الفرق بين العزيمة والرخصة الشرعية ورخصة العلماء؟| للشيخ الحويني
0:00يقول ابن الجوزي رحمه الله اف لمترخص في فعل ما يكره في فعل آآ ما يكره لنيل ما يحب تالله لقد فاته اضعاف ما حصل. طبعا هو لا يقصد الرخصة الشرعية. هنا اف لمترخص لأ
0:20الرخصة الشرعية الذي هي بخلاف العزيمة. يعني ايه؟ يعني هو آآ ما اباحه الله سبحانه وتعالى مما كان اصله محرما على تحريمه الا لعلمه. يعني انا ترخصت لماذا ترخصت؟ وتركت العزيمة؟ كلت ليه الميتة والدم؟ لاني هموت. الشافعية له
0:45تقسيمات للرخصة يقول لك دي الاكل ميتة للضرورة دي رخصة واجبة. رخصة واجبة بخلاف العزيمة. لأ بعض العلماء يقول لك لأ هي العزيمة نفسها. يعني اكل الميتة في حال الضرورة عزيمة. انما صارت ركن
1:05في مقابل الحكم الاصلي. فالرخصة الشرعية مندوب اليها. والذي يفعلها يفعل شيئا احب الله سبحانه وتعالى تعرفون الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. وربنا سبحانه وتعالى لما
1:25اه عمر بن الخطاب قرأ قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فعلق قصر الصلاة بالخوف. يعني ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فلا جناح عليكم ان تجعلوا الرباعية ثنائية
1:45فانصروا من الصلاة. فعمر بن الخطاب قرأها قراءة رجل عربي. اذ علق الحكم بعلته قال يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ لان مفهوم المخالفة او دليل الخطاب من الاية فان لم يحصل لكم
2:05خوف من الذين كفروا فاتموا الصلاة. مش ده معنى الكلام؟ فعمر الخطاب لما استحضر دليل الاخطاب في المسألة سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
2:25صدقته فدي الذي يتصدق عليه ربه عز وجل فيرد صدقته. ده يبقى شكله ايه بقى ؟ ده انت عارف الملوك لو واحد رد آآ هدية الملوك بيضربه رقبته متوكل لما آآ يعني آآ رفع المحنة محنة خلق القرآن انتم عارفين محنة خلق القرآن بدأت من اخر زمان
2:55للمأمون وخدت استفحلت في زمان المعتصم واستمرت في زمان الواثق ثم جاء المتوكل فرفع هذه المحنة واحيا منار السنة ورفع علماء السنة. وكان من جملة الذين رفعهم الامام احمد لان هو سيد الموقف
3:15في مسألة خرق القرآن او اشهرهم يعني مع ائمة صالحين فضلاء ثبتوا على قولهم وعذبوا ومنهم من قتلوا ومنهم من مات فالامام آآ فالمتوكل ارسل للامام احمد هدية. ارسل له مال. احمد رحمه الله لم يكن
3:37اقبلوا جوائز السلاطين. فلما ردها فقالوا له ان عطية الملوك لا ترد. عيب لما امير المؤمنين يمد ايده بمبلغ وتقول لأ دي عند الائمة دول جليطة وقلة زوق وممكن تعرضه للعقوبة
4:03ودول ايه؟ ناس من اهل الارض يعني يطلع ينزل ايه اللي عنده يعني كل واحد عنده عزبة عاملها دواء. ويعمل يقول لك حدودي وحدود غيري ومش عارف ايه. وازا خدت سنتيمتر مني ده انا
4:23والكلام ده زي ما حصل في القصة بتاعة مصر والسودان والسعودية وقطر ومش عارف المغرب والبوليسات حدوتة كده وموريتانيا ومش عارف ايه. حرب حدود. يقول لك ليه؟ ده حمى الملك. الله! مش النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل ملك حمى
4:43المالك حدودي ما فيش حد يقرب مني والكلام ده فكل واحد حتى عنده عزبة ان في بعض الدول عرضها ستين كيلو طولها مية وتمانين كيلو. الله! ده والله لو لو اول ما تدوب كده تقوم داخلة المجال الجوي للدولة التانية. يعني ازا ما فيش مجال جوي اصلا. يدوبك اول ما تطلع بس كده قم
5:07كل الدولة وبتاع وعامل لي فيها ومش عارفين نكلمه تلات كلمات. فاي واحد من دول اذا كان رئيسا او اذا كان اميرا والكلام ده يقول لك عطاياي لا ترد اللي يقبل العطية مرة اخرى بعدما يعطيها ده تدخل عند الملوك دول في باب الخسة
5:27شفنا انت عارف انا اشبهها عند البنوك دول بايه؟ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل سوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيده فده ازا كان هذا عرف جاري. عرف جاري عند ملوك الدنيا. فكيف بملك الدنيا
5:47والاخرة لما يتصدق عليك بصدقة تردها. عشان كده كان القصر في الصلاة احب الى الله عز وجل شف صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. صح قصر الصلاة بيدخله الجماعة العلماء
6:07فقهاء يدخلونها في الرخصة المستحبة. قصد الصلاة يقول لك يجوز لك ان تتم ويجوز لك ان تقصر. لكن على اي حال الرخصة الشرعية محبوبة الى الله عز وجل وليس هي التي يقصدها ابن الجوزي. انما ابن الجوزي يقصد المترخص اي الذي يتتبع الرخص
6:27التي هي ضد الشرع. انما سميت رخصة لانها على خلاف قانون الشرع ما نحن عندنا اصل قانون الشرع هو الايه؟ والعزيمة حتى في الرخصة الشرعية الاصل هو العزيمة. ثم جاءت الرخصة تخفيفا من الله عز وجل عن عباده
6:47فلما اشبهت الاتباع الهوى الذي يخالف شرع اشبه مخالفة العزيمة ام سماها رخصة بس كده من باب الايه؟ من باب التسمية مش اكتر يعني. ولا هي لا يجوز ان يطلق عليها رخصة. فالذي يتتبع الرخصة كان تحدثه
7:07نفسه مثلا بان آآ يجوز ان انا ادخل في عمل مختلط وان انا ادعو النساء الى الله عز وجل اذ النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجارية تأخذ بيده وتمشي به في شوارع المدينة فلا ينزع يده من يده. يقول لك انا لا هحط ايدي في ايدها ولا يحزنون. كل اللي هقوله ان انا اقول
7:27البسي الحجاب واقرأي القرآن ومش عارف ايه. ولو عندك اي سؤال فقهي انا جاهز. احنا في حاجة في حاجة غلط في كده ؟ ما فيش غلط. والدعوة الى الله عز وجل تشمل المرأة والرجل ومش عارف ايه والحدوتة والحكاية وبتاع. وتبتدي القصة ايه
7:47كده وبعدين في الاخر والله جوزي تاعبني جدا مش عارف اعمل معه ايه والله وانا كم من المرات عايزة ضرب النار ها مش عارف ايه النسوان اللي حصلوا مش عارف ايه الرجالة بتوع الزمان ده ومش عارف ايه وبتاع. اه والله كده كاننا بتاع وانفلقت نصين. لو كنت عرفتك قبل ما
8:07اهتمحنا فيها يا ابو السباع. ايه العكر على جوزها وهو عكر على مراته ويتلموا الاتنين على بعض والمسألة كده. بدايتها كانت ايه وندخل بقى في المسألة اما انت تشوف انزار الكوتة دلوقتي. انتم بترعنوا في الجرايد والبتاع والكلام ده. والنسوان دخلوا شاركونا في كل حاجة بل هيدونا كتف غير قانوني
8:27وهنطلع من الحلبة دلوقتي المسألة كل شوية النسوان بياخدوا مننا الوزايف بياخدوا مننا المواهب وياخدوا مننا ياخدوا منها كل حاجة لحد ما المجتمع كله يبقى ايه؟ يبقى نسونة المجتمع. واخد بالك؟ فالنهاردة اي انا ممكن اترخص. اجي اقول مسلا ايه؟ في الرشوة
8:47اول مسلا ده فلان جاي. اقول له والله انا ممكن آآ اعمل لك الشغلانة الفلانية بالف جنيه. وبعدين اقول لنفسي انا باتعب ما انا بتعب وبروح وباجي وببتسم لده وببتسم لده ومش عارف ايه ويمشورني ويوديني بلدي ومش عارف ايه اعتبرها اجرة عمل. ها ما هيش رشوة
9:07كل المخالفات اللي الانسان نفسه بيسوغها ابن الجوزي الحقيقة في هذا الباب يحدث نفسه كثيرا. ويقول لها دائما هي نفس السوء. يقول حدثتني نفسي يوما بكذا وكذا. فقلت لها يا نفس السوء اتريدين كذا وكذا؟ قالت افما لك يعني
9:27فخرا شرعي الم يقل الله عز وجل كذا وكذا؟ فيقول لها اسمعي يا نفس السوء ويجيب لها الايه؟ يجيب لها الكلام كأن نفسه بتحدثه. فالذي يترخص بمعنى يتتبع الرخص او في المذاهب مسلا وهذا مذموم عند كل العلماء وحرموه. الان
9:47تتبع الرخص مذهب دار الافتاء طالما ان فيه امام قال بالحكم خلاص. النهاردة مسلا اخر فتوى للمفتي لما بيقول ان الزواج اللي في في الجامعات والكلام ده زنا فواحد قال له طيب ازا كانوا اتجوزوا بالفعل قال لأ لو اتجوزوا بالفعل تمشي
10:19انا مش قادر افهمها يعني حاولت اقلب المسألة يمين اقلبها شمال. طيب اتجوزوا بالفعل تمشي همشيها ازاي ازاي امشيها يعني؟ طب الست دي لو لو الولد اللي عمل معها القصة دي واتجوزها عرفي هرب
10:37دلوقتي عايزين يستحدسوا قانونا يجيب تجيب اي اسبات. جواب غرامي مسلا بيني وبينها تبقى رايحة المحكمة تطلع لها وثيقة طلاق. ازاي تطلق؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق قبل نكاح
10:59ازا كان انت ابطلت النكاح اصلا. قلت انه زنا. ما هوش زواج ازاي ازاي تطلع لها وسيقة طلاق وثيقة طلاق ليه؟ عشان احنا عندنا الان والكلام ده انا قاريه من تلات سنين عندنا مية وعشرين الف طفل
11:18لا يعرفون لهم اباء مية وعشرين الف حالة اثبات نسب في المحاكم كل واحدة من دول رايح عشان تسبت النسب. طب هتثبت النسب بايه باي جواب غرامة ازاي؟ يقول لك ما اصل في اتنين شهود. بس ما فيش وقت. طب الشهود دول مش احنا بنقول شهود عدول
11:45اتنين صيع اجيبهم عشان اتجوز البت في الجامع واسميهم شهود عدول ده هؤلاء لا يصلون ازاي يثبت المسألة دي؟ يبقى كأن ما فيش شهود سلمنا ان في شهود يقول لك مذهب ابي حنيفة الزواج بغير اذن الوليد. طب ما العلماء كلهم ردوا على ابي حنيفة
12:12ما فيش واحد تخلف عن الرد على ابي حنيفة في الجزئية دي. من علماء المجتهدين. وحتى احنا لو خدناها بعيد عن الادلة الشرعية خالص. وتعال يا اخي نتكلم بالاصول. بنتي اللي انا ربيتها كبرتها تعبت عليها وصرفت عليها وعالجتها وبقت عروسة
12:32تيجي كده تاخدها غدرا وغيلة مني وتنفعني ورا ضهرك كأن الوالي ده حتة بتاعة هباءة كده ما لوش قيمة في حياة البنت ده انا بقول لو انا عندي زريبة بهايم وانت دخلت خدت الجاموسة من غير ما تستأزني انا هاعمل لك مشكلة
12:53جاموسة مش مش بنتي بقى الكلام ده. وتيجي تستهون المسألة دي اصل خلاص الاب اصله متعنت ومش عارف ايه والكلام ده. لما بتجيني حالة من هذه الحالات يستحيل اسقط الولي
13:06وانه بيعمل كزا وبيخلي كزا وعايز يجوزني لواحد فاسق ومش عارف مغني وانا ملتزمة. ما باكلش من الكلام ده خالص بعد ما شفت بقى. ما هو مرة انا مرة واتنين وبعدين اكتشفت الحقيقة المرة. خلاص من بعدها يستحيل اسقط الولي
13:23ابدا. والاولياء بالترتيب ما قدمش واحد على واحد. لما رأيت من هذا يعني الغبش اللي مال المجتمع واللي بمنتهى البساطة البت حتى ممكن تكون منتقبة والكلام وعايزة تتجوز واحد ولا بتاع يعني واحدة دلوقتي مسلا بنت بكر قضية اخر قضية معروضة علي. عايزة تتجوز واحد مسلا طالب علم ولا حاجة تبقى زوجة تانية ولا مش عايز زوجة
13:46انا مش راضيين. فعايزة تتجاوز الاولياء وتشوف حد يجوزها انا مش فاهم التزام ايه القصة دي؟ او ممكن يكون اهلها محقون ما تنفعش اصلا ما تنفعش لزوجها تاني. لان عشان تبقى زوجة تانية محتاجة مواهب
14:09عشان تقدر تعيش. والرجل عشان يتزوج اكتر من امرأة محتاج موهبة خاصة طب وتعال اعلمكم. اعلمكم في السر كده. محتاج موهبة. ليه؟ لان قيادة المرأة سياسة المرأة مسألة مش سهلة
14:26سياسة المرأة مسألة ليست سهلة وده مش كلام. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة لا تستقيموا لك على طريقة خلاص لا تستقيم لك على طريقة. مرة
14:47اربعة اتنين اربعة ومرة اربعة تلاتة واحد ومرة خمسة اتنين اربعة. تلاقي الدنيا هجوم وتلاقي الدنيا دفاع وتلاقي الدنيا مشبرة والدنيا مكدرة. ازاي انت تتلافى القصة دي بدون ما تهز بيتك هزة عايزة رجل حكيم وعايزة رجل حليم وعايزة راجل يتغاضى وراجل عنده حلم والكلام ده. كتير من الشباب واللي بيتزوجوا
15:07زوجة تانية ما عندوش قصته. وانا يا ابني بتتعلم الاول وتعرف كيف تسوس امرأتين امرأة. وبعدين تسوس امرأة اخرى لان الزواج التاني في المجتمع ما زال غريبة ان كانت الدنيا اتفتحت الى حد ما لكن ما زال غريبا. فممكن اهلها يكون عندهم حق. فانا ما اقدرش كيف اسقط الولد؟ المسألة
15:27فلما يكون واحد يقول لك آآ خلاص هي على مذهب ابي حنيفة تتزوج. وده يبقى اسمه نكاح شبهة يلتحقوا الاولاد بالاب ويثبت به كل اسار النكاح. ماشي. لكن انا ما افتحش الباب من الاول. صح ولا
15:47رجل اتى بشاهدي آآ عد كلاهما عدل يعني وبدون ازن الولي اه الفقهاء الذين حتى يقولون الله باطل باطل لا يقولون فاسد ويقول لك ده نكاح شبهة والكلام ده. لا يساوي الزاني. لكن في الجامعات شوية بتوع عمالين يتجوزوا بعض. شوية عيال حشاشين كده يقول لك تعال ايه
16:11اتجوز ايه ابقى انا شاهد لك وانت شاهد لي. والمسارين وتعمل القصة دي. طب دي فتوى دي لما تطلع زي ديت. كم من الفساد يترتب عليها ان يطلع ورقة طلاق لمجرد تجيب جواب غرامي. يطلع لها قسيمة طلاق. مين اللي هيقع فيها؟ اللي هيتجوزها اللي جاي
16:31حاطين حسابي اللي جاي اطلاقا. وتتبع الرخص دي سواء كان رخص النفس او كان رخص الفقهاء محرم باجماع شوف سليمان التيمي ابن عبدالبر نقل الاجماع قال لا اعلم فيه خلافا. وكل العلماء الذين يتكلمون في الاجماعات في هذه الجزئية يقولون
16:51لا نعلم خلافا في هذه المسألة. كلام سليمان التيمي اللي اخده منه احمد ابن حنبل وغيره. اذا تتبعت رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله فالانسان الذي يترخص لنيل ما ما يحب
17:09بما يكره فاته اضعاف ما حصل. وطبعا دي لها قصص وتجارب كثيرة في الحياة وفي السلف