك شيئا قليلا كمد من شعير ممكن تحشد الجيش كله
38:26وتقاتل اللي خد منك مد من شعير مع ان المد ما يستاهلش انك انت آآ تموت الناس في في القتال بالكلام ده. اظنها لو الت اليك الى الخلافة يعني لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعيب
38:41تمام؟ ورد في الاخبار ان الزبير بن عوام كان له اكثر من زوجة فكان اذا غضب يجيب ديت وديت ويربط ضوافره ضفايرهم في بعض ضوافرهم يعني ضفايرهم في بعض عشان ما يهربوش
38:59عشان اللي يضرب دي ودي ازا هربوا الاتنين وراهم واخد بالك لما يرمي الضفيرة دي في ضفيرة دي يستوفي حقه منهن ازا كانت واحدة مزعلة واحدة ولا بتاع ضفايرهم في بعض
39:12بيأدبهم تماما تمام فكانت يعني آآ اسماء تذهب بعد ان يضربها الزبير الى ابي بكر زوجها لابيه عفوا تشتكي اليه ما يفعله الزبير يقول لها يا بنيتي ان الزبير رجل صالح
39:34ان الزبير رجل صالح واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المرأة في الجنة في الاخرة لاخر ازواجها فكان يحملها على ان تصبر ان تكون لابي بكر ايضا ان ان تكون للزبير بن العوام
39:54حواري النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. المهم ان اسماء التي تقص القصة تقول تزوجني الزبير وليس له في الارض شيء غير واضح لعيب يعني وقطعة ارض اقطعها النبي صلى الله عليه وسلم له على بعد ثلاثة على بعد آآ
40:15آآ على على بعد من المدينة ثلاث فراسخ اظن من المدينة او كده او ثلثي فرسخ على بعد ثلثي فرسخ من المدينة كم كيلو كده متر يعني؟ فكانت تذهب وتحضر النوى
40:32وتطعمه لفرس الزبير نوى اللي هو بتاع البلح لما تجيب نوى قد كده وتقعد بايد الهون وتطحن النوى علشان الفرس ياكل الفرس ممكن ياكل قد ايه نوى ممكن يكون له افة نوى قد كده عشرة خمستاشر كيلو نوى مسلا
40:57الوجبة وبالمرأة النهاردة تقدر تدق النوى؟ المرأة الصالحة اللي بتلعب مصارعة تقدر تدق النوى اللي بياكلوا الفرس ده انت جايب لها غسالة فول اوتوماتيك وتيجي تلاقي الغدا مش جاهز انا هموت من الجوع. فين الغدا تقول لك انا طول النهار باغسل
41:27انت بتقول لها بتغسلي اه بتغسل قال صلى الله عليه وسلم ان المعونة على قدر المؤنة اوعى تتخيل ان المرأة اللي بتغسل الهدوم على ايدها بتتعب والمرأة اللي عندها غسالة فول
41:50مستريح ابدا المرأة اللي بتغسل على ايديها يعطيها الله من القوة اكتر من الغسالة ده دي طلعت تعبانة دي تطلع الاتنين زي بعض وزمان لما سنة واحد وتمانين لما دخلت السجن يعني
42:10انا الشاويش رمضان اللي كان على الزنزانة عندنا كانوا بيصرفوا لنا بطانيتين مسجون يتصرف له بطانيتين حط بطانية تحتك وبطانية تتغطى بها في الشتا الارض بتبقى باردة جدا بتحتاج مش بطانية تحتاج بقى برش
42:32البرج قليل توصيل البرودة يعني تمام فتحتاج بطينتين او تلاتة او اربعة او كده يعني فقلت له يا شاويش رمضان ما تخليهم يصرفوا لنا كمان بطانية الباطنية اللي تحت على الارض مش مش كفاية يعني
42:49فقال لي كلمة انا اعتبرتها حكمة في وقتها لكن لما خرجت وكنت يعني انذاك في ريعان شبابي لما رجعت بقى وقرأت في السنة لقيت الحديس ده مصداق ما قاله الشاويش رمضان
43:03ان المعونة على قدر المؤنة قال لي يا ابني البرد بينزل على قد الغطا انت طالب بطانية زيادة البرد لما هينزل عليك هينزل على قد الغطا بالزبط فما فيش برد ولا حاجة
43:23تمام فلقيت البرد بينزل على قد الغطا المسل دهوت هو هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان المعونة على قدر المؤنة اسماء امرأة الزبير ابن العوام كانت تدق النوى فارس الزبير العوام
43:44تمام؟ وقبل ذلك مش هي اللي كانت بتصعد الجبل عشان تودي الاكل لابيها والنبي صلى الله عليه وسلم في الغار سميت بذات النطاقين كانت تشق نطاقها نطاق تعمل به الاكل ونطاق لبطنها لانها كانت حامل بعبدالله بن الزبير في الشهر التاسع
44:04وهي بتطلع الجبل عشان تودي الاكل اسماء لما كانت تيجي وهي ماشية بقى جايبة النوى وهي ماشية مرة من المرات مرت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب الايه الجمل بتاعه واصحابه حواليه
44:20برضو راكبين بعران بقى او ابل او كده يعني قالت فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للبعير اخ اخ اي يونيخ البعير ما انت لما تحب تبارك الجمل بتقول له ايه كده
44:42صح اعتقد ان كتير منكم فلاحين يعني قال اخ اخ تبارك البعيد. قالت فدعاني للركوب خلفه قالت اسماء فذكرت الزبير وغيرته خلاص خلف مين خلف النبي قالت فزكرت الزبير وغيرته من النبي
45:21هو كان حد يغير من النبي؟ اي رجل كان يغير من النبي على امرأته في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث وعمر بن الخطاب جالس
45:40قال اني دخلت الجنة في منامه يعني تمام فرأيت قصرا في الجنة وعليه جارية تتوضأ وقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر قلت لمن هذه الجارية؟ قالوا هذه امرأة عمر او جارية عمر
46:03قال فلما قال ذلك وليت مدبرا لما قالوا جارية عمر وعمر شديد الغيرة وليت مدبرا هربت رعاية لعمر قال ابو هريرة فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغر امنك اغار
46:28وانت الذي تؤتمن على الاعراض اعليك اغار امن مثلك اغار ايها الامين النبي عليه الصلاة والسلام ما دعاها للركوب خلفه قالت فذكرت الزبير وغيرته فخفضت رأسها فعلم النبي عليه الصلاة والسلام انها استحيت ولا يعني رغبة لها في الركوب فمضى
46:59لما رجعت البيت بتحكي للزبير هذا الموقف فماذا قال لها الزبير؟ حاجة يعني قال لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه بتعمل ايه ؟ تلبس صياد الاخفا مش عايزها تمشي كمان
47:29لامشيوكي اشد علي من ركوبك خلفه وما لهاش ما كنتيش ركبت ليه ؟ ده النبي عادة العرب في الغيرة على الاعراض يا عرب الغيرة على الاعراض يا عرب يا جماعة النهاردة اللي يقول لك ايه الاشكال يعني
47:52البنت آآ تخالط الرجال في العمل مع الرجال وفي المدارس والجامعات مع الرجال ايه الاشكال اختي يا اخي وازا شعرت بميل الى واحد يقول لك شف نفسك ضعيفة ضعيفة يا اخي ربنا ركب في الناس الرجل تميل الى المرأة والمرأة تميل الى الرجل
48:19يا عرب حكم الفقهي اذا مات رجل فدفن في مقبرة ودفنت امرأة لا تدفن في مقبرة الرجل وهما موتى هم الاتنين ميتين لا تدفن امرأة مع رجل وهما موتى يا عرب
48:46يبقى لا يدفنا معا موتى وتبيح لهم وهم احياء. يقعدوا مع بعض ويغتالوا ببعض ايه ده ايه ده غيرة الرجل وشيء طبيعي ان الرجل الحي اللي عنده دماء الغيرة يغار يا اخي
49:12خلق الله عز وجل الغيرة عند الرجل وعند المرأة ولكن الفرق بين الغيرتين كالفرق بين السماء والارض غيرة الرجل لا يمسحها الا الدم انما غيرة المرأة تمسحها هدية او قبلة
49:36اذا غارت المرأة تستطيع ان تطفئ غيرتها بخاتم من الذهب او من الماس او كلمة جميلة او قبلة انما اذا غار الرجل فغيرته لا يمسحها الا الدم واكثر عذاب للمرأة
50:01ان تبتلى بغيرة الرجل اكتر عذاب تبتلى به المرأة ان تكون غيرتها كغيرة الرجل فده الغاء الغيرة. المهم ارجع الى ما كنت فيه. ان عائشة رضي الله عنها نظرت الى النبي عليه الصلاة والسلام وهي تقول فنظرت اليه هل يكره ان انتصر
50:30فلما علمت حكم الشواهد والقرائن لان المرأة يوم تتزوج وانا نصيحة للمرأة نصيحة للبنات المقبلات على الزواج اول ما تتزوج اول شيء يشغلها اين مفاتيح زوجها لكن لان الام ما بتكلمش بنتها في الزواج وتعتبره نوع من العيب
50:59ان البنت اول ما تبلغ وتكبر ناسية تماما ان كأن بنتها تتزوج المفترض المرأة العاقلة لما البنت تكبر تجيبها يا بنتي ان ستتزوجين وستكونين امرأة لرجل اعملي كزا وكزا وكزا وكزا وتجنبي كزا وكزا وكزا. انتم عارفين ان الوصايا العشر اللي المرأة قالتها لبنتها
51:23انت في العرب القدامى بيقول لها وتفهمها لكن ما فيش امرأة بتعلم ابنها لما تتزوجي يا بنتي اعملي كزا كزا كزا بتسيبها هي وحزها يجرب في جوزها وجوزها يجرب فيها
51:38لأ هي المفترض ان هي تبحث عن مفاتيح زوجها افترض ان هي ما لقت لوش مفتاح اعمل له طفاشة ما هو لازم نفتحه مش لازم الزوج يفضل كنزا المغلقا صندوقا مقفولا. لازم نفتحه
51:59امال هتعاشره ازاي؟ هتعيش معه ازاي لازم تفهموا افهموا ازاي بحركاته بسكناته لحزة مسلا ان هو لما يعطش يوه اول ما يهرش يبقى الراجل عايز يشرب تروح تجيب له مية
52:20يبص للسقف جربت بقى كل ما يبص للسقف يبقى جعان يجيب له اكل كل ما ياخد نفى سويسكت يبقى متضايق كله متضايق ليه مسلا ازا كان ممن يسمح بهذا زي امرأة ابي طلحة رضي الله عنها
52:40رأت ابا طلحة يتقلب يوما في فراشه قالت يا ابا طلحة ارابك منا شيء فنعتبك يعني بتتقلب على جنبك ومش جاي لك نوم من رابك منا شيء زعلان مني فنعتبك اي نعتذر لك
53:04فقال لها نعم حليلة المرء المسلم انت هو في زيك لكن جاءني مال ولا ادري ما افعل فيه قالت له يا ابا طلحة ارى ان تجعله في قرابتك. قال نعم ما قلت. الله! اومال ابو طلحة يوديه فين
53:27هيولع فيه ما هو في الاخر هيوديه القرابة لكن انا عايزك تتأمل السياق يا ابا طلحة اراك لا تنام ارابك منا شيء يسأل كلام جميل والله واللغة جميلة وحلوة ارابك منا شيء فنعتبك
53:51قال نعم حليلة المرء المسلم انت ولكن جاءني مال ولا ادري ما انا فاعل فيه المفروض المرأة تنظر ما الذي يعني يطيب قلب زوجها فتفعله وما الذي يهيجه لا تفعله؟
54:10ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الصالحة انها تقول لزوجها لا اكتحل بغمض حتى ترضى مش هانام ولا هيجيني نوم لحد ما ترضى فلما رضى الرجل عالي كده وغالي اوي ويزن كثيرا في الميزان
54:34ايه سببه ان المرأة احد اسنان مفتاح الجنة رضا زوجها عنها ان يرضى زوجها عنها اول حاجة في حديث ضعيف في هذا ايما زوجة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة
54:55الحشد الحقيقة ضعيف. لكن الشواهد واحاديث اخرى عامة تدل على معنى هذا الحديث الحقيقة انا يعني قضيت سحابة هذه او الوقت في هذه المحاضرة في بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:14كان يفضل عائشة رضي الله عنها على سائر ازواجه واننا الان لا نستطيع ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية لقلة ايمان نساء نساؤنا لسن كنساء النبي عليه الصلاة والسلام
55:35كنا اغضبنا نعم كنا يغرن نعم لكن كان عندهن ايمان راسخ يردهن الى حظيرة الايمان لكن نساؤنا ليس عندهن من الايمان ما يردهن سريعا بل المرأة لا ترجع الا اذا خربت مالطة
55:56مالطة خربت تعرف انها غلطانة اختم المحاضرة دي بشيء يسير من الحالات التي مرت علي ان امرأة اراد زوجها ان يتزوج عليها لا ابد وطلبت الطلاق عندها اربع اولاد طلبت الطلاق
56:19واصرت عليه واعانها اهلها اعانها اهلها. برغم ان الرجل ده من المفارقات ان الرجل ده كان بيلعب بديله ويتهمونه بانه بيزني وامرأته تعلم ان هو متهم بالزنا وزعلت عند اهلها اكتر من مرة ان هو بيمشي مع نسوان
56:45ومع زلك اهلها يقولوا لها ايه يا بنتي ربنا هيهديه هتخربي بيتك ليه بكرة ربنا يهديه ياما ناس كانوا ماشيين بايديهم واطعنا ديلهم بعد كده ها واتعادلوا وعاشوا كويس والكاميرا عندك اربع اولاد هيتشردوا
57:01تمام فلما ذهب هذا الرجل الى بعض الشيوخ وقال لي والله يا شيخ انا لا اصبر عن النساء ما اعرفش انا كده باحب النساء والكلام دهوت ولا املك نفسي عن النساء
57:17فقال له يا ابني تزوج تزوج واحدة واتنين وتزوج تلاتة مع زوجتك. لكن حرام تمشي يا ابني في الحرام لا يجوز لك انك تمشي مع النساء والكلام ده حرام عليك
57:30فسمع نصيحة الرجل واراد ان يتزوج اللي وقف له مين بقى اهل مراته بقى انتم لسة دلوقتي الراجل ماشي بيلعب بديله ومش عارفين تقطعوا ديله. وماشي مع النسوان وتقولوا لها يا بنتي اصبري
57:47بيلعب بديله بكرة يتوب واول ما ييجي يعملها في الحلال اعانوها على الطلاق اتجوز عليك ليه ؟ هو انت ما لكيش اهل ولا ايه ؟ امال لما كان مشوا عند النساء في الحرام
58:01عملت تصبروها على الرضا بالحرام ولما جه يعمل الحلال قلت لها لأ ما ينفعش هو ده واقع الناس النهاردة ممكن يمشي في الحرام اهلها يعينوها عمليا على الحرام واذا اراد ان يفعل حلال يقفوا له
58:20المهم الرجل تزود وطلقت المرأة باربع ولاد بعد تلات سنين شعرت المرأة بان حياتها انتهت بعد اربع سنين مش بقول لك بعض النساء ما يعرفوش الكلام الا بعد ما تخرب مالطة
58:39نساء النبي يردهن ايمانهن في الحال نساؤنا اما تخرب مالطة يعرفوا ازا كان آآ انا كنت غلطان ولا مش غلطان؟ فبعد تلات سنين ومكابدة بقى مع الاولاد والكلام ده ارادت ان تتزوج. بس المرة دي هتكون زوجة رقم كم
58:59رقم تلاتة فوقف لها اهلها انت رفضت ان حد يدخل عليك احنا كمان رافضين تدخلي على حد ما انت اتطلقت عشان ايه ؟ عشان كان عايز يتجوز عليك انت النهاردة عايزة تدخلي على واحدة تانية تخربي لها بيتها
59:25فلن نوافقك على انك تتجوزي فجاءت المرأة تستفتيني يعني قلت لها طبعا عين العقل اللي انت بتعمليه الان اللي هو كان عين العقل زمان قبل ما تخرب مالط لو كنت عملت ده من زمان
59:44وعرفت ان الله حق وان شرعه انما يقضي بالمصلحة لو كنت تعرفي كده واهلك علموكي ودينك علمك ما كنتيش ارتكبتي الحماقة اللي ارتكبتها في الاول وانا تدخلت عند اهلها لحد ما تزوجت الايه
1:00:01المرأة انا عندي صناديق صناديق لو فتحت كل صندوق هاحكي لكم منه حكايات عجيبة جدا جدا. عرفتها على مدار خمسة وتلاتين سنة عندي حواديت والله كثيرة جدا جدا لا يسع المقام لكن ربما نذكر بعضها لان كلام عن التعدد ربما طال انا كنت الحقيقة يعني بيني وبين نفسي قلت انخفض
1:00:24النهاردة قصة التعدد، لكن يبدو انها ربما تطول قليلا، فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على ذلك اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم