ما معنى: كل غلام مرتهن بعقيقتة ؟ | للشيخ الحويني
0:00نعم بالنسبة لحديث كل مولود مهتم بعقيقته. اه. هل هذا الدليل على انه يبقى في ذمته حتى بعد ما يبلغ ان عجز ابوه؟ اي نعم هذا الحديث كل غلام مرهون بعقيقته فاريقوا عنه دما. هذا حديث صحيح
0:20وبهذا الحديث يعني آآ اوجب الامام احمد في آآ بعض آآ اقواله وجوب العقيقة. قال لا اجد آآ شيئا اشد في العقيقة من هذا الحديث وبناء عليه هذا الحديث اوجب العقيقة في بعض اقواله رحمة الله عليه. اما جماهير العلماء فانهم يستحبون العقيق
0:45استحبونا آآ اما هل اذا قصر الابوان في ان يعق عن المولود وقد علم الولد ان آآ اباه ولم يعق عنه هل يستحب له اذا كبر ان يعوق عن نفسه؟ هذا لم يرد الا في حديث آآ ضعيف
1:07جدا تفرد به راوي اسمه عبد الله ابن المحرر برأين لان في بعض الناس بيقرأها عبدالله بن محرز يعني يجدها في بعض الكتب عبدالله بن محرز لكن هو صحيح انه عبدالله بن محرر. وهذا يعني تكلم فيه العلماء بكلام شديد
1:27اه اظن يعني ارجو الا اكون واهما ان الامام عبدالله ابن المبارك قال انه كان بيتمنى ان يلقى عبدالله ابن المحرم قال لو قيل لي ادخل الجنة او القى عبدالله ابن المحرر
1:47لا لقيته ثم دخلت الجنة. يعني ما قالش لا القهوة ما ادخلش الجنة. قال القهو ثم ادخل الجنة فلما لقيته كانت بعرة احب الي منه. بعرض لمخلفات الحيوان يعني كأنه ضعيفا جدا وهو الذي
2:06ورد بهذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما بلغ الاربعين فبعض العلماء اللي هم يعني او بعض الفقهاء انت عارف الفقهاء بكل اسف كانوا اجانب عن علم الحديث
2:21هتلاقي الحديس في الموضوع ضعيف جدا او المنكر يحتج به على حكم فقهي لانه لا يدري الصحيح من الضعيف تمام؟ حتى مسلا يعني اللي بيدرسوا في المعاهد الدينية والكليات او كده
2:39يلاقي مسلا في باب الوضوء. يقول لك يراها بالوضوء بالماء المشمس الماء اللي هو الشمس آآ سخنته يعني. تمام وهذا الحديث منكر باتفاق العلماء يعني اه الماء المسمس يكره به الوضوء لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لا تتوضئي بالماء المشمس فانه يورث البرص
3:08الفقهاء تدخل باب المياه يقول لك يكره الوضوء بالماء المشمس. طب ما الحديس ده منكر ده الموضوع يعني. كذب طب ليه الفقهاء استدلوا به على اسبات حكم شرعي وهو كراهة الماء
3:24المشمس ما عندوش فكرة ان الحديس آآ يعني ضعيف مش ضعيف بس اشد من ان يكون ضعيفا يعني فعشان كده الفقهاء يقول لك يستحب للرجل الكبير اذا لم يعق عنه والده ان يعوق عن نفسه حتى لو بلغ الايه؟ بلغ الاربعين
3:45وهذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم في ان الانسان يعوق عن نفسه بعدما كبر حديثا صحيحا انما مفاوضات في هذا الحديث الفرض. تمام؟ ولزلك ازا الانسان لم يعق عنه والداه سقط عنه الحقيقة لانها مستحبة فقط يعني مش اكتر
4:04يعق عنه بعد ان كبر عن ابنه بعد العقيقة في اليوم السابع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعق عنه في يوم سابعه. احنا قاعدين في اليوم السابع عندنا السنن بالنسبة للرقيب
4:23ان يسمى الولد تمام وان يعق عنه. ده في في اليوم السابع حلق شعره والتصدق بوزنه فضة او ذهبا فيه حديث لكنه ضعيف في حديث لكنه ضعيف. آآ الاذان في اذن المولود
4:45اذا آآ ولد والاقامة في اذنه يعني ادى في ودنه اليمين ويقيم في ودنه الشمال. اما الاذان في اذن المولود فلا يصح فانه الحديس منكر به راوي آآ يعني آآ اسمه عاصم ابن عبيد الله
5:09وهذا الراوي ضعفه العلماء ضعفا شديدا. وان كان الامام الترمذي في سننه قال هذا حديث حسن صحيح بعدما روى الحديث قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا الامام الترمذي امام كبير
5:24ائمة الحديث يعني تلميذ الامام البخاري واحد ائمة الحديث ولو سنن الترمذي معروف يعني ولكن يعني كل انسان يؤخذ من قوله ويدرك عاصم ابن عبيد الله تفرد بهذا الحديث. لم يتابعه احد قط
5:41نعلم وحتى يعني الامام مالك رحمة الله عليه قال شعبتكم على شعبة الحجاج شعبة اول من فتش عن الرواة في البصرة هو اللي قال ده ضعيف وده سقة وده كذا وده كذا. فكان يروي عن عاصم ابن عبيد الله
6:03فانكر عليه مالك قال شعبتكم يشدد في الرجال ويروي عن عاصم بن عبيد الله طب كيف هذا يستقيم؟ لان شعبة يعني في كلمة دارجة للعلماء يقول لك شعبة لا يروي الا عن ثقة
6:20ابو زرعة الرازي لا يروي عن ثقة مسلا في بعض العلماء يقول لا يروي الا عن ثقة فبعض العلماء اخذ هذا الاطلاق واذا رأوا شعب يرو عن واو يقول لك لا ثقة طالما الشعبة روى عنه
6:32الزمالك ان كان هذا القول يبدو انه شاع فمالكم رحمة الله عليه انكر على شعبة ان يروي عن مثل عاصم ابن عبيدالله فالاذان في اذن المولود المولود لم يصح الحديث. اما الاقامة
6:48في اذن المولود فحديثها موضوع كذب على النبي صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود اقام في اذنه لن تضره ام الصبيان ده الحديس بيقول كده يم صبيان ما اعرفش بقى عفريت بقى ولا حاجة مس ولا بتاع ما اعرفش ابو الصبيان تطلع ايه يعني ما عنديش فكرة الحقيقة
7:11لا يصح هذا ولا ذاك انما اذا ولد يحنك يوحنك. العادة جرت عندنا مسلا يحنكوا آآ ببن. يجيب بن وحنكه وكده وبتاع لكن والسنة ان هو يمضغ آآ تمرة امرأة مضغة شديدا حتى تصير كهيئة الماء او سائل يعني. ثم يحنك به الولد كما آآ يعني آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم
7:40مع ابن ابي طلحة الغلام اللي هو مات قصته معروفة لكم جميعا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ام سليم ولدت هذا الولد فانه مضى تمرات وحنكه. فجعل الولد يتلمط يلحس ايه؟ التمر بلسانه يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر. يعني ولادهم كمان بيحبوا الايه؟ او بيحبوا التمر
8:05ده يعني مجمل آآ العقيقة آآ ايضا انبه على اه انه اذا فاته في اليوم السابع لا يضره ان يعق بعد ذلك. وفي حديث ورد لكنه ضعيف عند الحاكم وغيره
8:21انه العقيقة اليوم السابع والاربعتاشر والواحد وعشرين ده يعني حديث مشهور برضه آآ في رواه الحاكم وغيره ولكن الحديث لا يصح. لكن الحقيقة طالما انها مستحبة خلاص في اي وقت
8:36يعني آآ تمكنت من ان تعق افعل. لكن بعض الناس بيؤخر العقيقة عشان يعزم اصحابه ويلم العيلة والكلام دهوت. وبالتالي يؤخر الذبح عن اليوم السابع اليوم السابع يستحب الذبح في السابع
8:56كما حدده النبي صلى الله عليه وسلم فالحل في القصة دي ادبح في السابع وخزن اللحمة يعني مش لازم تاكلوا في نفس اليوم يعني. عايز تدعوا اصحابك وجيرانك واقربائك والكلام ده ما فيش مشكلة. لكن تحرى يوم السابع. تمام؟ زي حلق
9:12الرأس بيكون برضو في اليوم السابع سواء للواد او للبنت طبعا دي السنن دي تحتها احكام احنا ما نعرفهاش يعني لا انا في حدود علمي لا اعلم آآ في فوائد يقول لك حلق الشعر اليوم السابع يبقى الولد يحصل له
9:32وده يحصل له كزا انا ما اعرفش الحقيقة لكن لابد ان يكون هناك حكم زي مسلا آآ بركة عقل المولود بركة صحة المولود. فان احنا بنتحرى بالزات في الايام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل كذا يوم كذا
9:49فلابد ان يكون هذا اليوم يشتمل على بركة يشتمل على فائدة وان كنا نحن لا نعلمها. فنتحرى بالزات في الايام يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا تمام