المقطع الأصلي بدون حذف: متى يقتضي الأمر الوجوب أو الاستحباب | للشيخ الحويني
0:00طيب احنا عندنا الاسلام العام انك مسلم لكن في حقيقة امريكا هل انت مسلم في تصرفاتك في حياتك في عبوديتك ربك تبارك وتعالى الاسلام هو الاستسلام الاستسلام لك سيد امر
0:29اذا وصلك عن الله عز وجل كلامه او عن نبيه صلى الله عليه وسلم كلام اياك ان تعارضه بل لابد ان تسلم له ده شرط العبودية احنا زكرنا قبل زلك ان اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم ميثاق العبودية التي لا يذكره منا احد
0:53لا احد يذكر اطلاقا انه ان الله عز وجل استخرجه من ظهر ادم واودع فيه عقلا وخاطبه في عالم الذر فقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا اي لالا تقولوا. يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. طيب ليه احد منا يذكر هذا الميساق
1:21ارسل الله عز وجل الرسل وانزل الكتب وعلق العذاب والمؤاخذة باصول البلاغ الى الانسان كما قال تبارك وتعالى لينزلكم به ومن بلغ اي ومن بلغه هذا الانذار فمن لم يبلغه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:44فهذا معزور لكن هل هو معذور باطلاق؟ لأ في حديث اسود بن سريع رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى يمتحن يوم القيامة الرجل الهرم والمجنون والذي لم يعني تبلغه الدعوة
2:09فيرسل اليهم رسولا يوم القيامة فيقول لهم ان الله يأمركم ان تدخلوا النار فمن ابى ان يطيع سحب اليها ومن دخلها وجدها بردا وسلاما هذا يدل على ماذا على ان التكاليف في الدنيا
2:39تساوي دخول النار لان لان الله عز وجل لما قال لهم ادخلوا النار دول مش يعني آآ لوحدهم كده لأ اراد ان يسويهم بما اذا بلغتهم الدعوة في الدنيا الالتزام بالاسلام
2:57قد يكلفك عنقك ممكن تشرد في جنبات الارض عشان انت مسلم وملتزم باسلامك اه تدفع ضريبة غالية جدا اذا اردت ان تسبت على مبدأك حتى تحقق معنى العبودية عبودية تشمل كل الانفاس
3:21يخطئ جدا لان تصور العبودية هي اركان الاسلام الخمسة. مسلا او الاعمال العظيمة الظاهرة. لا الاسلام بقدر عدد الانفاس لا ابالغ في هذا الكلام كل صفة وضدها مطلوب منك عبودية
3:45انت لم تخلق سدى خلقت لامر عظيم سواء ادركته او لم تدركه لامر كبير كل صفة وضدها مطلوب هنا عبودية وهنا عبودية الفرح له عبودية ضده. الحزن له عبودية الشبع
4:11لها عبودية والجوع يا لهوي! اليقظة لها عبودية والنوم له عبودية. كل شيء وضد. تخيل كل الصفات التي يمكن ان تمر على بالك. مطلوب فيها عبودية. ان تكون لله عز وجل عبدا في هذا الموقف
4:30يعني فضيل بن عياض رحمة الله عليه ابو علي كان له ولد اسمه علي كان من كبار المخبتين بالرغم انه شاب كانت امرأة الفضيل اوصي زوجها اذا صلى بالناس اماما
4:57ونظر في الصفوف فوجد عليا لا يقرأ بايات النار ولا ايات العذاب ليه؟ لانه ما كان يتحمل ففي يوم من الايام صلى الفضيل اماما ونظر في الصفوف فلم يجد عليا
5:18فبدأ به على راحته بقى يقرأ ما يحب يعني فجاء علي وهو يصلي وسمع قوله تبارك وتعالى ان عذاب ربك لواقع سقط علي مغشيا عليه وحملوه الى البيت لا وهو لا يعقل
5:41وظل اياما لا يعقل لما مات علي هذا هل هو كان قرة عين ابيه وكان يقول رحمة الله عليك يا بني كنت تعينني على الحزن لما مات علي ومشى الفضيل في جنازته
6:06جعل يضحك حتى يبين انه راض فلما رآه بعض الناس ونقل سيرته انه كان يضحك في جنازة ولده فقال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كيف يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم في موت ابراهيم ويضحك الفضيل
6:32هل الفضيل اكثر رضا عن الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب الاجابة مفتوح علي معاذ المعاني رحمة الله عليه قال هدي نبينا اكمل اذ انه ادى لكل عبودية حقها
6:56فادى عبودية الرضا فقال ولا نقول الا ما يرضي ربنا ودى عبودية الرحمة والرأفة فبكى على الولد اما الفضيل فلما تزاحمت العبوديتان عليه ولم يستطع قلبه ان يجمع بينهما قد معبودية الرضا على عبودية
7:22رأفت والرحمة البكاء على الولد هذه سجية ومن حق الوالد ان يبكي على ولده وهذه تناسب عودية الرحمة والرأفة فاعطاها حقها فبكى صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا او لا نقول ما يغضب ربنا
7:50فكل عبودية كل حالات المرء لابد ان يتلبس بعبودية. حتى يبقى تحقق في حقه عصيان الشيطان بس خلي بالك في الحديث. قال اتذر دينك ودين ابيك واباء ابيك؟ فعصاه فيسلم. دي كلمة مش سهلة
8:13اصلا دي مش معنى انه قال لا اله الا الله محمد رسول الله لا هذه لها مقتضيات هيدي لا مقتضيات ما معنى ان تقول لا اله الا الله وتعبد غير الله. مش لازم تعبد غير الله تجيب صنم وتعبده. لأ العبادة مش كده
8:31العبادة ان تصف ما لله عز وجل او ما ينبغي ان يكون لله عز وجل ان تصلحه لغير الله سبحانه وتعالى وزلك في نهاية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من وفى بذلك كان حقا حقا على الله ان يدخله الجنة. طب احنا هل لنا حق على الله
8:51ليس لنا في الحقيقة حق على الله الا ما اوجبه الله على نفسه لنا الوزير كان من يعني آآ الاصول القبيحة للمعتزلة يقولون يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده
9:11من الذي اوجب عليه انت عبده وانت خلقه انما وجب عليه بما اوجبه على نفسه لك لكن يجب علي يجب على الله حتى في هذه قصة مشهورة يعني قصة الاخوة الثلاثة التي بسببها خرج ابو الحسن الاشعري
9:32من الاعتزال الى مذهب اهل السنة وقال يعني انا اتبع احمد ابن حنبل ورجع الى ما يعني آآ مذهب الامام احمد بعد ان ظل اربعين سنتا في الاعتزال اماما في الاعتزال
9:47ابو علي الجبائي زوج امه رأس المعتزلة هو الذي اعطاه هذا العلم سقاه هذا العلم ففي يوم من الايام بيناقشوا بعد ما قال يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده. قال له طيب
10:08تالت اخوة واحد كبر واسلم فدخل الجنة والتاني ولد صغيرا فدخل الجنة في منزلة اقل من منزلة اخيه والثالث كبر فكفر ودخل النار فقرار فقال له طيب التاني ده الذي مات صغيرا
10:38قال يا ربي ارفعني الى درجة اخي قال له لا اخوك كبر واسلم وعمل الصالحات بس انت مت صغيرا. قالوا لو كنت انا كبرت كنت بقيت زي اخي تمام؟ قال راعيت مصلحتك وقبضتك صغيرا فصرخ الثالث وقال واي مصلحة لي ان اكبر فاكفر وادخل النار
11:03اذا كان يجب على الله ان يفعل ويصلح للعبادة. طب التالت اللي داخل النار ده صرخ هل من مصلحتي ان ادخل النار لن تراعي مصلحتي في ذلك فوقف ابو علي الجبائي ولم يستطع ان يجيب فقال ابو الحسن الاشعري وقف حمار الشيخ. خلاص
11:23ما عندوش حل لحمار غلو زي ما احنا بنقول في الايه في الامسال بتاعتنا. وخرج من من هذه الواقعة وخرج الى مذهب اهل السنة والجماعة. لأ كان حقا على الله ان يدخله الجنة بما اوجبه الله على نفسه لعبده
11:43كما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه لما كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا معاذ قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال اتدري ما حق الله على العبيد
12:02اه في في اخوة يبدو في الخارج احنا عايزين نتقارب شوية عشان آآ نفسح لاخواننا في قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال ما حق ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق
12:25والله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال اتدري ما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله انهم اذا امنوا ادخلهم الجنة
12:44اذا الحق على الله عز وجل الذي اوجبه الله عز وجل على نفسه. فعندما نقول في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فعصاه فاسلم ليس معنى انه وكان الكافرون فليسلم فقط. بل لابد ان يأتي بمقتضيات الايمان. حتى يكون مستسلما لربه تبارك وتعالى
13:07غير كده يبقى مسلم بالاسم اه هتنفع يوم لمن دهري كما في موسى البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره الله عز وجل ان يجعل من قالها كمن لم يقولها ابدا
13:28وحديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب الثوب لما يكون فيه حلية او فيه زينة او كده. مع الايام بتتلف
13:47او بتبهت يدرس وش يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثور حتى لا يدري الناس ما صلاة ولا زكاة ولا اي شيء ويقولون ادركنا اباءنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها
14:10لكن لا يدرون مقتضياتها. مش لا يدرون لا يعملون بها فقال صلة ابن زفر روى الحديث عن حذيفة وما تنفعهم لا اله الا الله اذ انهم لا يفعلون شيئا من مقتضياتها
14:27مقال تنجيهم من النار يا صلة. اي تنجيهم من الخلود في النار كاليهود والنصارى او كمن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر تنجيهم من النار يا صلة فاحنا عشان نحقق الاسلام
14:46لابد ان ننظر فيما امرنا به احنا عندنا الاحكام الشرعية خمسة الواجب المستحب او المندوب المباح دي في باب المأمورات وفي باب المحظورات الحرام والمكروه فكل نص يأتينا عن الله عز وجل او عن نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينفك في المطلوب مننا عن هذه الخمسة ابدا
15:26الواجب ما طلب فعله منك على سبيل الحكم والالزام يعني ليس لك خيار ان تقول فيه فيه لا ليس من حقك ان تقول فيه لا. وديع طبيعة الاوامر اطع من شئت
15:53تكن امير واستغني عمن شئت تكن نظيرة واحتج الى من شئت تكن اسيرا فالناس على المراتب التلاتة دي واحد فوق ده السيد تحت ده المأمور واحد في المساواة ده الند. دي طبيعة الاوامر
16:23فطبيعة الامر من فوق لتحت يقتضي الوجوب افعل كذا طب من تحت لفوق شخصية تضرع ربنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. اغفر ما هو فعل امر لكن من تحت لفوق. يبقى التضرع والسؤال
16:48انما المتساوون دول انداد طبيعة عندنا من فوق لتحت ان من الله تبارك وتعالى لنا او من رسوله صلى الله عليه وسلم لنا. او من اهل العلم للجهلة وهم فوقهم على اي حال
17:10طبيعة الامر اللي من فوق لتحت وفين الوجوب ليس لك خيار ان تقول له لا الا اذا اعطاك الخيار اللي بيسميه العلماء القرينة الصارفة القانون الصادف يعني مسلا قال صلى الله عليه وسلم
17:39اعفو اللحى. مسلا اقص الشارب او يوفروا اللحى. او ارخوا اللحى. التلات الفاظ دي معناه تمام الاعفاء طولخ اللحية وفروا ضد اغذاء اعفو اتركوا يعني اتركوها يعني تمام جاء فعل امر
18:04طيب هل فيه صارف مسلا صارت زي ايه كده؟ زي مسلا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته فلم يكن له شيء فده يدل على ليه؟ السنة اللي احنا قلناها قبل كده. الاقرار
18:21انه اقره على ما فعل تمام هل هناك نص بهذا؟ عشان نعتبره صارف لهذه لهذا الامر لا ما فيش صارف ما فيش صارف خلاص يبقى لبست فيك خلاص يفيد الوجوب
18:43ما لكش حل فيك طيب واحد يقول لي مسلا طب ما البخاري لما روى هذا الحديث عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته
18:58فما زاد عن القبضة اخذه. اقول له ماشي انت هتتبع مذهب ابن عمر في هذا ابن عمر قيد الاخذ بقيدين زماني وقيد موضعي الزماني كان اذا حج او اعتمر ما لكش غير كده
19:18اذا حج او اعتمر قيد موضعي قبض على لحيته فما زاد عن قبضته اخذه. اللحية دي من سنة تمانين ستة وتمانين مش عارف آآ اجيب آآ تلاتة سنتي زيادة يعني
19:36تمام فانا ده هناء يعني بنعتبر على كلام ابن عمر انه صارف بقيد والا لو عن لو هنتبع بقى اثار الصحابة لأ كان علي ابن ابي طالب وقد ثبت عنه في اسانيد كثيرة
19:56يقول ابن عبد البر روينا هذه باسانيد صحيحة اسانيد صحيحة مش اسناد واحد. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان له لحية عظيمة ترى من الخلف وده علي ابن ابي طالب احد الايه؟ الاربعة
20:16وفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلق. اه. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ الصواب تمام الترك وهذا وهذه كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم برضه. طب ايه الدليل على كده؟ حديث خباب في عند البخاري
20:37سئل خباب ابن العرب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم. قال بم كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيتي طب هيشوف لحيته ازاي هو مأموم
20:55يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان لحيته كانت لحية عظيمة تملأ ما بين المنكبين كما علي ابن ابي طالب. رضي الله عنهم وكل الاحاديث التي فيها الاخذ من اللحية لا تصح الا حديث ابن عمر
21:12وازا يعني على اغماض قلنا برضو حديس مسلا جابر بن عبدالله الانصاري على اغماض برضه في الحج والعمرة والاسناد فيه علة ايضا اذا ده اسمه امر يفيد الوجوب. نعم يفيد الوجوب لا خيار لك. طب الامر المفيد للاستحباب؟ ان
21:36الشارع نفسه هو الذي يعطيك القرينة. مش انت تجيبها من دماغك يعني مسلا في اول آآ في اول الدعوة اول ما اتعلمنا بقى الدعوة في اول السبعينيات كده وبعدين عرفنا الدين وبتاع وعايزين نروح ناس فلاحين والارياف وبتاع نعلمهم الدين
22:00فكل سنة كنا نعرفها نعتقد انها واجبة حتة بقى واجب ومستحب ما كناش نفهم الاصول ده وان فيه درجات في الاحكام الشرعية والكلام ده. ما كناش نعرف الكلام ده. في الاول كنا مقبلين على الدين
22:16التزام بكليتنا يعني كان ممكن تسألني يعني والله يعني كنت اظنني لو مت في تلك الايام لمت على خير يعني هو البنا كله محشي بالاسلام والايمان والطاعة والكلام ده. فكل شيء نعرفه نطبقه. بس نطبقه
22:40عن اخواني الشباب قرأت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. لمن شاء. اما لمن شاء دي انا ما شفتهاش وكل اللي شفته صلوا قبل المغرب. طيب ايه اللي احنا ورثناه
22:57في من الدين ان المغرب جوهرة فالتقطوها والمغرب غريب واذن واقم في نفس واحد. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها سورة النيل خالص. في السنة القبلية دي ابدا مش موجودة فانا رجعت من الجامعة
23:15وطبعا اللي بيتبعوني الايه؟ اللي هي اللي في ابتدائي وبتاع واعدادي. ما فيش اكتر من كده ابتدائي واعدادي طبعا انا يعني طالب في الجامعة فانا المفروض ان انا اكون امام
23:29واللي بيدن في ساتة ابتدائي فانا اقول له ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا قبل المغرب انا عارف اول ما تقول تدا على باب المسجد وتيجي اقول لك اخر الصلاة وانت قاعد جمب باب المسجد الله اكبر. عشان ما فيش حد يقول لك ايه؟ اقم الصلاة
23:47هو طبعا ايوة اول ما يخلص الادان انا واقف في المحراب. على طول الله اكبر وكده اني صلوا معنا ابدا شتيمة. شوية زعاربة شوية عيال هيعرفونا الدين. ده الشيخ فلان ما كانش بيعمل كده مش عارفين. طب وصلوا يا جماعة. طب احنا بنصلي
24:08ومش هتصلوا الا ما انا هخلص صلاة. طب صلوا ابدا اطلاقا. بعد بقى ما ما اخلص الركعتين بقى معارك ان الواحد يخف مسلا او كده لأ كت اعتقد هزا الجهاد في سبيل الله
24:21واحياء للسنن السنة التي ماتت في عصر الماتش لابد من وركبت دماغي ولم ارى كلمة لمن شاء ابدا خالي امام وخطيب فبقول له والله عملوا فينا كزا وكزا وكزا وكزا
24:38ولما بطلع اخطب الجمعة كده وبتاع ما بيقولوا لي كفاية كده طولت علينا بتاع فقال لي بص اولا الركعتين بتوع المغرب دول مش لازم تصلي سيب الناس انا طبعا استعزمت هذا جدا منه يعني
24:59اسيب الناس ازاي لابد ان نعلم الناس. طبعا ده كله في صدري. ولما اتكلم يعني رجعت اقرأ فالحقيق اسقط في يدي وجدت انه الصحابة ما كانوش بيصلوا سنة المغرب القبلية
25:18وعثرت على هذا بعد بحث يعني في كتاب تهذيب الاثار لابن جرير الطبري هذا الكتاب الماتع الذي ليس له نظير على وجه الارض. لو اتمه هذا الامام ما اتمه يعني وجدنا يدوبك مسند ابن عباس ومسند عمر بن الخطاب وجزء من مسند علي ابن ابي طالب وبعض مسانيد الصحابة المقلين زي عبدالرحمن بن عوف وسعيد
25:43من زايد العشرة يعني وجدت انه روى اسانيد كثيرة ان يعني اغلب الصحابة ما كانوا يصلون قبل المغرب فعرفت كيف يعني نحن لما لم نراعي تدرج الاحكام الشرعية كيف جنينا على الناس
26:03طبعا بعد ذلك حبيت ان انا يعني اصلح العلاقة وكده. فكان زمان آآ على قدام المساجد لما نصلي عند مسجد الشيخ كشك رحمة الله عليها وكده. فكان كمان بيبيعوا كتب ويبيعوا عطور وبتاع انت عارف ازا طلعت له ورد والياسمين والبتاع ده خدت ازازة ورد تخيل ان الازازة ديت فكت كل الاشكالات اللي انا
26:23يعني اول وانا اكون انا الامام اطلع الازازة. حتى لدرجة مرة رحت اصلي بهم نسيت الازازة رجعت من نص الطريق عشان اجيبها تاني. ليه كان لها مفعول السحر. لها مفعول السحر. تخيل سبحان الله! كنت يقفوا اول ما اقول استووا يقوموا
26:43اتنين كده اوي من كده على طول ايه بالازازة وبتاع واعطلهم كلهم وبتاع لدرجة ان خالتي رحمة الله عليها كانت تبعت ابنها لسنة رابعة ابتدائي يصلي مخصوص عشان ايه؟ يتعطر وتقعد كده تشم في اللي في ايده وبتاع حاجة زي كده
27:02لم نكن ندري الدرجات الاحكام الشرعية فافسدنا كثيرا جدا بحماس الشباب. لكن كان لنا عاطفة بنحب هذا الدين بنحب الاسلام ورأينا آآ التصوف انذاك كان فاشيا ولا يعرف اباؤنا اي شيء عن الدين الا من خلال الجماعة اللي ييجوا بعد ما ياكلوا ديكين تلاتة اربعة يقعدوا يشطحوا طول الليل والكلام دوت
27:27لما يهضموا تمام واخد بالك ازاي؟ لكن لا لا يغادرون البيت الا وقد ايه؟ اسكتوا كل صارخ في البيت. لا ديك بيدن ولا حاجة خلاص هو ده مين عندهم؟ انا خرجت طلعت لعز الدين كده وجدت ابي رحمة الله عليه كده راجل متعبد ورجل صوام ورجل قوام والكلام ده بس ما يعرفش الدين الا من هذا
27:47فكانت عاطفة الشباب عندنا قوية جدا. ويعني يمكن ده اللي ايه؟ الواحد يعني لا يحزن كثيرا انه كان منطلق جياشة من ناحية الاسلام. اي شيء نعرفه من الدين نعمله وانا اوصيك
28:06واوصي نفسي قبلك وانا جربت هذا. لا تدع نصا يمر عليك دون ان تستعمل منه شيئا اي نص يمر بك خذ منه اي شيء. لا تدعه يمر. مرور الكرام. الامام احمد بن حنبل
28:27مسنده قرابة تمانية وعشرين الف حديث. بالمكرر طبعا قال ما من حديث بلغني الا عملت به الا حديثا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى طيبة الحجام فحجمه فاعطاه اجره. فدعا الحجام فحجمه فاعطاه اجره حتى ينفذ هذا
28:52الحديث اجر الحجاب برغم ان في احاديث يعني اه فيها ان اجر الحجام خبيث طبعا دي اهلها تأويل اذا كان مستغن عنه ولان الدم نجس لكن الذي عليه العمل ان الانسان اذا استغنى يترك
29:18اذا استغنى يترك والا حديث انس رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة فحجمه ولو كان اجره خبيثا ما اعطاه فده يدل على حل اجر الايه؟ اجر الحجام لكنه اذا استغنى يعني عنه افضل يعني كان افضل له. اذا عندما
29:41يقول فعصاه فاسلم. مش عصاه قال لا اله الا الله محمد رسول الله يعني كان مشركا من كفار قريش وقال لا اله الا الله وخلاص. ده اسلم الاسلام فكل عشان كده في اخر الحديث قال فمن مات كان حقا على الله ان يدخله الجنة. لا لا يكون هذا الا اذا سلم
30:01اسلامه اعصاه فاسلم