رد الشيخ الحويني على دكتورة آمنة نصير حول النقاب عادة يهودية
0:00بعضهم بعض هؤلاء المتكلمين في هذه المسألة قال ان النقاب عادة يهودية واستدل على هذا بانه في التلمود. فهذا الكلام آآ مدى مدى قبوله على من الناحية العلمية يعني هل كل ما يأتي في التوراة ويأتي في الاسلام
0:16يرفض والله هذا الكلام انا سمعته يعني واحد باعت لي سي دي. نعم اه للدكتورة امنة نصير. اه. هي التي هذا الكلام. نعم. وانا لاحزت طبعا ان هي ذكرت درجتها العلمية ثلاث مرات
0:33او اكثر نعم. في هذا الايه في هذا الكلام انه استاذا للفلسفة والعقيدة والكلام ده. طبعا انا آآ الذي فهمته من ذكرها لدرجتها العلمية اكثر مرة. تريد ان تقول انني يعني
0:47بقانون العلم يعني مش من باب التفاخر انها يعني عايزة تطلع فوق رقاب الناس او الكلام ده هذا انا ما ظننته يعني هذا واضح يعني. لانها بتقول في الاول ان انا صدري
0:58برحب جدا للخلاف واقبل الرأي المخالف والكلام ده. وطلبت من المشاهدين ان كل واحد ياتي بقلم وورقة ليكتب خلفها اكتبوا الاصحاح تمانية وتلاتين واربعة وعشرين في العهد القديم والتلمود وكلام موسى ابن نصير
1:21الكلام ده وان المرأة اذا خرجت من رد الى ردهة البيت في البرقع كانت آآ تسحب منها اليهودية. الجنسية اليهودية. فورا. تمام؟ نعم. او كانوا لا يعترفون بها كيهودية. يهودية
1:36وذكرت برضه ان بعض المتطرفين من الفكر قالوا انها تعد كالزانية. نعم طيب طالما انها يعني تكلمت وقالت ان استاذة جامعية وآآ والكلام ده وانا فهمت انها تمشي على قانون العلم كلامها
1:57فصل والكلام ده. طب تعال نعرض يعني اولا كلامها على قانون العلم. نعم اولا اتفق اهل العلم كلهم. نعم شف كلهم وبتك على كلهم دي. نعم على مقدمة اساسية ضرورية. نعم. وهي
2:21انه لا يجوز لنا اذا ورد في التوراة حكم او في الانجيل حكم ان نعتبر هذا من شرعهم لانهم بدلوا كتبهم. صحيح. والسورة الفاضحة لفعلهم هذا سورة المائدة وغيرها من سور القرآن الكريم. تبين بجلاء انهم حرفوا كتبهم
2:46فاذا لم يثبت عندنا في القرآن مسلا ان هذا كان شرعا لهم. هم او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شرعا له ان ان هذا كان شرعا لهم
3:01لا يجوز لنا ان نعد هذا من شرعهم طيب هذه مقدمة هذه مقدمة. المقدمة التانية ما ذكره علماء المسلمين ان اليهود والنصارى ليس لهم اسناد متصل الى صاحب نبي اصلا. فضلا عن النبي
3:21صحيح وان هذه التوراة العهد القديم او العهد الجديد كتب بعد وفاة الرسل بزمان طويل بعد وفاة موسى عليه. موسى عليه السلام اه لان طبعا عيسى عليه السلام اه نعم. اه انه كتب بعد زمانهم
3:39اه شو نطلع من الموضوع؟ بعد زمانهم بمسافة طويلة حتى قال ابن حزم رحمه الله ان هناك في بعض السنة دي الاناجيل انقطاع يصل الى ثلاثمائة عام. نعم يعني يسقط تسقط تسقط الدنيا في هذا اه. في هذه الانقطاع. احنا عندنا الانقطاع طرفة عين يضيع الحديث. لا ده انقطاع
4:04ثلاثمائة عام. نعم. تمام؟ فليس هناك احد استطاع ان يصل بسند متصل الى صاحب نبي. نعم. ليس فضلا عن ان يكون نبي. فضلا عن النبي. نعم بعد المقدمة دي انا اسأل الدكتورة بقى. هم. هل تستطيع هي بالقانون العلمي
4:23ان تثبت ان هذا الحكم الذي اوردته كان موجودا هناك لا تستطيع لا تستطيع ان تثبت لا سيما هي نقلت هذا عن التلمود عن التوراة. نعم. نقلت عن التلمود ليس عن التوراة. نعم. يبقى انا ليس عندي نقل مصحح
4:41ابتداء. نعم. وطبعا احنا عندنا كان علماؤنا في باب المناظرات يقولون ثبت العرش ثم انقش. صحيح سبت الاصل الاول تمام. نعم. وبعدين. استدل. يعني صحة صحة الدليل. نعم. ثم الدلالة. نعم. بعد ذلك. صحيح. ودي مسألة انا اعتقد
5:02انه لانها لا تستطيع لا هي ولا غيرها ان يثبت. ان يثبت ان هذا الحكم مما صح. نعم. من ذلك. هنرجع بقى الكلام بقانون العلم او هو ان هندخل المسألة دي تحت شرع من قبلنا. اه
5:18شرع من قبلنا. نعم. هل هو شرع لنا اه يعني اذا ورد حكم في التوراة او في الانجيل. نعم. هل يكون شرعا لنا الشرع من قبلنا يحتمل تلات حاجات اما ان يكون
5:40كان آآ او هذا الحكم كان شرعا لهم. نعم. وثبت هذا وجاءت شريعتنا ما وافقته واما ان يكون شرعا لهم ثبت ذلك وحرمته شريعتنا واضح. يبقى ازا اه. طرفان. في طرف نعم. الطرف الوسط
6:06ان يكون في كتبهم ولم ينه عنه ولم يؤمر به عندنا يبقى انا عندي طرفان ووسط. صحيح شرع لهم وافقه شرعنا. نعم. ادي اول حاجة شرع لهم خالفه شرعنا التالت
6:27ورد في كتبهم. اه. ولم نؤمر به ولم ننهى عنه. لم يوافق ولم يخالف. تمام. الاولاني كان شرعا لهم ثم كان شرعا لنا. نعم هذا يحتج به بالاجماع. صحيح تمام؟ نعم. زي مثلا ايه
6:46كالقرعة. نعم القرعة قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدام القرى آآ زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام. ايوة. ونبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. زكريا عليه السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامه ايهما
7:11اذ يختصمون. نعم. تنازع بنوي في اسرائيل من الذي يكفل مريم؟ نعم. فلما اختلفوا قالوا نأتي بالاقلام التي نكتب بها التوراة ونأتي على ماء جار وكلنا يرمي الاقلام. في الماء الجاري. اذا طفى قلم احد هو الذي يكفلها فطفى قلمه. زكريا عليه السلام
7:31وقصة يونس عليه السلام. نعم. فساهم فكان من المدحضين. نعم. لما ابق في الفلك المشحون وقيل ان فيكم عبدا ابقا المهم ايه عملوا قرعة مرة واتنين وتلاتة المهم نزل كل مرة تنزل على يوم التقمه الحوت وهو مليم لما قذف في البحرين
7:54وفي حديث الافك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فان خرجت معه. نعم. يبقى انا اذا عند القرعة ثابتة في شرع من قبلنا. وثابتة. وثابتة في شرعنا فهذا بالاتفاق
8:15هو حجة عندنا. نعم. نعم. وكذلك رجم الزاني المحصن حديث ابن عمر وحديث البراء ابن عازب. نعم لما آآ جيء النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة ورجل من اليهود قد زنا. نعم. قال ما تجدون الرجم في كتابكم؟ قالوا يحمم
8:33ويبقى فاهم لبعض. ويعني ايه يفضحوهم يعني. طيب. فقال هكذا تجدون الرجم في كتابكم. نعم قالوا نعم. قال فاتوا بالتوراة فجيء بالتوراة فقرأ الفتى حتى اذا جاءت على اية الرجم فوضع اصبعه عليها فقال له عبدالله بن سلام ارفع اصبعك فرفع اصبعه
8:54وجد اية الرجل تحت اصبعه. نعم. تحت اصبعه. اصبعه. في حديث البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني من احيا امرك اذ اماته. تمام؟ وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهم فرجم. الرجم كان موجودا ايام اليهود ثم موجود
9:14في ايامنا اهذا بالاتفاق نعم آآ ده الاول. نعم القسم التاني ان يكون مشروعا عندهم. نعم وينهى عنه عندنا فهذا ليس بشرع لنا بالاتفاق ايضا. نعم زي مثلا ايه؟ زي بناء المساجد على القبور. نعم
9:38تمام؟ في قصة اهل الكهف ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر القسط قال الكافر قال ايه؟ قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ. لنتخذن عليهم مسجدا. هم فهل يجوز لان ده شرع من قبلنا؟ نعم. فهل يجوز
9:55ان نتخذ مسجدا على قبر الجواب لا. لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اواخر الاحاديث التي تكلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته المباركة. نعم
10:08قبل ان يموت بثلاثة ايام. نعم. كان معه خميصة يظهرها الوجه ويرفعها وهو يقول قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله الله اليهود والنصارى فيه قاتل. نعم. ايضا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك
10:27الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة فلولا ذاك اي لولا لعنه ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم وبعض الناس بكل الاسف الذين يروجون لبناء المساجد على القبور احتج قضية آآ قبر ابي بصير
10:50اه. قبر ابي بصير. اه طبعا. مم. الحديث طبعا في الصحيحين آآ الحديث في البخاري. البخاري نعم. البخاري عفوا. نعم. في البخاري آآ قصة بقى ايه آآ بابي جندل والكلام
11:06فالمهم اه يقول الحافظ ابن حجر في الشرح وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح عن الزهري انه اتخذوا مسجدا على قبر ابي بكر. على قبر ابي بصير. صحيح فقال ايه؟ بسند صحيح. نعم. طبعا
11:26بعض هؤلاء الذين يعني يندبون يندبون. نعم. يندبون الى بناء المساجد على القبور مخالفين بذلك اقوال اهل العلم يقول اهو ادي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. بني قبر على على مسجد بني مسجد. بني مسجد على قبر ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:48طبعا بكل اسف طبعا اللي يعرف يعني الغش في هذا القول والتدليس هم الذين درسوا علم الحديث. الحديث. لان هو الحديث يرويه الحديث المتصل بيروي الزهري. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم
12:01وبعدين في موسى ابن عقبة لما يقول الزهري ان عاد مرسل او معضل. صحيح. مرسل او معضل. نعم. اذا كان المراسيل تكلم فيها الشافعي في بيبي والعلماء بعد سنة متين اخذوا قول الشافعي عن بكرة ابيهم في ترك في الاحكام الجزئية الشرعية. نعم
12:24فكيف يؤخذ بمرسل في مثل هذا الامر الخطير الذي يمس العقيدة. فده كان في شرع ما قبلنا. نعم. لكن اتى شرعنا فنسخ. نهى عنه. نهى عنه فلا يحل لنا ان نفعله. كذلك اتخاذ الاصنام
12:37نعم او التماثيل فيعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. نعم. النهاردة ده كان في شريعة سليمان عليه السلام انه ممكن يمثلوا تمثال. نعم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله آآ قال آآ ان اشد الناس عذابا
12:57يوم القيامة المصورون. نعم هذا النوع من التصوير محرم باتفاق اهل العلم صحيح عليه اجماع. التي لها ظل. السور التي لها ظل. التمثال. هم يعني اه اكثر اهل العلم على تحريم حتى الصور الفوتوغرافية. صحيح. الا بعض العلماء المتأخرين الذين
13:15اجازوا سأل اهل العلم قبل ذلك انما يحرمون التصوير باطلاق سواء كان له ظل اوليس له ظل الا ما دعت اليه اول حاجة. نعم فالنهاردة لما نيجي نشوف اي تمثال منصوب
13:31او على الاقل المانيكان اللي بيتحط بكل اسف في الفيتامينات بتاع الملابس والكلام ده هذا كله محرم. نعم. كله محرم ليه ان شريعتنا اتت جاءت بتحريمها. بتحريم هذا. نعم. يبقى انا عندي بقى النوع التاني وهو ابيح في الشرع من قبل. ابيح في شرع من عندهم وابيح. ولكنه في شرعنا
13:50او منع في شرعنا. نعم. يبقى النوع التالت. وهو الذي ثبت في شرعهم. نعم ولم نؤمر به ولم ننهى عنه هذا ليس من ديننا في شيء. نعم ليس من ديننا في شيء. نعم. الا
14:07ان يكون ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل على سبيل الحكاية. اه. فحينئذ العلماء بيستأنسوا عندنا قوله الشهيد قوله المعروف اذا حدثكم بنو اسرائيل فهل تصدقون ولا تكذبوا
14:23فاحنا عايزين نسأل بقى سؤالين. نعم السؤال الاول هل هذا الكلام المنقول عن اليهودية ثبت لم يثبت ما نقدر اذا كان لمجرد وروده في كتابهم فنقل القرافي وابن تيمية وغيرهم الاتفاق والاجماع انه ليس
14:46شرعا. نعم ليس شرعا. صحيح. امتى الشرع يكون اذا ورد في كتابنا؟ نعم. يعني مسلا زي قول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والادب بالانف جاء في كتابه. والسنة بالسن والجروح قصاص يعرفن يقينا ان هذا كان من كتابهم. نعم. اذا ورد في القرآن شيء
15:07واعلمنا الله عز وجل انه نزله عليهم في التوراة او في الانجيل فهذا قطعا من كتابه. اما ان يرد مجردا في كتابهم فهذا اتفاق علماء المسلمين لا يجوز ان نقول انه كان من شرع بني اسرائيل. نعم. فهل تستطيع الدكتورة انها تثبت هذه القضية الاولى؟ لا طبعا. ابتداءا؟ قطعا
15:27سلمنا انها استطاعت. اه. نأتي. تمام؟ اه. سلمنا انها استطعت ان تثبت كان من شرعهم. شرع اليهودي. اه فاتفاق شرعنا مع شرع اليهودية لا شيء فيه. صحيح. هذا يكون من جملة ما اتفقت فيه الايه؟ الشرائح. ما اتفقت فيه الشرائع. ولم تتضاد. نعم. يبقى خلاص كان شرعا
15:46وكان شرعا لنا. زي مسلا سني شاطرة مسلا. نعم. سنة فترة آآ اللي هي القدر الثابت من الدين عند سائر الانبياء نعم. قدر ثابت ينتقل من نبي الله. نبي الى نبي. نعم. تمام؟ نعم. وهو من جملة الفطرة اللي هي الدين مش شرائع. شرائع الانبياء تختلف
16:06صحيح. يعني تتفق في اشياء وتختلف اما الدين فلا يختلف. ثابت اه. لما الدين والفطرة من الدين. نعم. واخد بالك؟ زي اللحية مثلا مسلا على سبيل المسال انا سمعت سنة
16:22آآ اتنين وتمانين كان فيه برنامج زمني اسمه ندوة على الرأي. اه فكانوا يجيبوا آآ بعض المشايخ من الكليات. وبعض الشباب وناقشوهم والكلام ده فقال بعض الناس وسمعت انا بنفسي
16:40قال يا جماعة اولا اليهود آآ ملتحين والنصارى ملتحين. مم. يبقى احنا عشان نخالف اليهود والنصارى لابد ان نحلق ايه؟ لحانا. لابد ان نحلق لحام نعم. تمام حتى ايه تثبت المخالفة لليهود والنصارى. طبعا دي فيها مغالطات مش هندخل فيها لكن عايز اقول اللحية من من سنن الفطر
17:00اي القدر الثابت عند كل الانبياء. فلو سلمنا جدلا ان اصبحنا الصبح لقينا كل اليهود اللي في العالم ملتحين. اه. كل النصارى اللي فعلوا ملتحين. فهذا لا يحملنا على حلق لحانا. الفة. لاننا نتفق مع
17:14في سنن الفطرة. صحيح. فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية واتفقنا معهم لان الفطرة هي القدر الثابت يعني. نعم. اي نعم. فده الكلام الكلام لو عايزين نتكلم كلام علمي يعني. اه. في مسألة هل النقاب جاي من التوراة او هو سنة يهودية والكلام ده لا اتكلم الا بهذا بارك الله فيكم سيدنا. طبعا هناك كلام
17:34كثير جدا هناك دعاوى كثيرة مثل قول بعضهم بعض ايضا الاساتذة انا اشمائيز عندما ارى منتقبة مصرية وتركز على هذه العصريات لا ادري والله ولولا ان الوقت قد ازف وقد يعني
17:50اه سحب البساط من تحت ارجلنا لا جلسنا حتى الصباح لعلي خسرت كسيرا في هذا الحوار لكن انا غلبني دوري الاصلي ان انا اجلس مستمعا ولم تعود المناقشكم ولا ان احوركم في شيء نسأل الله ان يحفظكم وان يمتعنا بطول بقائكم. بارك الله فيك. ايها الاخوة الاحباب
18:09بعد هذا الحوار الماتع مع سماحة شيخنا الامام العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى. هذا حقكم يا سيدنا واقل من حقكم. اسأل الله ان يحفظكم