حياتك فرصة | محاضرة مميزة للشيخ الحويني 23/3/2017
0:00سفر الزهر فسر معنى لا تقف ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:03واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:25وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:45وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد افتتح الامام البخاري رحمة الله عليه باب الرقاق من صحيحه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:11قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ اه كتاب الرقاق مأخوذ من اسمه او يفهم المعنى المقصود من الكتاب ومن احاديث الكتاب من عنوانه
2:41الرقاق جمع رقيقة والمقصود في كل الاحاديث التي اوردها الامام في هذا الكتاب وكذلك الكتب التي سميت بهذا الاسم المقصود بها هو حياة القلب الرقاق لمن يعني يسأل كثيرا ما هي افضل الكتب
3:06التي يرقق المرء بها قلبه كلما قسى قلبه اتجه الى هذه الكتب كل كتب السلف المسندة. وانا اقول مسندة على وجه الخصوص التي فيها الاخبار والاثار بحدثنا واخبرنا التي سميت بهذا الاسم مهمة للغاية
3:32ومن جرب ان يقرأ فيها سيعلم قيمتها من افضل كتب الرقاق الجامعة الممتازة في هذا كتاب الرقاق لعبدالله ابن المبارك ابن المبارك الرقاق للامام احمد بن حنبل وكتاب الرقاق لهناد ابن السري
3:56وليكيع بن الجراح ولابي داوود السيستاني ولاسد ابن موسى والكتاب الرقاق ايضا للامام البيهقي رحمة الله عليه في كتب كثيرة في الرقاب لكن ميزة هذه الكتب انها تنقل لنا اقوال السلف واخبار السلف
4:17باوجز عبارة لكن سبحان الله مؤثرة للغاية. يعني مسلا خد هذا القول اه لبلال بن سعد رحمة الله عليه كان يقول لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت
4:40شوف الكلمة نصف سطر لكن كيف يكون وقعها عليك اذا قرأتها لا تقل هذا ذنب صغير ولكن انظر الى من بارزته بهذا الذنب الصغير طبعا مش مفهوم الكلام ان ما فيش صغيرة وكبيرة لأ فيه صغائر وكبائر يعني لكن هو يريد ان يعظم لك
5:03كيف عصيت الملك بسلطانه وتحت بصره وتحت عينه وهو يراك وانت لا تملك شيئا ومع ذلك كيف تجرأت وفعلت؟ لهم آآ اقوال كثيرة مسلا. مثل قول الحسن البصري رحمه الله
5:27قال انهم وان طقطقت بهم البرازين وهملجت بهم البغال فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه يعني ما تبصش للبني ادم ده هو راكب ايه
5:47راكب طيارة راكب سيارة راكب ايه؟ ما تبصلوش في الموكب بتاعه ناس وعن يميننا وعن يسارنا لا تنظر اليه في هذا انهم وان طقطقت بهم البغال انت عارف البغل اه دايما الناس اللي هم رعاة البغال او الفرسان يعملوا للفرس من تحت حدوة
6:14عشان اه اه الحافل بتاعه بيتبري من كتر الايه الماشية على الارض هيجيب حدوة حديد كده ويدقها في رجله من تحت سواء كان حمارا او كان بغلا او كان فرسا
6:28فالحدوة الحديد دي طول ما هي ماشية تعمل طقطقة وانت ماشي كده فهو يريد ان يقول انهم وان طقطقت بهم البغال تمام وهملجت بهم البرازين البرزون آآ نوع من الفرس المطهر
6:45اللي له مشية معينة تشبه الرقص هي الكبر يعني بتاع انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين جمع برزون فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يزل من عصاه
7:07وتقرأ في مثل هذه الكتب الجليلة يعني مسلا قول الحسن هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمته ما عصاه هؤلاء الا انهم سقطوا من عين الله فلذلك سهل عليهم ان يعصوه
7:30انما لو عزوا عليه وكان لهم قدر عنده تبارك وتعالى لعصمهم ان يختلفوا هذه المظالم. او هذه الذنوب الكلام زي ما انت سامع انا انا اراه شديد الوقع. برغم قصر العبارة والكلام ده. كتب السلف كلها كده
7:48كلام قليل المباني كسير المعاني كتب الرقاق اغلبها هكذا. تجد كتب الرقاق مسلا في كتب السنن ومصنفات الصحاح وغيره البخاري عمل كتاب الرقاب في الصحيح الامام الترمذي عمل كتاب الزهد
8:09كذلك ابن ماجة عمل كتاب الزهري والدارمي عمل كتاب رقاب في كتب داخل سنن داخل سنن زي سنن ابن ماجة سنن الترمزي عقدوا اصلا او كتابا اسمه كتاب الرقاب الامام البخاري
8:30صاحب براعة في استهلال عنده براعة لما يفتتح كتابا من الكتب او يختتم كتابا من الكتب عنده براعة كده يعني مسلا انظر الى صحيح البخاري نفسه اول حديث فيه واخر حديث فيه كيف افتتح الكتاب
8:51وكيف ختمه؟ اولا افتتح صحيحه بحاجة بكتاب اسمه كتابه بدء الوحي واكتب لي ان لا نزير له في اي كتاب اخر. هو عند البخاري بس. فقط كتابه بدء الوحي. وآآ احاديثه قصيرة حوالي سبع احاديس تقريبا يعني
9:14وختم صحيحه في كتاب التوحيد ما بين بدء الوحي والتوحيد هناك كتب كثيرة الايمان وكتاب العلم وكتاب الوضوء والصلاة والزكاة والجنائز الى اخره فضل ماشي في الاحكام الشرعية التكليفية اللي مطلوبة من المكلف
9:34سواء في صلاة او زكاة او طهارة او جنائز او حج او بيوع او الى اخره لحد ما وصل لكتاب التوحيد انهى صحيحة وبكتاب التوحيد اول آآ حديث في البخاري
9:54انما الاعمال بالنيات. حديث عمر بن الخطاب وانما لكل امرئ ما نوى اخر حديث في البخاري حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
10:18ايه دلالة اول كتاب واخر كتاب ودلالة اول حديس واخر حديس اول كتاب واخر كتاب يريد ان يقول اذا اردت ان تخرج من الدنيا ما هو ده اخر كتاب في البخاري
10:36المفروض بعديه خلاص خلص الدنيا اذا اردت ان تخرج من الدنيا على التوحيد فعليك ان تبدأ في كل امورك بالوحي ادي ما بين الكتابين. ده بدء الوحي. اول كتاب. واخر كتاب التوحيد
10:57ليه؟ لانه ما ثم لا يوجد الا وحي هو هوا ما فيش غير الاتنين دول ما فيش وسط قال تعالى فان لم يستجيبوا لك ده الواحد فاعلم ان ما يتبعون اهواءه
11:17اهو ده الهوا ده القصيم قسيمة ضد الهوا قسيم الضد تمام ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هو ده الوحي واتبع هواه ده قسيم الضد يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس
11:38بالحق هو ده الوحي. ولا تتبع الهوى فيضلك فهو اما وحي او هوى. ما فيش غير الاتنين دول فاذا كنت تريد ان تكون عبدا لله عز وجل تلقى ربك يوم تلقاه بوجه ابيض
11:57نبدأ في كل امورك بالوحي لا تجيب لي رأيك ولا رأي فلان ولا علان ولا الكلام ده لا تعبد الله لا بهواك ولا بهوى غيرك انما تعبد الله عز وجل بما انزله عليك
12:15اما قرآنا او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة التي هي بيان للوحي دي اول اول حاجة في الملحوظة. كيف لماذا بدأ البخاري كتابه بهذا وهذا طيب ده
12:32الكتاب وبالحديث اول حديث في البخاري انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
12:57يريد ان يقول لك كل الابواب والاحكام والاعمال التي سترد خلف هذا الحديث يلزمها نية كل عمل بلا نية مردود يلا حتى توطي على الارض تاخد قشة من على الارض. تبنى من على الارض
13:22ان لم يكن فيها نية فلا اعتبار بها. لا يعبأ الله بها ده البداية كأنه قال كل الاحاديث والاحكام والاراء والسلوكيات كل حاجة تختص بالعدل في الدين يلزمها نية في الاول
13:41اشارة الى عمل القلب اللي هو اصل الحياة وسر الحياة في القلب مش في البدن خالص يعني البدل ده جاي تبع. انما الحياة في الحقيقة حياة القلب فالقلب كما قال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك البدن
14:04والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده لاجل هذا كان عقد القلب عمل لوحده كده حتى بدون ما تتحرك من مكانك انا قاعد على الكرسي اهو لأ لايدي اتحركت ولا رجلي اتحركت ولا لساني اتحرك ولا اي حاجة. قاعد بس كدهو
14:33تمام مجرد عقد القلب وانت قاعد كدهو عمل بل هو اشرف العمل ولزلك يؤاخذ الله عز وجل به لان طبيعة الملك كده الملك طبيعته كده عمله مؤثر يعني تخيل مسلا
14:56اي رئيس دولة اي ملك اي امير اي حد لو اتخذ قرارا ما وكان جائرا ظالما الا يشقى به كل العباد طب خلي مدير عام خلي اي حد اتخز هزا القرار. من يشقى به
15:18اقل الناس قال لهما تحت سلطانا لكن طبيعة الملك او الرئيس او الرأس يعني لانه مؤثر للغاية كل كلمة منه تشكي اتخذ قرارا مثلا بان كل واحد الصبح مطلوب منه ضريبة الف درهم
15:40الصبح كل صبح الف درجة في ناس ما عهاش بس قراره نافع لان وراه سلطة تنفيذية هتنفز فمن لم يدفع كذا فعقوبته كذا طبيعة الرأس مؤثر عشان كده الليث ابن سعد
16:00لما سأله حاكم مصر انذاك قال له قل لنا يعني قل لي حالنا ايه كحكام يعني ايه وضعنا يعني؟ قال انما انت رأس العين اذا تكدرت العين تكدرت السواقي رأس العين يعني ايه
16:26يعني المنبع المنبع ده زي النيل مسلا عندنا النيل ده بيروح في عشرات الالاف من الترع الفرعية بس الماية جاية منين؟ جاي منه فلو انت عايز مسلا تسمم الماية تمام؟ هتعمل ايه؟ تروح لرأس العين
16:48نروح عند السد العالي بقى تقوم تحط السم مسلا او تحط الحاجة اللي انت عايز تحطها تقوم تنتشر في كل القنوات. لكن ما تجيش على قناة فرعية وتحط لي فيها الحاجة دي
17:00زي ما ضبطه واحد آآ في رأس العين هناك في النيل من عند اسوان كده وكان فيه حاجة زي استاكوزا او اخطبوط او حاجة زي كده بياكل السروة السمكية لو راحوا فضى الزريعة
17:16من اول النيل تاكل كل السروة السمكية اللي ماشية في الترعة تمام؟ الحاكم كده او الرأس كده كما قال الليث ابن سعد انما انت كرأس العين اذا تكدرت العين تكدرت السواقي. القلب كده بقى
17:35عشان كده عمله كانت مؤثرا وحده حتى ولو لم تنفعل الجوارح لمقتضى القلب ودليلي على ذلك ايتان الاية الاولى قوله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
18:05هذا اراد فقط لم يفعل ما راحش الحرم وقال لك نعمل حزام ناسف ولا نعمل قنبلة ولا مش عارف ايه لم يتحرك عضو من اعضائه لا ايد ولا رجل ولا اي حاجة
18:20تمام؟ قال لك هنروح نخرب الحرم ونقتل الناس وبتاع زي الفتن اللي كانت بتحصل من بعض الناس كده ربنا عز وجل قال ومن يرد فقط انعقد قلبه على هذا ومن يرد فيه بالحاد بظلم
18:40يذقه من عذاب اليم الاية التانية ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة يحبون فقط مجرد ان هو بينه وبين نفسه كده
18:59وانعقد قلبه قال لك والله انا نفسي اشوف مسلا المنقبات دول اه في مسلا اه في الاداب يزبطوهم في شقة يزبطوهم في بتاع يتعروا ويعملوا اي حاجة يتفضحوا على رؤوس الاشهاد
19:13مجرد ما يخطر على باله وينعقد قلبه ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا كانت عقوبته كما قال الله عز وجل لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة ايه السبب في كده ان ملك البدن انعقد على الفعل
19:32حتى لو لم تنفعل الجوارح لمقتضى هذا الفعل عشان كده كانت الحياة الحقيقية هي حياة القلب عقد الائمة هذه الكتب صيانة لهذه المضغة النفيسة التي رصد الشيطان كل حاشيته لاختطافها
