لقاء الشيخ الحويني بجمع من الائمة والدعاة وأساتذة الجامعة بالمدينة المنورة
0:00الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والاحتساب في ضم الصفوف صفوف الدعاء فان الاعداء قد علينا من كل حدب وصوب. ونجح اعداء الله عز وجل الى حد كبير في تفرقة الامة
0:26وفي جعلهم شيعا واحزابا وان الاوان ان تراجع الامة نفسها وان تعود الى الاخوة والى ان تتنازل عما ارتكبها فيه الشيطان وفتن بينه وازاغ بعض قلوبهم ووسوس اليهم وذلك لما هو معلوم من البعد عن اتباع القرآن واتباع السنة
1:06ودراسة السيرة النبوية دراسة نظرية وعلمية وعملية وتطبيقية الامة بحاجة الى التربي على هذا فهذا هو الذي يجمع الكيان وهذا الذي يوحد الصف الرجوع الى الاصابع الاستفادة من امور المعاصرة فيما ينفع وفيما يخدم وفيما يكون وسيلة الى النجاح
1:36والسداد وجمع الكلمة شيخنا حياك الله وبياك وجعل الجنة ونسأل الله عز وجل ان تكون سعيدا في هذه البلدة الطيبة المباركة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فمثلكم نتشرف بلقائه نحتسي من
2:06ونقترف من بحره فاهلا وسهلا. نزلتم مرحبا بشيخنا الشيخ ابي اسحاق وفقه الله وسدده وثبته على الحق. واهلا وسهلا واخر دعوانا ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبه محمد وعلى اله وصحبه
2:36ان الحمد لله شرعنا نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث في كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور احدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:46اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فخرج علينا ونحن جلوس
4:17فقال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب قلنا لو جلسنا حتى نصلي معك العشاء. قال اصبتم او احسنتم. ثم رفع والصلاة الى السماء وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. ثم قال
4:47النجوم امانة لاهل السماء. النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابه. فاذا ذهبت اتى يا اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي
5:17اتى امتي ما توعد. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع من وهذا الامان المقصود به يعني عدم وجود الفتن واجتماع الناس على كلمة واحدة الامان الاول امان كوني. وهو نقاء النجوم في السماء
5:47يدل على ان القيامة لم تأتي بعد. والا عندما تأتي القيامة تنكدر النجوم وتتساقط يوم من السماء بدأ اعناق انهدام بناء السماء وانهدام بناء الارض والسماء وكل شيء يعني. ان تقوم القيامة
6:07الامان الثاني وهو بقائه صلى الله عليه وسلم في وسط الامة كان اعظم انواع الامانة. ليه؟ لانه لم يكن ثمة قولان الامة ما كنش في حد له قول اخر. يعني احنا الان في المسألة الفقهية نجد اقوالا في المسألة
6:37واحدة. يعني مسلا مذهب زي مذهب الامام احمد ممكن احيانا تجد خمسة اقوال في المسألة الواحدة وتجد بعض اقواله تلات اقوال الشافعي كان له قولان قول بالعراق وقول بمصر. لن تهدم ان ترى
6:57ابي حنيفة اكثر من قول في المسألة الواحدة ولا لمالك ولا للاوزاعي ولا الثوري. ولا الفقهاء المشهورين في المذاهب الفقهية في الاسلام طيب انا كرجل عام اريد ان اصل الى الحق ما هو القول في وسط الاقوال
7:17الذي يوافق الدليل من القرآن والسنة. هذه الاقوال الكثيرة بكل اسف انتجت لنا شيئا في غاية الخطورة. وبدأ يطل برأسه الان في بلاد المسلمين كان العلماء يقولون منهم سليمان ابن التيمي. منهم الامام احمد بن حنبل. واكثر من امام
7:47قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. ايه الرخصة اللي المقصود بها؟ ليس المقصود بها الرخصة اللي هي في المقابل العزيمة. يعني العزيمة ان لا تصلي الصلاة الرباعية اربعة ويصلي الثلاثية تلاتة. الحظر
8:07اول فجر صلي اتنين. ايه العزيمة يعني؟ طب الرخصة ايه؟ انك انت لما تسافر تصلي رباعية اتنين. ادي الرخصة مش المقصود كده المقصود في كلام سليمان الطرقان التيمي وواحد التابعين وآآ من تلاميذ انس ابن مالك رضي الله عنه
8:27هنا اي زلة العالم. العالم مش معصوم من الخطأ. ممكن يتبدى له شيء. او يسأل عن شيء الان بالحاضر وبعدين يستحضر بعد ذلك ان في دليل في المسألة. ايغير قوله مسلا او يكون اعتمد على قياس
8:47ثم يتبين انه مخطئ فيبين المسألة دي بنوه في خطأ للعالم صححه. انا ما عرفش ان ده خطأ للعالم لا ادري هل هذا كان من اخطاء العالم. فدي اسمها زلات العلماء اللي بيسموها الرخصة. اذا اخذت برخصة كل عالم
9:07اجتمع فيك الشهر كله. يعني يعني تاخد اضعف قوم عند بالك. واضعف قول عند الشافعي. واضعف قول عند الساوي واضعف قول عند الاوزاعي. لو لم اضعف الاقوال في المسألة جماعة الشر كله. تمام؟ يعني جماعة الزلات العلماء كلها وعملت بها. ادي معنى قوم العالم
9:27ايام النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه قول تاني. قوله فقط هو القول الساني وينتهون عند قوله. ما فيش حد يخالفه اطلاقا ولما جاب حد يعني يقول قولا في ايام النبي عليه الصلاة والسلام حاجة من الاتنين اما
9:51لكن لما طالت الاسامي ونجم الكذب وظهر في اواخر خلافة علي ابن ابي طالب يعني الكذب ظهر في السنة في حدود سنة اربعين هجرية. ظهر بقى الشيعة والخوارج واكثر طائفة على بسيط
10:11كذبا او شيعا. من زمان من ايام علي بن ابي طالب. يكذبون كما يتنفسون فاذا رأى اني يجمع الناس باي قوم يجعله حديثا. عشان يدي له كرسي. ها فلما قامت الفرق وظهر الكذب. قال ابن عباس رضي الله عنه فيما صح عنه
10:41قال كنا قديما اذا قيل اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا واصغت اليه اذاننا. ما كانش حد يقول لحد ابدا انت كداب او انت جبته منين او الكلام دا؟ ابدا. اذا الانسان
11:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا واصغت اليه اسماعنا. فلما يعني ظهر الكليب قلنا سموا لنا رجالكم. خلاص اصبح فيه كذب احاديث والكلام ده. اول ما حد يقول قال
11:21قل لي بقى من الذي رواه؟ لازم تقول لي الاسلام. حدثني فلان عن فلان عن فلان. علشان اعرف حد من هؤلاء النقلة كذاب؟ مفتري مثلا ولا لا؟ اذا كانوا تدارس ارد للكلام
11:41ولذلك يقول عبدالله المبارك الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما فاذا قيل له من حدثك بقي؟ بقي يعني انقطعت حجته. مش عارف يقول ايه؟ مين اللي حدث
12:07ما هو الدليل على الزام كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان محقا هيقول. اذا كان كذابا يعجز لاجل بقى وما يعرفش هيقول ايه. ادي معنى بقي عن فكان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم امانة بهذه الامة
12:27بسبب انها لا تختلف. السوس الذي يمخر في عظام الامة هو الاختلاف. ان يختلفوا يتفرقوا ان يكونوا شيعا واحزابا. ولكن هكذا قال الله تبارك وتعالى فيما قضى على هذه الامة. على مصداق الحديث الذي رواه
12:47الامام مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألته الا يظهر عليهم
13:07عدو من غيرهم يستأصل شأفته. اعداء يدوم علينا قومة واحدة ما يخلوش فينا حد. مسلا زي ما حصل في الاندلس. تمنمية وخمسين سنة الاسلام يرفرف على الاندلس. وفجأة في محاكم التفتيش وغيره
13:27ما ابقى مسلمة. خلاص؟ لكن الاندلس مش كل الامة. الامة مالية الدنيا بعد كده. فما اخذ يعني لو اه الله تبارك وتعالى اعطى نبينا ان الامة دي محفوظة. ان مات طائفة منها دخل طائفة اخرى تحمل رسالة. في ايام
13:47ولا اظن ان مرحلة مرت على الاسلام من لدن ظهور النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا اتفاق تخيل في يوم واحد يقتلونا في بغداد اتنين مليون. حتى ان ابن كسير يقول ان في بعض الناس اختبأت من القتل في
14:07خزانات المجاري تمام؟ قعدت بيوت كان لها خزانات زمان ما كانش فيه يعني المجال العمومية والكلام ده مكان كل بيت بيحفر بئر للمجاري. دخلوا واستخبوا في المجاري حتى لا يقتلوا. قال الذين خرجوا بعد ذلك من
14:27ماتوا ليه بسبب تعفن الجثث؟ الوباء الذي انتشر في الكون. ماتوا حتى اللي استخبوا عشان يدوا ما نجوا ايضا. يقول ابن الاسير هو يفتتح محنة التتار. يقول ماذا اقول ماذا اكتب؟ ااكتب نعي الاسلام والمسلمين؟ ليك امي لم تلدني. ليتني كنت نسي
14:57رومانسية وهو بدأ يقص ما فعل القطار في امة الاسلام. اما كان القطار يدخلوا بلدة من البلدان. بعد ما اقتلوا من يقتلوا يغدوا من بقي حيا دروعا بشرية. يعني ايه؟ يعني خلوا الاحياء من القرية دي في مقدمة
15:17الصفوف. تمام؟ والتتار ورا. طيب. ورايحين علشان يغزوا بلدا اخرى. البلد الاخرى عملت حسابها وعملت متاريس وعملت بقى آآ تحصنت والكلام ده. طب التتار جاي. اول ناس هيتقتلوا مين؟ الغلابة اللي هم في مفتاح
15:37اللي هم المسلمين اللي اخدوهم دروعا بشرية بالبلد الذي غزوها. الله! يعني اذا لا يبطل الا المسلمون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تمام؟ وياخدوا من بقي من هذه البلد بروح بشرية عشان القرية التانية
15:57يقول ابن الاثير وغيره اقل عدد قتل في الدنيا ويقتل في البلد اربعين الف. اربعون الفا يقتلون اهو ده يعني ما ظننا ان حد الانسان يبقى ومع ذلك بقي بايه؟ بقي الاسلام. الوعد الذي
16:17تكفل به ربنا تبارك وتعالى ان الامة دي لا يظهر عليها عدو لغيرها يستأصل شقفتها يعني يجيبها من تحت خالص. ما يبقاش فيه ولا حد مسلم وسألته الا يهلك امتي بسنة؟ اي بمجاعة فاعطانيه
16:37انا ما فيش حد بقى يكلمنا على ان سنة الفين وكزا في مجاعة تحصد العالم ولا نجد طعاما والكلام ده. نحن كامة الاسلامية الحمد لله محفوظة من هذا. بوعد الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال في الثالثة
16:57سألته الا يلبسهم شيعا فمن عنيها؟ قال لا. البسهم شيعة واديك شايف النهاردة اكن الاحزاب السياسية مسلا ظاهرة صحية في ديار المسلمين؟ ابدا. ليه لان كل حزب ارتضى سياسة ما اذا وصل الى سدة الحكم يحكم بها الناس. فانا مسلا رجل علماني عارف
17:27مؤمن بالعملية وعارف ازا صدوا لسن الحكم سافشي العلمانية في الناس. واجعله يتدينون بالعلمانية. ومن خالف عامل قوانين من خالف كذا عقوبته كذا ومن خالف كذا فعقوبته كذا. واللي عامل برضه قانون اذا وصل زلة حكم
17:47وتجد الاحزاب السياسية في بلاد المسلمين كله بيتصارع وانتخابات وبتاع وكذا عشان يصل الى الحكم. واذا وصل الحكم نفذ الايه؟ نفذ الاجنة كما يقولون اللي هو عملها. الله! كأن الله عز وجل ما ارسل رسولا ولا انزل كتابا. هو انتم لسة عايزين تحطوا
18:07من عندكم تحكمون بها البشر؟ طب والذي انزله الله على نبيه؟ والذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام الم ينزل الله عز وجل الكتاب حتى يحكم بين الناس؟ مش هو ده القصد من انزال الكتاب؟ ان يعني
18:27يتعبد الناس بربه تبارك وتعالى. اذا كل الاحزاب السياسية اللي بتعمل لنفسها اجندة جعل الانسان خلفها لا تتدينوا الاسلام اصلا. ثم اصبحت القوانين الان لا تمكن الاسلاميين من الحكم شيء طبيعي. ليه؟ لانه الاسلام اذا نقد بحذافيره فده شيء خطير. على كل المذاهب الرديئة اللي هي
18:57طالب دين الاسلام. انا اذا اه ان تصير الامة شيعا واحزابا. هذا مما الله عز وجل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يشرح هذا. قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة. وتفترق
19:27هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول وقال ما عليه اليوم انا واصحابي. لب هذا الحديث كلمة اليوم. ما اليوم انا واصحابي. اذا خلاف هذا اليوم مش هو المقصود. ليس هو طريق النجاة. ليس هو طريق
19:57النجاة بخلاف هذا اليوم اللي هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. طيب هنفترض ان تلاتة وسبعين ده آآ فرقة دول ثلاثة وسبعين بابا انت قدامك كمكلف مسلم
20:17تلاتة وسبعين باب. كل باب مكتوب عليه الجنة من هنا. وانت راجل ما عندكش فكرة خالص عن الباب الوحيد الذي يوصل الى الجنة. وده من تلاتة وسبعين باب. وعلى كل باب
20:37رجل يدعو اليه. وتريد ان تنجو. قل له قل لي ما هي رحلتك امام ثلاث وسبعين بابا انت لا تدري ما هو علامة الباب الوحيد. يعني اول هتدخلها ده مصيرك في الاخرة. يبقى الامر خطير ولا لأ؟ طب هل هناك احد من المسلمين
21:07يشعر بهذا الخطر حاسس ان هو فيه تلاتة وسبعين باب. ولو دخلت قدمه بابا مش علامة شباك الوحيد هيدخل النار حد حاسس بحقيقة ان احنا الجسيمة دي لا سيما ان احيانا في بعض الازمنة
21:27قد يكون الخطيب اهل السنة اللي هو علامة البيان الوحيد لا يستطيع ان يدلي بحجته مثل اي مبتدأ احنا نحن رأينا في المبتدعة اقواما اصحاب لسان يعني يتكلم يخلي لك الحق برضو الرباط الحق. وفيه ناس عندهم قوة الجدل الى
21:57يعني كان يصفون ابا حنيفة رحمة الله عليه. لانه في المناظرات يناضل رجلا اخر على قول ما ابو حنيفة يقول انه لا يجوز وخصومه يقول يجوز. ويفضل وفي الاخر يغلب ابو حنيفة. يقهر خصمه بانه لا يجوز. وخصمه يسلم
22:27خلاص بعد ما تنتهي المنظمة ابو حنيفة يقول لخصمه طيب انت تبنى قول ولا تبنى قول انت بقى انت اللي تقول لا يجوز وانا اقول يجوز. هنبدل المواقع وافضل يناقشه لحد ما يخليه يجوز. الله! طب وصل ازاي يعني
22:47يعني هو خصمه قال اقتنع انه لا يجوز. قال له يتبادل الادوار. قعد ينصب له حد باله يموت. او لا يجوز. قال لك كان عنده من قوة الجدل ما يستطيع ان يثبت ان اسطوانة المسجد من ذهب. اسطوانة في المسجد هي
23:07العمود اللي شايل السقف طبعا احنا عارفين انه خلاصات ولا من طوبة ولا من اي حاجة يثبتها لك بالدليل ماذا تمام؟ اه في ناس عندها القدرة على هذا. واخد بالك؟ فممكن يكون في زمن من الازمنة واحد
23:27واقف على باب المبتدعة عندي وحجة وعندي لسان واللي واقف على باب اهل السنة ضعيف مش لا يستطيع ان يعني فبالله عليك يعني انت تريد ان تصل الى الجنة. وقدامك تلاتة وسبعين باب وعمال تتسكع امام هذه الابواب
23:47ادخل منين يا ترى؟ ادخل منين؟ ادخل من هنا؟ لا طب بلاش ده. طب ادخل التاني. اجرب بقى. قل لي يا سيدي. انتم وادهابكم ايه؟ وبتقولوا والكلام ده. اتكلم كلام لا مش مقتنع قوي. اما اروح للباب التاني. وافضل ماشي اتزكي على الابواب كلها. وفي الاخر هي علامة الباب الو
24:07الله! مش ده اعظم خطر يمكن ان يمر بحياة انسان؟ لا تقول لي الاقتصاد ضايع ولا تقول لي مش لا اكل ولا ما تقولش حاجة خالص. امام هذا الخطر الدائم الذي لا يكاد يشعر به جماهير المسلمين. طيب
24:27ما هي علامة الباب الوحيد؟ لو انت بقى قدامك تلاتة وسبعين باب وعايز تصل في النهاية الى النجاة. ما هي علامة الباب الوحيد علامة الباب الوحيد قالها بعض العلماء من الحنفية
24:47بعضنا يقول عن مذهب الحنفي الاحناف وده تسمية غلط. لا تقل قال الاحناف. انما الحنفي ولم اجد كلمة الاحلام في كتب الحنفية القدامى خالص. يقول انما يقولون قال الحنفية بالزات في الكتب اللي هي بتعنى بالرد على المذاهب الاخرى على مذهب الشافعي على وجه الخصوص يعني. وازاي لاعب في كتاب اكبر راية
25:17ادلة للحنفية قل ادلة الحنفية ادلة القصود اللي هو من غير الحنفية. فالاحلام اشقاق بن حنيف تمام؟ الحنيف الموحد يعني. انما الحنفية مش بالنسبة لابي حنيفة رحمة الله عليه. هذا العالم الجليل من متأخري الحنفية
25:37له ارجوزة جميلة. قال فيها ابياتا على لسان الائمة الاربعة. وقد قالوها فعلا. وصحت الاساليب اليهم بها. يقول فيها وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقول نادى نص يقبل به دليل الاخذ بالحديث. وذاك في الخديم والحديث. قال ابو
26:07الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا باقواليا حتى تعرض الكتاب والحديث المبتغى ومالك الامام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه
26:37قول المخالف لما رويتموه من الحديث فاضربوا جدارا بقول يا المخالف الاخبار واحمد قالا هم لا تكتبوا بل اصل ذلك بل اغبى بل اصل ذاك فاطلبوه. فظلم فقال في الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل ذي تعصبي
27:07المصيبون يكتفون بالنبي عليه الصلاة والسلام. هو ده علامة البر الوحيد. علامة الباب الوحيد ان تجعل النبي امامك وامامك. ان تجعل نبي امامك وامامك. فما قال او فهو الذي يتبع. وما خالفه فلا يجوز ان يكون دينا. كما قال مالك رحمة الله عليه
27:37ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. الحق مش فجأة كان مختفيا وظهر لك المرء اقوام كانوا اولى بالحق منك كانوا يتدينون به. فاذا اردت ان تصل الى الحق
27:57هذا الرسم الهندسي الذي سنصبه له. تصور مثلثا حاد الزاوية دي ادي الهرم جاي كده لفوق نقطة واحدة ولازم ضلعين. هنا. الضلع ايمن وضلع النقطة اللي احنا بدأنا منها الضلعين النقطة دي هي زمان النبي
28:27النبي صلى الله عليه وسلم. النقطة في العادة ما فيهاش ابعاد. طول وعرض ومسافات وكده. مما يجري بقلة الاختلاف ما فيش مسافات يعني ما فيش اقوال اكثر من قول واحد. انما هو قول واحد فقط. تبتدي تنزل
28:47العين من النقطة اللي احنا افترضناها هتنزل بالضلعين. كل ما تبعد عن نقطة او رأس المسلس كل ما تزداد الهوة بعدا بين الاسلام والمسلمين. الصورة واضحة بالنسبة لكم؟ اه كل ما تنزل تحت كده بتنزل
29:07طيب الضلع الاول هو ايه؟ الاسلام. الضلع التاني تطبيق المسلمين لهذا الدين فكل ما الزمن ينحدر بنا الى الاخرة الى منتهاه. كل ما يحصل نوع من الفجوة الشديدة بين واقع المسلمين وبين الاسلام كنصوص. طيب انت عايز تقترب. تعمل ايه؟ يا اللي انت بقيت تحت
29:37خالص وبقى بنين الاسلام وما بين فضيلة المسلمين هذه المسافة الطويلة. عايز تمشي صح وترجع اطلع اللي فوق تاني كل ما تطلع لفوق كل ما تضيق المسافة لحد ما توصل للبطن. وضحت الصورة؟ هو ده الواقع الحقيقي. ما بين الاسلام
29:57كنص انزله الله تبارك وتعالى على نبيه في القرآن. وما بين بيان هذا القرآن من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم يبقى نجاتنا ان نرجع كما قال مالك. لن يصلح هذه الامة الا بما صلح به اولا
30:17يبقى ان نجعل النبي صلى الله عليه وسلم معظما عندنا. ومن علامة التعظيم المخالفة. انا مش ممكن مسلا والدك وانت تحبه وتجله وتكبره. يأمرك يا انا لن افعل يا ابني رح اعمل الحتة الفلانية معلش انا مش مكتئب. الله! ماذا افعل يا ابني
30:47ابدا لا يمكن ترى ولدا يقول هذا الا وهو لا يحب به ولا يعظم اباه. ابدا. لانه بشرط التعظيم ترك المخالفة. ما تقوليش اخالف واعرض. ليه جمع بين النقيضين؟ لا يمكن. يعني مسلا
31:07من علامات التعظيم انك انت تحلف لانه عورة. لذلك لا يحلف الا بالله لا يجوز ان تحلف باحد. ليه؟ لان دي علامة التعظيم. معنى انك انت تحلف به. يعني لن تخالفه. وانت
31:27احلف بالله العزيم وتخالف حتى بتحلف بالله العزيم وانت بتسرق. يعني ياخد مال الناس وبتاع ويقول والله العزيم انا مع انه المفروض مقتضى الحرب التعظيم تعظيم محلوف به. تمام؟ لا. شف كيف يحلف به
31:47وده مقتضى الا يخالفه ويخالف. يروح الحج يلاقيهم عمالين يصرخوا على اخرهم لحد ما يعني اه الاحرار الصوتية تنتهي منه. وهم يقولون لبيك اللهم لبيك. ايه معنى لبيك؟ يعني انا
32:07مقيم على طاعتك. لبيك هي اجابة بعد اجابة. امرتني بهذا فعلت. وامرتني بالتي بعدها فعلت. وبالتي بعدها فعلت. وبالتي على طول افعل ما تأمرني. ادي معنى لبيك. هل هناك احد من جماهير المسلمين يعرف معنى لبيك
32:27لا والله انا اعد اكثر الناس لعبة لبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك انا مقيم على طاعتك. طب ازاي تقول لبيك اللهم لبيك واحد على جبل الرحمة ومعه الجوزة. عمال يدخن. مسلا او آآ عمال مسلا دخل السجاير ولا داخلة بجوزة ولا الكلام
32:47انا يعني كنت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في اخر حجة حجاها وكانت اول حجة دي سنة الف ربعمية وعشرة. فرأى رجل من يشرب دواءه بياخد دواء يعني بشماله. فقال له لا
33:07تأكل بشمالك او او لا تأخذ او لا ترفع عائز افتكر العبارة بتاعتك. قال له يعني عايز اجيب بقى يعني لا ترفع شيئا الى فمك بشمالك. لا كده يعني. تمام؟ وهو بيقول له
33:27لا تقطع شيئا الى فمك بشمالك. قام الرجل واخدك بشماله برضو وواخد ايه بق مية وراه. وقال له ده دواء. يعني ايه ده دواء قال له ده دواء يعني يتاخد من اليمين بالشمال ما يهمش. اهو ده واحد اهو. عمل والشيخ واحد ميل على
33:47طبعا انا عارف الماني ولا عارف حاجة خالص مش اي حاجة. لما تقول له مسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تأكل بشمالك او تشرب بشمالك او تضع شيئا في فمك بشمالك طب ما الذي يحملك على المخالفة؟ صعب قوي
34:07تعود على المخالفة. يعني ايه النبي يقول لا تأخذ بشمالك؟ يعني عادي يا سيدي. ما حصلش حاجة في البخاري. الكلام اللي عوامل بيعملوه في اسناء المخالفة. في حين ان رجلا شلت يده بسبب المخالفة في ملك هذا
34:27الحديث الذي في الصحيح ان رجلا شاورا بشماله فقال عليه الصلاة والسلام انه لا تشرب بشمالك قال لا استطيع قال له لا استطعت. يقول الراوي فوالله ما رفع يده. شرت يده. يابس مكاني
34:47النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منعه الا الكبر. كبر اللي منعه انه يسمع الكلام. اخشى ان في بعض المسلمين عملي يكون كده. انا عايز اقول يا اخواننا بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الامة
35:07كانت اكبر عوامل الامان. اذا اردنا ان احنا نرجع الاستفادة لهذا الامان الكبير علينا ان نرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن من شرط الرجوع اليه تعظيمه. وتعظيمه كما سبق وقلت يقتضي ترك مخالفته. لذلك كبر على الصحابة ان يخالف احد رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:37في اي شيء ولهم في هذا نماذج مدهشة. من ادهشها عندي ان في الصحيح ان عبد الله ابن عمر ورواه ايضا كثير من ائمة الحديث كالامام احمد موجود في بعض
35:57الاوضاع وله طرق وله الفاظ. وانا من عادتي انني اذا تكلمت عن حديث لا يشترط ان اتي بلفظ من وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما واجيب لفز ممكن ترجع لي تقول لي لا لفظ البخاري مش كده. مش زي ما انت قلت
36:17ليه؟ لاننا عندما يعني اجمع واريد ان اتكلم عن حديث اجمع الفاظه كلها من جمع الكتب لا اسمكها مع بعضها واقولها. فان قلت روى الشيخان الى اصل الحديث. او هو موجود في البخاري ومسلم
36:37وان لم يكن لللفظ هو لفظ البخاري ومسلم. عبدالله ابن عمر كان مريضا. واجتمع حوله اولاده. وكان له اولاد ما شاء الله اصبر يعني. سبعة تمانية تسعة. كان من ضمنهم ابن اسمه بلال. فعبدالله ابن عمر
36:57ليحدث ابناءه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعك. يعني زوجتك ارادت ان تنتظر الى المسجد واستأذنتك لا
37:17ائذن لها ان تذهب الى المسجد. فلنرى بلال ابنه وقالت والله لنمنعهن يتخذنه لغلا الدغل او لدغ المكان كثير الاشجار يعني يعني يريد ان يقول لا ممكن امرأتي تذهب الى المسجد وما يكونش غرضها
37:47انما المسجد ومن ثم تروح لصاحبتها. ابو شرف السكة. وهي رايحة المسجد فتعمل مشوار واتنين هنحس ايه انها رايحة المسجد. خلاص؟ وانا مش عايزها تروح المشاوير دي. وانا عارف لما تقول هنروح المسجد انها مش هتروح المسجد بس
38:07فده حجة بس عشان تروح تقضي مشهور تاني. عشان انا عارف كده سأمنعه. ومش هتستهبلني مش هتقول لي اروح الجامع وينطلي علي انها تروح الجامع بس. هو ده المقصود بالله. ما يقصدش يعارض النبي. ولا يرد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اطلاقا
38:27الجيل ده ما كانش فيه الخصلة انها الليلة دي بنخالف كلام النبي او يجيب قول اخر قول النبي ويقول لك انا مقتنع بكده والكلام ده. ما كنش الجيل ده عنده هذا الكلام
38:37لكن بلال كان يقصد المعنى بالضبط اللي انا بقوله لكم ده. لكن المشكلة ان اللفظ كان وحش اللبس كان مقابل لكلام النبي على طول. النبي بيقول نعم هو يقول لا. سيبك من المقصود بقى. مش هتقول لي مقصودك
38:57بيعمل لك مذاكرة تفسيرية تقصد ايه؟ يكفي ان انا لي امنعها لأ نعم وانت قلت لا. كفاية عليك. او والله لنمنعهن لغى يقول روى الحديث سالم ابن عفان والاولاد بتاع عبدالله ابن عمر. يقول فقبض ابي على حصيات في الارض. وحصنه بها
39:27وسبه سبا سيئا ما سمعته سبه احدا قبل ذلك. وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا وتقول لا نمنعهن ثم باكر. وطرداهم من المجلس وابى ان يدخل
39:47عليك حتى مات. قطعا استشفعوا له. لا معلش غلطان وما كانش يقصد وبقى قاعد ابنك وانت طول عمرك ولد ابن حلال وكويس وبتاع الجنة. وانت مريض ونفسي يدخل عشان يعود ابدا. ابدا قلبه
40:07احاديث البحجر في مقابل الغلطة دي للولد. ازاي ال داود؟ قال رسول الله لا تمنعهم تدل ينازعون وهل لاحد قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة كانت حاكم كده. عشان عشان واحد يسألني لماذا
40:27عزو عشان كده يوم ما يبقى كده سنصير كما كان. بس يوم ما نبقى كده يوم ما المخالفات تاخد من يوم ان نعظم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الا يكون مع النبي قول اخر مع قول النبي قول قول اخر يعني
40:47لا انظر الى السيرة العملية لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اتصور انه لم يكن عندهم تقسيمات التلاتة للاوامر عندنا. انتم عارفين كل الاحكام الشرعية من اوامر ونواهز تنقسم الى خمسة اقسام. ليس هناك قسم اخر. الا
41:07عند الحنفية بس. فيما يتعلق بالاوامر اما ان يكون الامر واجبا او مستحبا او مباحا النواهي اما ان يكون حراما او مكروها. تمام؟ الحنفية بيزودوا حاجتين اتنين. فيما يتعلق بالمدام
41:27يقول لك حرام ليل وحرام لي دار. وآآ كراهة تحريم كراهة تنسيق. تمام؟ لكن جماهير العلماء الاحكام الشرعية الخامسة فيما يتعلق بالاوامر والدواء. سيدنا من نواهي. خلينا نتكلم في الاوامر. لما انا تتبعت
41:47الصحابة بداية العمل تصورت ان الدين كان واجبا عندهم. يسمع الحديث او النص يعتقد انه واجب ليس له خيار في ان يكون له لا. تمام؟ الا اقل القليل يعني انما كانوا يغادرون الى العمل. واذكر مثالين. المثال الاول هو باستفصال بخاري المسلم
42:17آآ كعب بن ما لك كان له دين عند رجل اسمه عبدالله بن ابي حذرة. له فلوس عنده فيبدو ان يعني كان يعني او يقول له ما عنديش او انا معصوم الى اخره
42:37المهم التقوا يوما في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكعب ابن مالك اراد دينه من عبدالله بن ابي حذر. قعدوا تكلموا اصواتهم يقول له انا عايز فلوسي ده يقول له معلش اديني انا ما عنديش فلوس كده. المهم ايه في الدائن سخن
42:57اصواتهم مرتفعة. انتم عارفين يعني آآ حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كان ملحقة بالمسجد وكان فيه باب. ما بين المسجد والحجرة والحجرة. وكان فيه طبعا نافذة كده عليها الستار. النبي عليه الصلاة والسلام سمع
43:17الحوار بينهما. كعبي يريدها له وابن ابيه حضرت يقول انظرني او ما عنديش فلوس او كده النبي عليه الصلاة والسلام ازاح الستار من على النافذة او من على الباب. وقال له يا كعب
43:37قال لبيك يا رسول الله. قال له ضع شطردين. لك الف يبقى له خمسمية تمام؟ قال قد فعلت. ممكن يقول له ازاي وعياله يضيعوا له وبعدين الواد دي كده واخد المال ومش عارف يديهوني ومش عارف ايه. قال له ضعف فعل امر. ضاع شاطرة دي
44:07قال له قد فعلت. فقال لابي حنبل قم فهو فيه. اهو نزلنا في شطر البيت. اقضي يلا اخره في البخاري ومسلم بردو رجل له عند رجل دين في مثل هذا المثال بس الرجل الذي كان معسرا. فيقول له ايه
44:37صاحبي والله لا افعله. طيب اعطني فرصة والله لا افعل. يقول له وده يقول له والله لا يفعل فالنبي عليه الصلاة والسلام سمعه وجه قال من ذا الذي يتألى على الله لا يفعل بالمعروف
44:57يعني يحلف من الايلاء وهو الحلف. كما قال تعالى للذين يأكلون من نسائهم فرؤوس اربعة اشهر يعني يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر. زعلان منها او طال منها عملت حاجة مش كويسة. فحلف بالله اصبحت اشهر لا اقربها
45:17له ذلك. ربنا اللي ادى له الرخصة دي. لكن فوق اربعة اشهر لا. ليس بالحقيقة انه يظل في الهج اكثر من اربع تشهر للذين يؤمنون من نسائهم ترأس اربعة اشهر فيفاء اذا اصطلحوا ورجعوا فان الله غفور رحيم
45:37المدد التي مضت. وان عزموا الطلاق والراجل بقى بصمة لدماغه ومش عايز صلح. فحينئذ سيعزمون الطلاق لان الست مش هتبقى كده فان عظموا الطلاق فان الله سميع. يا رب. الايلاء هنا معناه الحل. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيحلى يقول له طب
45:57وصاحبه يسترفق انه ينذره وهو يقول والله لا افعل. فقال من ذا الذي يتألى على على الله لا يفعل المعروف. على ربنا ان كده ما تفعلش المعروف. فقال انا يا رسول الله وله ما احب
46:17شوية اهو منشف آآ بريقه وبيتحايل عليه انظرني بتاع مش راضي. لما قال سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اللي بحلف يا رسول الله. وله ما احب. هو عايز ايه؟ عايز شهر عايز شهرين عايز سنة مش عايز يدفع خالص. انا موافق
46:37وله ما احب. وده علامة التعظيم وبالتالي هي علامة الحب. اللي ربنا عز وجل نصبها لمن يدعون المحبة من المسلمين. قل ان كنتم يحبون الله فاتبعونه. يحببكم الله. اذا كنت تدعي المحبة اين علامتها؟ على
47:07والا تخالف. فاذا خالفت والله لو حلفت عن المصحف الى ان تموت فالحالف كذاب ما لم يظهر هذا عليه. اذا اكبر امان نحن فقدناه؟ وصرنا تمنطاش الأمم وصارت بلاد المسلمين هي البؤر المشتعلة في جنبات العالم. وفتش عن اي
47:37في بؤرة مشتعلة في العالم لابد ان نجدها الطرف الاخر مسلمين. ولا احد يفعل شيء. فتش عن محجمة دم في جنات العبد لا تراها الا دم المسلمين. ده جه صدفة يعني؟ ابدا والله. جاء بسبب التراكمات
47:57على مدار القرون في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تعظيمه. اذا الامان الاول اللي احنا فقدناه بجدارة وباستحقاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد هو المرجع النهائي للمسلمين. بل صاروا يتتبعون
48:17الرخص حتى العوام تعلموا النهاردة على الشاشات والكلام ده الان من يقول ممن يقولون انهم من اصحاب الفقه المقارن وممكن يكون رئيس القسم كمان. والراجل طول عمره نفس الفقه يقول يوصي المفتين يعني اي حد ازا اتصدر للفتاء يوصيه. اذا كانت المسألة
48:47اكثر اكثر من قول وقال لكل قول عالم فانظر ايها اقرب للعوام وافت بهم هو ده بيجي يتبع دليل ما ينفعش دليل خالص. يعني مسلا الطلاق في الحي الجماهير يوقعونه لم الاربعة وجماهير واصحابهم يقررون الطلاق في الحج مع اثر الرجل. لانه طلق بغير
49:17الى ربنا عز وجل اوصى بها. وشير للاسلام ابن تيمية والقليل من اهل العلم يذهبون اليه الطلاق في الحج ولا يقع. تمام فيأتي هذا يقول الجواب تبقى عارف الناس لسانها فلتان وكل حاجة يقول لك علي الطلاق ما انا فاعل علي الطلاق
49:37وتلاقي في الاسواق يروح يبيع البيران واقفة علي بكزا يعني يحلف تلتميت ربعميت طبق في اليوم. بيقول نحن اذا تتبعنا معنا فدوى ان الطلاق يقع في الحج هنخرب البيوت. يبقى ما علينا من فتوى ناخد فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية. تمام؟ فين
49:57طيب يا عم. هل شيخ الاسلام بتاخد الفوات؟ قال يوه ده مبتدع. مبتدع يقول الزيارة لقبر النبي بدعة مع انه ما لهاش انما قال شد الرحل الى القبر بدعة. وما فيش حد من الصحابة شد الرحل الى القبر لانه شد الرحل الى مسجد. يشد الرحمة الى المسجد
50:17لان الحديس بيقول كده. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. انت هتشد الرائح للمسجد تصلي فيه ومن ثم تزور النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما تطلعش من بيتك وتخطط سر القبر النبوي. مع قطع النظر ان المسجد والصلاة فيه مش جاي على دماغي. هو ده كلام ابن تيمية في كل مناسك
50:37يقول هذا كديه في غير الفتوى دي ابن تيمية عنده ضال مضل ومبتدع. لكن ابن تيمية فتواه هتحل المشاكل النهاردة يبقى احنا تيبيون في هذه الفتوى. الله! بينتقي من اقوال العلماء اللي العوام يتبسطوا به. طب ليه
50:57مكان من جراء ذلك يعني مر الحاجات اللي مرت بي انا جاءني رجل يستفتيه. طلقت امرأتك الحاد وطال لا افتي فيها اروح في داهية ممكن اكون انا غلطان ولا حاجة
51:17ولا الناشئين اللي فاتوا على دماغي. انا بخاف من الفتوى التالتة لا افتي فيها. انما ارسل الى الفقيه اللي موجودة عندنا يعني. المهم اصر عليه. وقال لي انا جاي لك به ازاي؟ ولن اخذ الا
51:37وانت عندي حجة وزي ما قلت له ده يعني وانا اقول له يا ابني ابعد عني يا ابني ابدا لازق في قلت له خلاص هي طالق لما راح هناك وصعبان يعمل لي ولاد سنه حوالي خمسة وخمسين سنة وولاده كبار
51:57شباب ما شاء الله ومنهم متزوج. وبعدين لسه هستأنف حاجة جديدة بعد خمسة وخمسين سنة. اجيب واحدة لسه هعيش معها لسه ما اعرفش صفاتها ادي خمسة وخمسين سنة ويعني اهي غلطة وانا زعلان وبتاع والكلام ده. اللي حواليه بقى قالوا له يا عم ده راجل متزمت
52:17الكلام ده احنا عايزين لجنة فتوى. يلا. وعرفوه الفولة بقى. قالوا له بص. اللي بيفتي ان الطلاق لا يقع في الحيط تمام؟ لجنة هتروح لجنة فتح. هتلاقي الناس يقولوا يقع وناس يقولوا لا يقع. ها؟ فعليك بالذين يقولون لا يقع
52:37فدخل لجنة الفتوى على المدفعة النجاحة كارمة عندنا. دخل لجنة فتوى لقى حوالي سبع قاعدين فوقع لوحده قال له مين اللي بيقول الطبقة يقع في الحيط؟ قال له ده وده. تمام
52:57ولا اروح لواحد فيهم. وراح لواحد في الطلاق يقول الطلاق لا يقع في الحي. اه بايع في الوادي وطبعا قال له يا ابني ليه عملت كده؟ قال له والاولاد واولاده والبيت هيتشرد وهعمل ايه يا مولانا وبتاع وكده. فقال له طيب ادفع ميتين جنيه
53:17هو عملها وخلاص. المفروض انه عدى المفروض ان هي مش مراته يعني. وما عدش يعملها. طب الاتنين جنيه بتوع ايه؟ قال لك الصدقة دي كفارة مع ان الرجل على الطلاق يعني الطلاق واقع انشاء لللفظ يعني. خلاص؟ العوام
53:37علمه بقى توديكوا من كتر ما ده يطلع يقول لك خد من الاسفل وخد من مش عارف ايه والكلام ده. عيوب الام هتمشي بهذه الطريقة وتزتهد من حرمات الله وتنتهي الى قطاع المحرمة ان المصاب لو ظلمنا الف عام بالوضع اللي احنا عايشين فيه والله لن ننتصر
53:57حتى يرجع الله تبارك وتعالى الامة الى الامام الاول. المهم جدا فاذا نزلنا به وتمسكنا به فانا احلف بالله غير مستثني اننا نصوم. لان ده الامان الاول بحق قول النبي صلى الله عليه
54:17الامان التاني ايضا كان فيه طويل الزي واكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بارك الله في شيخنا وفي علمه وفي فقهه