20:01الشيطان في النهاية لا يريد الا قلبك باختصار يعني يحط لك على كل مكان شيطان يريد ان يختطف هذه المضغة فانت خلي بالك منها وحاسب عليها كويس الامام البخاري سعادتي
20:19كنا في براعة الاستهلال آآ بدأ انما الاعمال بالنيات عشان يقول لك كل الاعمال اللي جاية دي او المطلوب منك لابد ان يتدخل قلبك فيها عشان تبقى معتبرة عند الله
20:37تمام يجيب لك حديث النبي على المال والنيات وختم صحيحه في حديث ابي هريرة الحقيقة يعني لما هداني الله عز وجل الى هذا الكلام الذي اقوله انا لم اقرأه لاحد
20:57خالص يعني وارجو ان يكون صوابا يعني كان صوابا فمن الله تبارك وتعالى. وان كان خطأ فمني ومن الشيطان الله ورسوله بريئان منه واعوذ بالله منه واستغفر الله منه لما جعلت اتأمل لماذا ختم البخاري
21:21صحيحة وبهذا الحديث بدل هذا المعنى الذي ساذكره لكم قال الله عز وجل في سورة العنكبوت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة افضل الاعمال كلها يعني والفحشاء والمنكر اسمان جامعان لكل معصية
21:49وكل خروج عن الصراط المستقيم يا فحشاء يا منكر فاعلمنا ربنا تبارك وتعالى ان من اكبر الدواعي التي تنهاك عن الفحشاء والمنكر الصلاة ان تقيم الصلاة مش تنقر الصلاة ها تبقى رايح تصلي زي الموزف عايز يسبت حضور انه حضر
22:17حضور الانصراف لكن يدخل المسجد يصلي يطلع منه زي ما صلى لم يزدد بالصلاة ايمانا وازا كان عنده حاجة مخالفة ما بيسيبهاش. واذا كان على ذنب ما بيعزمش ان هو يسيبه
22:31كثير من الناس يطلع من الصدى زي ما دخل لأ المقصود اقامة الصلاة تمام فاذا اقام الصلاة كما امر فان من ثمراتها ان تنهاه عن الفحشاء والمنكر طب انت عايز
22:56حاجة تنهاك عن الفحشاء والمنكر اقوى من الصلاة قال لك ولذكر الله اكبر اكبر من الصلاة النهي عن الفحشاء والمنكر الذكر انما يتبع المحبة اذا احببت شيئا اكثرت من ذكره
23:23وانت عايز تعرف اي حد بيحب حاجة معينة هتلاقي دايما لازمة في كلامه. الحاجة دي دايما احشرها في الكلام بتاعه اي حاجة اي حاجة فانظر الى الحديث الاخير ده كلمتان
23:45خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. ايه الكلمتين دول؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في اخف من كده لكن حبيبة الى الله يحبها ويحب قائلها ثم هي اذا وضعت في الميزان
24:12لا يضاهيها شيء عشان كده الامام البخاري ختم صحيحه بهذا ان الذكر اعظم ما يتحلى به المرء بعد ما ينفذ ما امر به الاحكام الشرعية من صلاة وصوم وزكاة وو الى اخره
24:36ويستصحب قلبه فيها زي ما احنا قلنا قال لك بعد كل ده يبقى الذكر فوق كل ده فوق عملك. الذكر فوق عملك. ليه؟ لانه لانه مربوط بالمحبة ملتصق بالمحبة. محبة الله تبارك وتعالى
24:58الامام البخاري صاحب البراعة الاستهلال افتتح كتاب الرقاق في هذا الحديث الجليل رائع الذي اختصر لنا كثيرا من الافات التي لا يعرف كثير منا السبب فيها فنقل قوله صلى الله عليه وسلم
25:30آآ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يعني ايه مغبون؟ اصل الغبن انك تشتري بالغالي وتبيع بالرخيص ده اصل الغبر اشتري البضاعة الغالي خسرت فيه لان مش ده سعرها
26:07تمام وتبيعها بالرخيص خسرت فيه يبقى سواء بتبيع او تشتري خسران هذا اصل الغبن النبي عليه الصلاة والسلام يقول هناك نعمتان اكثر الخلق خاسر فيها اذا القليل من الناس هو الذي يربح
26:32النعمة الاولى الصحة والنعمة الثانية الفراغ التكييف لو نخف بس تكيف شوية جزاكم الله خير اه النعمة الاولى الصحة ورب صحيح ليس عنده فراغ ورب فارغ مريض فاذا اذا انعم الله تبارك وتعالى عليك بصحة وفراغ
27:49اكبر نعمتين كما قلت ممكن يبقى صحيح بس ما عندوش فراغ مش فاضي ليل نهار شغال وربما يكون فارغا لا عمل عنده بس مريض ما عندوش صحة فاذا اجتمعت النعمتان على احد
28:11ينبغي ان يعلم ان الله تبارك وتعالى اعطاه اغلى نعمتين وكأنه وكأنه لهذا اقسم الله عز وجل في غير ما موضع بالوقت وقال تبارك وتعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى
28:58والليل اذ ادبر الصبح اذا اسفر الليل اذا عسعس الصبح اذا تنفس والضحى والليل اذا سجى والفجر وليالي العشر والعصر ان الانسان لفي خسر. مش ده كلها حلف بالاوقات حلف بالاوقات كم مرة ربنا عز وجل حلف بالوقت
29:27اللي هو ملخص حياة الانسان او رأس ماله الحقيقي الجوهرة التي يقينيها المرء الوقت مدة عمره قال صلى الله عليه وسلم في كتاب الرقاق برضه البخاري رواه في كتاب الرقاق
29:46اعذر الله الى عبد بلغه ستين سنة اعذر ضد عذر ايه الفرق بينهم الهمزة دي اسمها همزة الازالة ازا دخلتها على الفعل اتقلب المعنى للعكس تمام عذر اي قبل عذره
30:19اعذر اي رفض عذره تمام وعد يعني وعد مفهومة اوعد عكسها حديث قال صلى الله عليه وسلم اذا وعد الله عبدا فهو منجز له ما وعد ازا قال لك اذا فعلت كذا ساعطيك كذا
30:48سيعطيهما وعده واذا اوعد فهو بالخيار ان شاء عذبه وان شاء غفر له. يبقى اوعد ضد وعد ولا لأ زي عذرا واعذرا تمام فدي اسمها همزة الازالة. اي انها تزيل المعنى بتاع الايه؟ بتاع اصل الفعل. اصل الفعل عذر
31:11لما تحط الال همزة على عذرة تبقى اعذرة تبقى على العكس. على طول النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اعذر الله اي قطع عذره ولن يقبل منه اعتذارا اذا بلغه ستين سنة وبقي على ضلاله وشروده عن ربه
31:39خلاص خلصت عليه تمام والعلماء يذكرون في تفسير قوله تبارك وتعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير او لم نعمركم؟ قالوا بلغه ستين سنة وجاءكم النذير اي الشيب
31:59الشاي بعلامة ان انت خلاص يعني هتودع مجهز حالك عشان تمشي اذا الشيب غزى مفرق الانسان آآ تعالوا نعمل دراسة جدوى لحياة انسان قال صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين
32:28واقلهم من يتجاوز ذلك اغلب الوفيات ما بين ستين لسبعين من اول ما يكرير لحد ستين سنة. اغلب الوفيات ازا طول في العمر شوية يبقى لحد سبعين. اقل الناس اللي بيتجاوز السبعين لتمانين واقلهم تمانين لتسعين
32:47واقل الاقل من تسعين لمية واندر من الكبريت الاحمر فوق المية تمام نعمل دراسة جدول اي في واحد فينا كل اللي قاعدين دول وكل اللي بيسمعوني النهاردة بيعملوا دراسة جدوى
33:07دراسة الجدوى يعني ايه ؟ يعني الفعل اللي انا هاعمله ده هيعود علي بالنفع ولا بالضرر طب النافع قد ايه وبالضرر قد ايه الضرر محتمل ولا لأ طب النفع ده هيكفيني ولا لأ ؟ لازم يعمل كده
33:25ما فيش بني ادم يرفع قدماه من على الارض ويحط قدمه الا بدراسة الجدوى لما ارفع قدمي ده واحطها هنا كويس بالنسبة لي ولا هاروح في داهية؟ ازا كان هيضره ما ما يرفعش قدمه وما يحطهاش. ابدا
33:42حتى الحيوانات عندنا دراسة الجدوى يعني الجماعة الفلاحين زي حالاتي كده لما كنا يركب الحمار مسلا وعايز يعدي قناة قناة كده قناة مية او آآ قناة حتى لو ما فيهاش مية
34:05وعايز يخلي الحمار يعدي القناة دي يقفز من فوق القناة انت عارف الحمار لو وزنها في دماغه وعرف انه هيقع في وسطها والله لو قطعت جلده بالعصاية ما هينط ابدا ولا يعدي اطلاقا
34:20واسألوني انا اصل انا راعي حمير يعني اه ياما ياما ركبنا الحمار واشتغلنا عليه وبتاع الكلام ده فلا يمكن لا يمكن عايز يعدي الاناية دي علشان خاطر البر التاني مستحيل
34:36مستحيل يعدي تمام لو انت راكب سيارة وبتيجي وبتجري بسرعة وجت قطة قدامك. بتعمل ايه القطة؟ عشان تحفز حياتها ترجع وواضح من سلوك القطة آآ سواء هترجع ولا هتجري ولا بتاع انا عايز
34:54تستنقذ حياتك تمام اي حد بيعمل دراسة بجد وما فيش حد يخلو من دراسة جدو ابدا طيب اغلى شيء انت تملكه مطعم حياتك الوقت العمر مدة حياتك على الارض. ده اغلى شيء بتملكه. اغلى بضاعة
35:15طب تعالوا نعمل دراسة جدول البضاعة دي هنفترض ان فيه انسان هيموت سنه ستين سنة اذا وقف بين يدي الله غدا عن كم سنة يحاسب؟ تعالوا نحسب قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
35:41الصغير حتى يكبر ازا انت معافى تماما ولا يجري عليك القلم لحد ما تبلغ تبلغ على كم سنة تقريبا؟ من اتناشر من عشرة لاتناشر كده وساعات ممكن تزيد شوية تبقى تلتاشر اربعتاشر
35:59ايه ده يعني تمام ادي اتناشر سنة راحوا ما فيش حساب عليك فيهم لو نمت في الستين سنة تمن ساعات في اليوم بعد عشرين سنة عشرين واتناشر اتنين وتلاتين يتفضل لك كم سانية من الستين؟
36:24تمانية وعشرين تقريبا جميل ممكن الانسان يمرض ياخد له سنتين تلاتة اربعة خمسة ستة مريض ده بيهش ولا بينش ونايم على السرير ولا بيعمل اي حاجة وما بيزلمش حد ولا بيعمل اي حاجة ممكن
36:38ممكن آآ وقت نومه يطول مسلا يعني قد في النهاية بعض الناس يؤاخذ بين يدي الله يوم القيامة عن عشرين سنة بس تمام نعمل دراسة جدوى بقى ازا اللي هتحاسب عنه بين يدي الله عشرين سنة
36:59طيب الجدول اللي انا هقولها بقى عشرين سنة دي تناسب عشرين سنة عزاب خليك متمتع خليك رئيس العالم مش رئيس دولة ولا رئيس قارة ولا العالم كله انت رئيسه تمام
37:19خلي واحد وصل لفرعون اللي قال انا ربكم الاعلى تمام اللي هو ما فيش اكتر من كده بقى ما مرض يوما قط ولا غضب يوما قط ولا احتاج يوما قط
37:35قل كل ما يخطر على بالك من المميزات لهذا البني ادم تمام مات لا يؤاخذ دلعني عشرين سنة اول ما يدخل القبر بتاعه هيتعزب بقى هيبتدي يعذب ده يتحمل عشرين سنة عزاب في مقابل عشرين سنة نعمة
38:00فضلا عن ان القبر مش عشرين سنة بس اين القبور من عهد عاد؟ او اللي بيعذب من آآ ايام نوح عليه السلام يعذب حتى الان الى ان تقوم الساعة ثم يساق الى جهنم في الاخر
38:17ده كله عشان ايه عشرين سنة خليها ستين سنة مش عشرين بقى لها ستين سنة الانسان يعذب ستين سنة يعني يقبل ان يعذب في مقابل عمره العاشر ستين سنة ميت سنة ميتين سنة تلتميت سنة خليه عايش العمر ده كله
38:36يعني في زمان نوح عليه السلام ظل فيهم الف سنة الا خمسين عام يعني تسعمية وخمسين سنة يدعو الناس اذا اعمارهم كانت طولها ايه دي اللي بيدعوا الناس طولها ايه
38:53يعني مرة يعني بعض العلماء وهو بيتكلم على القصة دي قال لك يعني ايام نوح عليه السلام ممكن تلاقي الولد بيرضع وسنه تمانين سنة اما ازا كان عمره تسعمية وخمسين سنة ولا الف سنة ها يطلع واحد يقول عيل تايه سنه ميت سنة
39:11اللي اللي يلاقيه يجيبه. مسلا النبي عليه الصلاة والسلام قال كده لا يزال الخلق يتناقصون الى يوم القيامة ادم عليه السلام كان ستون ذراعا فلا زال الخلق يتناقص حتى رأينا الاقزام
39:28دول مكان الخلق زمان زي ادم عليه السلام. واخد بالك؟ لا يستطيع المرء مهما كان ممتعا ان يعذب طرفة عين قال صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة واحدة
39:57ثم يقال له هل مر بك نعيم قط؟ يقول لا والله ما مر بي نعيم قط. ده غمسة واحدة غطس وطلع مش غطس وقعد في جهنم والعياذ بالله لأ غطس
40:16غطسوه وطلعوه وبعدين سئل هذا السؤال ها مر بك نعيم قط شفت يوم راحة اتمتعت يوم في حياتك؟ قال له ابدا نسي كل شيء بنفحة من النار لفحة واحدة ثم يؤتى بابئس اهل الدنيا
40:40الذي ما رأى خيرا قط قط حياته كلها شئ او عزاب من يوم ما وعى على الدنيا لحد ما مات فيغمس في الجنة غمسة واحدة نعيم الجنة ثم يقال له هل مر بك بؤس قط
40:59يقول لا وعزتك ما مر بي بؤس قط هي دي الحقيقة هذه هي الحقيقة العامة بيقولوا مسل مسل صح حق يقول لك اللي فات مات. فعلا اللي فات مات ايامك يا ابن ادم ثلاثة
41:24اي واحد انا وانتم ايامنا ثلاثة مش اربع تلاتة فقط يوم مضى دار عليك ما عدتش تعرف تجيبه مضى اليوم بما فيه. عملت حسنات عملت سيئات خلاص راح باللي انت عملته
41:46ولا سبيل الى استرداده مرة اخرى ويوم يأتي وده مش بتاعك لان ممكن ما تكونش من اهله وان مت فده مش بتاعك اللي عدى ليس لك. واللي جاي ليس لك
42:04ويوم انت تعيش فيه. وهذا ليس لك منه الا النفس بس لان اللي فات من يومك زي اللي مضى قبل ذلك واللي جاي من يومك ممكن ما تكملش ممكن تموت
42:24اذا على الحقيقة ما الذي تملكه انت ايها الادمي النفس بس النفس يدخل ما يطلعش يطلع ما يدخلش هذه هي الحياة اللي مستطول حياته اوي والذي يؤمل ويقول لك احنا لسة شباب والكلام دهوت وسافعل وسافعل وسافعل والسنة الجاية وبعد عشر سنين واعمل لي خطة للشركات بتاعتي لمدة
42:52خمستاشر سنة قدام وتكون ورقته نزلة نازلة خلاص خلاص كتب انه سيموت بس ناقص بس الوقت اللي الملك هيقبض روحه فيه وهو عمال يخطط لعشر سنين قدامه خمستاشر سنة قدامه
43:11وما علم انه في عداد الاموات اذا اي بني ادم يسأل عن حياته يقول النفس فقط هو النفس لا تمتلك الا النفس فقط بعد دقيقة من الان دقيقة من الان مش بتاعتي
43:30لان ممكن يكون الاموات والدقيقة التي مرت مش بتاعتي برضو زي اليوم الذي مر اذا ما اقصرها من حياة وما اهونها من حياة لا الامر لا يستحق ان الواحد يطول امله
43:47لان اكتر حاجة تغر الناس الامل ولامنينهم لي الامل الاماني اكتر حاجة يضعف الانسان وتجعله ينسى نفسه وينسى ربه في كتاب الرقاق للامام البخاري برضه اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم
44:14ان النبي عليه الصلاة والسلام رسم على الارض مربعا انتم تخيلوا الرسمة دي مربع كأنه مرسوم على الارض كده ومن جوة المربع النبي عليه الصلاة والسلام اخد خط طويل قام طالع برة المربع
44:34تمام وحول الخط اللي انا خدته من جوة المربع ده وطالع برة المربع حوالين الخط ده من داخل المربع رسم خطوط قصارا على يمين الخط الطويل وعلى شماله ازن الصورة واضحة بالنسبة لكم
44:53تمام؟ مربع خط من داخل المربع ماشي لهذا الخط الطويل لحد ما خرج من المربع وداخل المربع حول هذا الخطوط قصيرة على اليمين وعلى الشمال ثم قال لهم هذا الانسان
45:17المربع اجله محيط به خلاص هيروح فين من الموت مش هيقدر يفر منه ورد في بعض الاحاديث الضعيفة آآ قال مثل الانسان والموت كمثل ثعلب دخل جحر هل تعلم الجحر بتاعه له آآ
45:48ميت باب تمام طالبته الارض بدين ده مسل يعني ثعلب والارض لها دين عند التعلب ده كلما دخلوا جحرا قالت له الارض ديني يا ثعلب. يهرب ما هو مش عايز يسدد الدين
46:09يطلع من الجحر ده ويهرب. طب هيروح فين على جحر تاني وكلما دخل جحر اخر تقول له ديني يا ثعلب مش عارف يطلع من الجحر هربان هيدخل فين برضو الجحر تاني
46:23هيطلع الروح من الارض فين بقى ؟ ما فيش غير انه جناحين ويفضل عايش في الهوا وطبعا ده مستحيل اهو الموت مع البني ادم كده زي الارض والثعلب قال عليه الصلاة والسلام هذا ابن ادم
46:41اجله محيط به ده المربع واشار الى الخط الطويل من داخل المربع الذي خرج الى خارج المربع قال وهذا امله ادي ابن ادم المربع. امله طلع فين؟ راح فين؟ امله
47:03كتير امانيه رغباته تقريبا عايزة عمر نوح مرتين اماله واحلامه اللي بيحلم بها وعايز ينفزها يعني محتاجة عمر نوح عليه السلام مرتين عالاقل قال هذا ابن ادم واشار الى الخطو قال هذا امله
47:29ثم اشار الى الخطوط القصيرة اللي حوالين الخط الطويل وقال وهذه الاعراض كلما نجا من عرض نهشه الاخر الاعراض المشاكل التي تمر بالانسان في حياته كلما نجا من عرض نهشه الاخر
47:56اذكر ان في واحد كان في عمارة عشر تدوار على السقالة بتاع العمارة مش عارف كان بيبحر ولا بيعمل ايه كده في القاهرة وفي شارع عموم شارع رمسيس يعني سقط من الدور العاشر
48:14على سيارة شايلة مراتب اسفنج حلو كده ما ماتش بس هي مراتب ايه؟ اسفنج. اول ما نزل زي الكورة نط قام واقع تحت كانت جاية عربية قامت واكلاه يعني سقطوا الدور العاشر ما ماتش
48:37ومات على بعد كم متر من الارض؟ مترين الارض. اللي هي العربية يعني او تلات تمتار يعني نط على المراتب الاسفنج ناط زي الكورة كده وقع جات عربية سريعة قامت واخداه في سكتها
48:52كزلك اي بني ادم نجا من مرض ينتظره مرض اخر نجا من المرض دهوت تنتظره مصيبة اخرى كما قال عليه الصلاة والسلام وهذه الاعراض كلما نجا من عرض الاخر يبقى حياة قصيرة جدا
49:15حقيرة هي النفس على الحقيقة حتى وان مد للمرء في عمره لكن هي النفس لانه ما يضمنش ابدا ياخد النفس يطلع يدخل ما يطلعش يطلع ما يدخلش الى اخره يعني
49:31النبي عليه الصلاة والسلام يقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحابة لشوفوه في نظرهم ومعرفتهم بحقيقة الدنيا وحقيقة ما يذهبون اليه في الاخرة كان لهم سؤال دارج السؤال ده كثير جدا
49:55الاحاديث يقولون يا رسول الله ما احب العمل الى الله يقول له كذا يقول ثم اي يقول له كذا يقول له ثم اين بيقول له كذا. زي حديث ابن مسعود في الصحيحين
50:18قال احب العمل الى الله الصلاة على وقتها تمام اول ما تشوف حرف الجر ده على يعرف انه مقدم الشيء واعلاه على طول الصلاة على وقتها. يعني ايه؟ لاول وقتها. وقد ورد هذا اللفظ لاول وقتها في طريق من طرق الحديث
50:45الصلاة على وقتها فعلت في الاستعلاء انت فوق ما فيش فوقك حاجة تمام كما قال تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى استوى على سوقه ركبت على الدابة اي على تفيد العلوم على طول
51:06الصلاة على وقتها قال ثم اي قال بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. انت عارف لو فضل يقول له سم اي هيقول له سم اي ثم اي كل ما يقول سم اي هيقول له عمل
51:24طب ليه كانوا بيسألوا السؤال ده لان التاجر الماهر عمره ما يروح لمكسب قليل في البضاعة الا بسبب يعني مسلا البضاعة عندي بضاعة الالف ريال يكسبوا ميت ريال هل هناك عاقل
51:50عارف يعني ايه دراسة جدوى يروح يشتري بضاعة الالف ريال تكسب تلاتين وهو قادر على انه يجيب البضاعة الالف ريال تكسب مية ما فيش بني ادم يعمل كده الا لعلة
52:04كان يقول لك مسلا ايه ؟ يقول لك البضاعة اللي بتكسب مية فيها مجازفة انما البضاعة اللي بتكسب تلاتين مأمونة ده اللي خلاه ينزل من المكسب الاعلى للاقل عنده علة لكن ما فيش علل
52:20افترض ان ما فيش علل هل هناك عاقل يمكن البضاعة اللي هي الالف يكسب مية يسيب البضاعة ديت المأمونة اللي ما فيش اطلاقا فيها اي مشاكل ومبذولة ويقدر ياخدها. وياخد دراعك تكسب تلاتين
52:37ما فيش عاقل يعملها ابدا الصحابة كده بيقول لك ما هو الاعمال الى الله عز وجل كثيرة الثواب كثير لكن فيه عمل تكسب ميت حسنة وعمل تكسب خمسين وعمل تكسب تلاتين وعمل تكسب سبعمية وسبع تلاف وميت الف
52:57فانا عايز اعرف الاحب الى الله ايه عشان اروح اعمله بدل ما اعمل اي عمل واكتشف في النهاية ان السواب بتاعه قليل تمام عشان كده كانوا بيسألوا وعارفين ان القصة قصة موازين
53:14يقول لك ليه يسأل سم اي قال لك ما احتمال اعجز عن هذا الاحب الى الله خد اللي بعده مزعجة للي بعده اخد اللي بعده. وهكذا ازا كان سؤالهم الكثير حتى انا فكرت مرة
53:30اجمع كل الاحاديث الصحيحة. التي وردت في السنة اللي هي بهذا المثل. ما احب الاعمال الى الله واجمع كل الاحاديث دي واعمل فيها كتاب واهديه للمسلمين لمن اراد ان يتقرب الى الله باكثر الاعمال محبة لله تبارك وتعالى
53:51انت ادخل على الاحاديث على فهارس الاحاديث اللي عنده نت اللي عنده فهارس ما الاحاديث موسوعات علمية وبتاع يبحس كده. احب الاعمال الى الله كلمة احبه او ان احب تمام؟ اكشف في الحرفين دول. هيطلعوا له شوية اعمال ضخمة كده ممتازة يعني
54:13كان الصحابة انما يسألون عن ذلك لانهم يعلمون ان الاحب اكثر ثمرة عند الله تبارك وتعالى وجزاءه اعلى عند الله عز وجل فنأتي بقى على الحديث اللي افتتحنا به الكلام
54:31نعمتان مغبون فيهما مغبون خسران خسران مش لازم كلمة خسران يعني يعمل معصية لأ ممكن يعمل طاعة ويبقى خسران طب ازاي ؟ باللي انا لسة قايله دلوقتي احب الاعمال الى الله
54:51عمل عمل اقل وكان ممكن يعمل اكتر الحاجة التانية زي ما بعض الناس بيحسبها اوديكم حكاية حدثت معي يتضح بها المقال كان في واحد الناس اغنياء رجاني مرة قال والله انا عندي زكاة ومش عارف اوديها فين. او خايف اوديها لغير مستحقها فممكن تمر علي. تاخد مني عندي اموال زكاة توزعها على الفقراء. قلت له
55:20فكنت امر عليه عندما يراني يتهلل وشه كده وبتاع باخد منه الزكاة خلاص انتهى من دماغه وانا المسؤولية بقت علي انا اوديها فين لحد ما من كتر ما انا بروح له
55:42ويبدو انه يعني بيدفع على طول كل شهر كل شهر ما اعرفش والله اعلم السيولة كانت قليلة عنده او ان هو بيدفع كل شهر بانتظام. المهم بدأ يقابلني في الشهور الاخيرة
55:56مش المقابلة اياها يعني يكلع وشه ساعات كده تمام انا اسأل نفسي سؤال طب هو متغير ليه ما بشحتش منه ولا باخد فلوس لي هو عارف انا بوديها فين لان انا قلت له هوديها في المكان الفلاني والفلاني يعني
56:14لحد ما فاتحته قلت له انا ملاحز ان وشك متغير قال لي تصدق بالله لا اله الا الله انا بقى لي مدة باخسر بتخسر وبتدفع زكا ليه هل بتخسر يعني الخسران
56:37اللي هو يوديك تحت خالص بحيس لا تجب عليك الزكاة قال لي لأ طبعا وانا عارف انه لأ طبعا وستين لأ ده راجل بيشتغل في ملايين حتى لو خسر ما كسبش ولا مقادرها. عليه الزكاة في حقه يعني
56:53لكن انا برضو ايه باخد وادي معي في الكلام قال لي انا بخسر وبتاع والكلام ده قلت له خلاص ازا كان الزكاة تقيلة عليك خلاص انا لا اتيك قال لي لأ
57:07بلا اي ترتيب قابلني اخوه تمام؟ وضاربيننا الكلام وبتاع قال له يا اخويا فلان سبحان الله يعني خسران نسأل الله ان هو عز وجل يجبره كسر وبتاع والكلام ده. ضحك
57:25وبتضحك ليه قال لي خسران عنده معناها ان انا كنت بكسب في السنة مية بقيت بكسب سبعين بس وهو بيعتبر التلاتين اللي ما جوش اقلب الصورة دي الى الطاعات عند اهل الطاعات اللي ما ياخدش مية وياخد سبعين يبقى خسران
57:55ايه رأيك لما تقلبها الطاعات اعرف انه خسران. ممكن يخسر في الطاعة ما ياخدش الدرجة النهائية فيها ممكن يسكت ما يعملش اي حاجة ما يعملش زنوب لكن يدخل تحت طائلة هذا الحديث
58:13قال صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مختلف فيه بين اهل العلم في صحته يعني كل ساعة تمر على ابن ادم لا يذكر الله فيها الا ندم عليها يوم القيامة
58:31لما توضع الاعمال في الميزان ويلاقي نفسه هيدخل الجنة بس ناقص له ميت حسنة ميتين حسنة تلتميت حسنة يندم ان هو ما شغلش لسانه فكان ممكن يشغل لسانه ويعوض الخسارة دي
58:47او يعوض الحسنات الناقصة اللي كان ممكن يدخل الجنة بها ما من ساعة تمر على ابن ادم لا يذكر الله فيها الا ندم عليها يوم القيامة صح كما ورد في الحديث
59:07تجاوزنا الوقت بقى لنا قد دي تقريبا انا مش عايز اتجاوز الوقت يعني الصبح يا معلم والله انت احرار انا انا شخصيا ما عنديش حاجة يعني كلام ببلاش يبين لك الخسارة
59:37في الاحاديث التي وردت في الذكر تمام قال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة لو قلت سبحان الله وبحمده نجرب مع بعض
1:00:02نجرب مع بعض وانت امسك الساعة او بص في الساعة هنعمل تلاتين سانية فقط ماشي تلاتين سانية شف كم نخلة انت غرزتها في الجنة سبحان الله وبحمده الله وبحمده سبحان الله وبحمده
1:00:25سبحان الله الله وبحمده خمس سواني خمس نخلات الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الرحيم. عشر سواني عشر نخلات. الله! ازا كل دقيقة ستين نخلة
1:00:41في الدقيقة الواحدة اوعى تكون فاكر انها نخلة كده زي كده نخلة بتاعتنا كده وبتاع لا قال صلى الله عليه وسلم ما من شجرة في الجنة الا وساقها من ذهب
1:01:00اهو طب لو انت عملت في اليوم على مدار اليوم كله ساعة يقول فيها سبحان الله وبحمده وفضلت على هذا المنوال طول حياتك لحد ما تموت يبقى لك كم نخلة في الجنة بعيد عن عملك العادي يعني
1:01:22ما تعدش تمام وده مش وقت من ضمن الاوقات ما قلتش ولسانك ما بيتحركش وساكت كده اهو. عمال تسبح في الفضاء عمال تتخيل بقى ايه زي الراجل اللي بيحكوا لنا حكايته زمان
1:01:39فقير جدا وماشي على العكاز وحالته كرب يعني وكان بيربي في البيت بتاعه شوية وز وبط وبتاع ويروح يبيعهم في السوق ويبقى معه فلوس يعني في يوم من الايام آآ كان بيتاجر في السمنة بالمناسبة يعني
1:02:00فالسمنة انت عارف بيحطوها في حاجة اسمها زروية كده فخار تمام عشان ايه تحتفظ بالسم يعني فكان معلق الزروية دي في الايه السقف اللي فيها السمنة بتاعته دي فقال قاعد يفكر ما انا قلت لك بيتعكز
1:02:18يتعكز يعني ايه ؟ قرب يودع يعني لكن امله معدي معدي اجله يعني. آآ تمام معدي حياته يعني فقاعد على السرير مرة والعصاية جنبه و بولي الزراويا دي انا هبيعها في السوق
1:02:36وهتجيب بها بط اربيه ويكبر اجيب وز وبعدين يكبر يكبر اجيب اه اه معيز يعني وجديان وحاجات زي كده وبعدين الجديان تكبر اجيب عجول والعجول اعمل مزرعة كبيرة ببقر وجاموس ومش عارف ايه والكلام ده
1:02:56وبعدين هابقى غني ابني احسن قصر في المدينة كل ده ايه بيحلم احسن قصر في المدينة وهتجوز اجمل واحدة تمام وهخلف منها ولد مقطقط حلو كده تمام وهربيه احسن تربية
1:03:16ولن اتركه ولن اتهاون معه اطلاقا. عشان يطلع ولد دوغري وازا الولد ده عصاني ولا افكر ان هو آآ كده هاضربه كده اهو وماسك العصاية وبيضرب الولد قام مطير الزراويل
1:03:34خلاص او كتير مننا كده قاعد يحلم كده لسانه واقف معطل لسانه ما بيعملش اي حاجة به اللي ممكن ياخد به يعني سروة هائلة في الجنة موقفه معطله رايح مشوار ماشي فاضي كدهو عمال يبص على الناس ويتفرج على الناس ويحلم ويعمل ويخلي ويسوي ومعطل لسانه. الله! طب معطل لسانك ليه
1:04:02انا باقول لك سبحان الله وبحمده قدامك اهو. عملت لها بيان عملي قدامك. سبحان الله وبحمده كل سانية نخلة فانت ليه عامل كده؟ عامل في نفسك كده ليه مضيع نفسك ليه
1:04:18واخف عبادة على القلب والبدن الذكر وزير بيكلفك ايه ما تشيل شيلة يعني على كتافك لسانك بس بيتحرك واديك شفت اهو وشفت الحديس اللي البخاري ختم به صحيحه كلمتان خفيفتان حبيبتان للرحمن ثقيلتان في الميزان
1:04:41اي سبحان الله وبحمده الشطر الاولاني بتاخد في مقابل انها حبيبتان للرحمن بتاخد نخلة فتخيل لو قلت بقى سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يبقى كلمتان خفيفتان على اللسان هتاخدها وهتاخد النخلة. لانك قلت
1:04:58الله وبحمده حلو كده ومش كده بس لو قلت سبحان الله وبحمده احنا لم نتجاوز ذكرا واحدا لحد دلوقتي لو قلت كمان سبحان الله وبحمده ميت مرة الصبح وميت مرة بالليل
1:05:18قال صلى الله عليه وسلم من قال والحديس ده في البخاري ومسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة اذا اصبح واذا امسى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر
1:05:38عمركم شفتم ثواب عمل زي كده انت عارف البحر المحيط يعني المحيط الهادي والاطلسي والهندي والبحر المتوسط والاحمر. كل ميه مفتوحة على بعضها انت عارف الزبد الفقاقيع اللي بتبقى على وش الماية كده
1:05:57لو لكل يوم بتعمل زنوب قد الفقاقيع اللي على وش الماية الكلمتين دول مية الصبح ومية بالليل تشيلهم طبعا باستثناء حقوق الناس والكلام ده يعني طب بالله عليكم في بني ادم
1:06:17بيعمل في اليوم زنوب قد الفقاقيع اللي على وش الماية اه انت عارف ايه اللي قد الفقاقيع اللي على وش الماية عشر مرات ميت مرة الف مرة الشرك الشرك لا يبقي حسن
1:06:40خلاص فانا باقول لك احنا لم نتجاوز لحد دلوقتي سبحان الله وبحمده سبحان الله العزيم. تجاوزناها ما حصلش ازا قلت سبحان الله وبحمده لوحدها نخلة ازا قلت سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مرة
1:06:58ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن تمام؟ ازا قلتها ميت مرة الصبح ميت مرة بالليل يغفر لك ذنوبك ان كانت مثل زبد البحر. قلت انا حاجة اكتر من الزكر ده طب خليك من المدمنين لهذا الذكر
1:07:18اهو وقت اهو وده كله يدل على حياة القلب لا يمكن احد يذكر الله عز وجل دائما وهو غافل عنه. لابد ان يكون محبا لربه امتى بقى اعلم ان ربه عز وجل مش في حسابه يوم ما ينساه خالص
1:07:38لا يذكره ولذلك شرعت لنا الاذكار الموظفة. وده لها الحقيقة حديث اخر. اتمنى ان ربنا عز وجل يفسح لنا في العمر والوقت. عشان نتكلم فيه على الاذكار موظفة اللي اكثر الناس مهملين لها
1:07:55وهي خطيرة في غاية الخطورة وثوابها لا يقدر الاذكار الموظفة اذكار الصباح اذكار المساء الخروج من البيت دخول البيت دخول الحمام الخروج من الحمام الريح الرعد البرق الشمس الهوا المبتلى المراة
1:08:11كل حاجة في الكون لها ذكر النبي عليه الصلاة والسلام جعل لنا ذكرا في كل شيء في الحياة بحيس انك اذا واظبت على الاذكار الموظفة ستظل ذاكرا من اول ما تفتح عينيك لحد ما تنام
1:08:30اليوم كله ستذكر ربك تلقائي كل ما تشوف حاجة تقول الزكر بتاعك متى تغفل وهذا يدل على انك محب لربك تبارك وتعالى. لان الذكر هو عبادة القلب زكر عبادة الخلق
1:08:48يعني ده عشان ايه طب خلاص انا يعني نسأل الله تبارك وتعالى ان يفك اسر كل اسير وان يفرج عن اصحاب البلاء يعني احنا في زمان الابتلاء فعلا والابتلاء مربوط بالفضل في العادة يعني
1:09:17كلما كان المرء فاضلا كان الابتلاء اقرب اليه لان الله عز وجل معلش هو ادوني خمس دقايق كمان هتكلم فيها الكلمتين اللي جايين دول آآ احنا قلنا كلام الحسن البصري من في مفتتح الكلام
1:09:37هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم انما جعل الله عز وجل البلاء من نصيب اوليائه ليصونهم من الدنيا طب ليه الانبياء مبتلين والكفرة منعمين الاقل منعمين في الدنيا في الظاهر يعني
1:09:59ليه لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء لماذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو مهاجر يختفي في الغار شوية كفر لماذا يتردد ذكر الخوف على لسان موسى عليه السلام؟ خايف
1:10:19اكثر نبي تردد ذكر الخوف على لسان موسى عليه السلام لانه بعث الى جبار عنيد كل حركة منه يقولوا انا خايف فاوجز في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف وخرج منها خائفا يترقب. قال اني اخاف ان يقتلون
1:10:39خايف باستمرار. وهو كليم الله الذي قال ولتصنع على عيني وقال له والقيت عليك محبة مني القى عليه محبة منه وصنعه على عينه يخوفه ليه لماذا يقول انا خائف وخايف من مين؟ من
1:11:00الجبار العنيد اكره البني ادمين الى الله عز وجل وفرعون او من اكره الناس الى الى الله عز وجل فرعون تمام انما جعل الله عز وجل البلاء من نصيب اوليائه ليصون هذا القلب
1:11:19لان القلب في الحقيقة لا يقوى الا في المحن اضعف الناس قلوبا اهل الترف ما عندوش قلب ما يستحملش تبرق له بس اهل الترف اللي بينام على الحرير ومنعم وبتاع ما يستحملش اي حاجة
1:11:38عشان كده ارجعوا الى القرآن اقرأوا الايات التي فيها الترف لا تراها الا مع المفرطين آآ والكافرين انما البلاء انما جعله الله من نصيب اولياءه لتقوى قلوبهم ولزلك الامام احمد بن حنبل
1:11:59لما دخل عمه علي وهو مبتلى في المحنة المشهورة بتاعته وقال له يا احمد قلها يا احمد غيرك قالها. قل القرآن مخلوق وخلص قال له يا عم ما السجن وبيتي الا واحد
1:12:19ما الفرق بين بيته وهو في بيته نايم على الارض ونعم ولا عنده حرير ولا سراير ولا الكلام ده. في بيته نايم على الارض في السجن نايم على الارض اعقد مقارنة بين بيوت المؤمنين والسجن تلاقيهم الاتنين زي بعض
1:12:35تمام يعني على رأي ما كانش عنده حاجة او او رجل ما كانش عنده حاجة بيته فقير جدا جدا في جنازة من الجنازات فواحد بيقول للميت انت ذاهب الى بيت لا طعام فيه ولا شراب ولا كزا ولا كزا ولا كزا. قال يا بني اني اخشى ان يكون ذاهبون الى دارنا
1:13:04ما هو احنا اللي كده ما هو لا طعام ولا غزاء ولا راحة ولا بتاع ما هو ده بيتنا. تمام؟ فالفقراء كده في العادة. اي شيء يبكون عليه في الدنيا
1:13:14عشان كده تلاقيك قلبه زي الحديد تاخده من هنا توديه هنا مش مقصر معه لكن الغني المترف هتاخده من على الحرير تنيمه على البرش ما يستحملش النوم على البرش تمام؟ ولا استعداد يفرط في دينه ويفرط في كل حاجة بس رجعني على السرير الحريمي
1:13:34لاجل هذا جعل الله عز وجل البلاء من نصيب اوليائه. صيانة لقلوبهم عشان كده يعني يعني نسأل الله عز وجل انه يرفع البلاء وقد امرنا مع فضل البلاء والكلام ده امرنا ان احنا نسأل الله تبارك وتعالى العافية. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم