شرح كتاب بلوغ المرام | 2 | الشيخ الحويني
0:00اما بعد الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. فسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سنكمل فرجنا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
0:23جنوب المرام من ادلة الاحكام ونذكر هذا الدرس مقلبين في ترجمة الحافظ رحمه الله. المطلب الاول العوامل نذكر العوامل الذي ساعدت على نبوبه وتفوقه المطلب الثاني علاقته مع بعض اقرانه
0:54والمناوأة التي جرت بينه وبين البدر العيني رحمه الله وذكر اسبابها وتخريج هذه الحادثة من مواقف العلماء بعضهم مع بعض اما العوامل التي ساعدت على تفوق الحائط رحمه الله منها بيئته الخاصة
1:21التي نشأ بها لقد كان ابوه كما ذكرنا فقيها محبا للعلم واهله ووفيه اعتنى به ودفعه الى الكتاب حتى حفظ القرآن وتعهده وهو صغير يطلب العلم اخته ست الركب الذي ربته
1:45بعد وفاة امه حتى كان يقول هي امي بعد امي اصبت بها في جمادى الاولى سنة ثمان وتسعين وسبعمائة وقوله اصبت بها تشعر بمدى الامتنان. الذي كان يتمه الحافظ رحمه الله لاخته ست الراكب
2:07وكانت محبة للعلم وكانت ذكية فكما وصفها الحافظ رحمه الله وتكلمنا باستفاضة في الدرس الماضي عن اهمية البيئة في تنشئة العالم لذلك لا نتوقف طويلا عند هذه النقطة ان الامر الثاني الذي ساعد
2:35الحافظ ابن حجر وانه ورث عن ابيه مالا كثيرا ولا شك ان الرجل ان رزقه الله عز وجل المال واحسن التصرف فيه بلغ الغاية يا طالب العلم الجيد لابد له من مال وفير يستطيع ان يوفر المراجع على الاقل
3:04لا سيما في زماننا هذا الذي بلغت اثمان الكتب فيه حدا خرافيا بسبب ارتفاع اسعار الورق والاحبار والتجليد الى اخره حتى بلغ سعر كتاب تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر في تسعة عشر مجلدا مخطوطا الف وخمسمائة جنيه
3:33هذا ان استطعت ان تحصله وكتاب سير اعلام النبلاء للحافظ شمس الدين الذهبي في خمس وعشرين مجلدا بلغ ستمائة جنيه وفتح الباري للمصنف الحافظ ابن حجر بلغ مائة وثمانين جنيها
3:54تواليت وقلت هذه الاثمان ينظر كم من الكتب تحتاج تجد انك ان اردت ان تكون مكتبة محترمة فيها المراجع الاساسية في كل الفروع تجد انك تحتاج على الاقل الى اكثر من خمسين الف جنيها حتى تستطيع ان تكون مكتبة
4:22طالب العلم الفقير اذا لم يرزقه الله عز وجل همة عالية جدا ما يستطيع ان ينبض في طلب العلم لعدم توفر المراجع كما قلنا ونحن في زمان اوتينا فيه من الضعف والهوان اضعاف اضعاف ما اوتي اسلافنا من الجد والقوة
4:50الاحبار فبلغ سبعمائة درهم الحبر فقط سبع مئة درهم وبعض الحفاظ آآ النفايات الاقلام وهو يدري الاقلام. نفايات الاقلام فكانت عدة ادولة النفايات الافلام فقط وهناك امثلة من ثلاثين وبسن في طلب العلم عجيبة جدا
5:27ليس بيننا الان من يبلغ عشر معشار اولئك لطلب العلم ان اعوجه المال الحافظ ابن حجر مما ساعده على اقتناء الكتب والازياء النادرة التي كان يتحير اعيان الحفاظ كيف يأتي بمثل هذه الطرق للاحاديث
5:53اعيان الحفاظ الاكابر في تحقيقات الحافظ ابن حجر كانوا يتعجبون من وقوفه على بعض الطرق التي يرفع بها بعض الاحاديث الضعيفة او بعض الطرق التي يعل بها بعض الاحاديث الصحيحة
6:12واجوبته على ابي علي الزياني والغثاني لنقضيهم لبعض احاديث صحيح البخاري تقضي له بالعجب العجاب لدفع آآ الاوهام التي ادعاها بعض اولئك الحفاظ وهي في صحيح البخاري فهذا عامل لا اقول انه عامل اساسي جدا
6:40في دفع الحافظ ابن حجر انما هو عامل مساعد قوي والا فكثير من الحفاظ في طبقة ابن حجر وقبل ابن حجر لم يؤتوا ثراء يذكر وكانوا معدودين من الحفاظ الاكابر. اذا ليس
6:59المال ركيزة اساسية عند اولئك. انما هو عامل مساعد قوي دفع الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الى العلم ويسر له مسائل النسك وتوفير الوقت بالاضافة لمواهبه وذكائه واستعداده لطلب العلم
7:22وهذا من اهم الاشياء بالنسبة لطالب العلم ان يكون ذا موهبة وان يكون مستعدا للتحصين تكلم بعض الناس في حفظ الامام البخاري رحمه الله وقالوا انه يتناول دواء ليثبت الحفظ اسمه دواء البلاء
7:47قال محمد ابن ابي حاتم الوراق وكان وراق البخاري وخادمه قال فخلوت به فسألته يعني عن هذا الدواء الذي يثبت الحفظ قال ما اعلم شيئا من ذلك الا نهمة الرجل ومداومة النظر
8:11اين اعلم شيئا يثبت هذا ويدفع طالب العلم الا نهمته ورغبته في التحصيل ومداومة النظر في هذا العلم فهذا الجد الذي حظي به الحافظ ابن حجر رحمه الله يتخذه كثيرون جدا ممن يرغبون في العلم
8:36ليس للرغبة وحدها تحصل العلم فانه صعب ولا يعطيك العلم بعضه حتى تعطيه كلا فان هذا من عزته العلوم الشرعية لها عزة ان لم تعطها كلك تألف ان تعطيك بعضها
8:59كمثل الكتاب العزيز المنزل ان تركته تركك وهذا من عزته انه يتفلت منك ان لم تتعاهده باستمرار فهذا مهم بالنسبة لطالب العلم ان يحب هذا العلم الذي اقدم عليه ثم يداوم النظر في كتبه
9:26هذا ايضا من العوامل التي ساعدت الحافظ ابن حجر رحمه الله اذكر كلاما للحافظ شمس الدين الدخاوي تلميذه الاثير الذي لازمه سنوات طوال قال رحمه الله حافظ السخاوي في كتابه الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر
9:52قال رزق في صغره سرعة الحفظ بحيث كان يحفظ كل يوم نصف حزب وكان مجدا في طلب العلم والدرس لقد قرأ السنن لابن ماجة في اربعة مجالس وقرأ صحيح مسلم على مسند مصر ابي الطاهر الربعي في اربعة مجالس سوى مجلس الختم اي الذي ختموا فيه
10:20وذلك في نحو يومين وشيء وكان الجلوس من بكرة النهار حتى الظهر اربعة مجالس في يومين. قرأ فيها صحيح مسلم وقرأ صحيح البخاري كله في عشرة مجالس كل مجلس من بعد صلاة الظهر الى العصر
10:43ووقع له في رحلته الى البلاد الشامية انه قرأ المعجم الصغير للطبراني في مجلس واحد من الظهر الى العصر الطبراني هل وثمان وتسعين حديثا واثرا رآه الحافظ رحمه الله في مجلس واحد من صلاة الظهر الى العصر
11:10مما تميز به الحافظ ابن حجر وهذه ليست منزل للحافظ وحده كما ستعلمون هو حرصه على صيانة وقته من الضياع وهذا داخل تحت مداومة النظر وقد ذكر الحافظ التخاوي رحمه الله عنه
11:32انه كان صحيحا بوقته لا يضيعه وانما كانت همته القراءة والمصانعة والسماع والعبادة قال رحمه الله اخبرني بعض اصحابنا انه شاهده يوما وقد استدعى مصحفا فاخذ في التلاوة فمر على سورة اخطأ الكاتب في عد اياتها
11:58فكتب مقابلها بالهامش الصواب كذا او عدتها كذا فلم يسهل عليه رضي الله عنه ان يجلس بطالا ولم يخلي المصحف مع ذلك من فائدة وهكذا ساند ابوه في غالب ما يقف عليه من الكتب
12:17انه يصحح ما يجده من اغلاط وهذا يدل على انه كان منتبها حال القراءة. لا يقرأ بنص عقل انما يقرأ بعقله كله الحرص على الوقت لانه هو العنف كان دأب الحفاظ الاكابر
12:36وهذا هو قطب الدائرة بالنسبة لهم الحفاظ على الوقت لانه العمر وقد قال الله تبارك وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
12:56ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما لا خير في كثير مما يتناجى الناس فيه اي يتكلمون فيه الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
13:14هكذا تقسم اوقات المؤمن وقته ان يأمر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. المعروف هو كل ما امر الشارع به سواء كان داخلا في الواجب او المستحب او المباح
13:34كلمة المعروف هنا تشمل كل ما اذن الشارع به او امر به وجوبا او استحبابا وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ
13:52النعمتان كثير من الناس يبوء فيهما بالخسران المبين الصحة لا يستثمرونها حق الاستثمار والفراغ لا يستغلونه حق الاستغلال واصل الغبن هو ان تشتري بضعف الثمن او ان تشتري باقل من ثمن المئة
14:15يعني هو خاسر في كلا الحالتين هذا هو الغاضب. الغفران حفاظنا الائمة الاكابر كانوا يعلمون ان العمر عبارة عن دقات وثواني فكانوا يستثمرونه في طلب العلم اجل الاستثمار عندنا مثلا ابو الوفاء ابن عقيل وهو امام المذهب الحنبلي في وقته
14:45له كتاب من ضمن كتبه وكان مكثرا من التأليف اسمه كتاب الفنون قال ابن رجب الحنبلي في الصدقات قال بعضهم يبلغ ثمانمائة مجلد قال الذهبي في ترجمته وحدثني بعض من رأى منه المجلد الفلاني بعد الاربعمائة
15:13ثمانمائة مجلد وهذا كتاب من كتبه كان يقول انه لا يحل لي ان اضيع ان اضيع ساعة من عمري حتى اذا تعطل نظري حتى اذا تعطل لساني عن مذاكرة نظري عن مذاكرة او مطالعة
15:37ولساني عن مناظرة او مذاكرة انصرحت اي كرهت فلا اقوم الا وقد غفر لي ما اسغفره واني لاجد من حرصي على العلم في الثمانين اشد مما كنت وانا ابن عشرين
16:01وانني اقصر بجهدي اوقات اكلي حتى انني اختار سقف الكعتي وتحديه مع الماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في النظر يعني بلغ من حرصه على وقته انه يدق الكعك حتى يجعله كالدقيق ويسفه مع الماء
16:30على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في الموت ولقد اتفق العقلاء والعلماء ان اجل ما يحصله الناس هو الوقت وابن الجوزي رحمه الله له كلام طويل لهذا خلاصته انه يقول
16:55ان غالب مجالس الناس لا خير فيها وبعض الناس يشتاق اليك ويزورك ويدعي انها خدمة يقول انا اختم وما هو الا تضييع للوقت فصرت بين امرين اما ان امتنع منهم فاقطع المألوف فيصير في قلوبهم وحشة
17:23واما ان اقابلهم واجالسهم وبذلك اضيع عمري فصرت ادافع عن لقاء جهدي ان يمنع يقطع وسائل الزيارة جهدي فاذا غلبت على ذلك يعني اذا لم استطع ان امنع هذه الزيارة
17:43اعددت لهم اعمالا لا اعمل فيها شيئا من ذهني بقطع الكاذب الكاذب اللي هو الورق وبني الاحبار وحزم الدفاتر يعني يجهز اعمال وهو جالس معهم يفعلها لا تحتاج الى ترحيب
18:03بان يقص الاوراق اللازمة للكتابة او ان يدري الاقلام او ان يحزم الدفاتر ويقول الحافظ ابن الجوزي رحمه الله وغالب مجالس الناس غيبة طبعا الحافظ ابن الزوجي يقول هذا الكلام فيما يتعلق بزيارة العوام الذين لا يستفيد منهم منهم
18:29اما زيارة العلماء بعضهم مع بعض فقد كانوا يحرصون على ذلك ولا ادل على ذلك من القصة التي اه اه المذاكرة التي وقعت بين الامام احمد بن حنبل بين الامام ابي زرعة الرازي وعلي بن المدين
18:53انهما صليا العشاء ثم جلس يتذاكران وقوفا على باب المسجد حتى اذن مؤذن الفجر لهم وقود هذا يأتي لحديث غريب وذاك ياتي بحديث اخر ويتناقشون حتى اذن عليهم مؤذن الفجر
19:13فلقاء العلماء بعضهم مع بعض له عشرات المئات من الامثلة. لكن كل هذا انما آآ يكون مع الذين يضيعون الوقت ويدعون ان الزيارة خدمة او انهم يستفيدون حدثني من اثق به ان رجلا الح عليه في الزيارة
19:37موضوع مهم جدا قال له ليس عندي وقت قال نصف ساعة قال ان استطعت ان تقللها الى ربع ساعة يكون اجود قال نعم وصعد آآ صعد معه فجلس فلما جلس قال لا شيء عندي غير اني احبك في الله
20:00قال وجلس بعد هذه الكلمة ثلاثة ساعات ونصف هو ان الوقت على امثال اولئك الذين يتمنون كلما قرأوا كتابا لبعض العلماء ان يصيروا كهذا العالم لكن انى يكون لهم ذلك
20:21ولم يسلكوا المسلك الصحيح في تحصيل العلم يضيعون اغلى شيء للعمر كله وفي تحصيل العلم وهو الوقت تبغي النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السكينة لا تمشي على اليبس فاذا اردت ان تحصل العلم يجب ان تستثمر اوقاتك
20:43قال بعض سلفنا من التابعين رأيت اولئك اي الذين سبقوه كان الواحد منهم يحرص على وقته اشد من حرق بعضكم على ديناره ودرهمه لان الساعة التي تمر بك لا ترجع وان انفقت في طلبها ملء الارض ذهبا
21:05اما اذا ضاع منك دينار ودرهم تستطيع ان تحصل اضعاف اضعاف ما ضاع مني دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني تطلب لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر للانسان عمر ثاني
21:26ومن الامثلة على ان هؤلاء كانوا يحفظون اوقاتهم ما حصل لمحمد ابن سلام بجنبه وهذا احد مشايخ الامام البخاري كان في حالة طلب يكتب آآ في مجلس الدرب فانتشر قلمه
21:48انتشر قلمه فقال قلم بدينار فتطايرت عليه الاخلاق اي من يبيعني قلما بدينار كان من الممكن ان يخرج الى السوق فيشتري قلما ويبريد يكون الشيخ انتهى من الدرس او يكون ضاع عليه بعض الحديث الذي من اجله رحل وطعن
22:12قال قلم بدينار فتطايرت عليه الاقلام وكذلك الخطيب رحمه الله الخطيب البغدادي صاحب التأليف النافعة النادرة قل ان تجد علما من العلوم النادرة جدا الا وللخطيب فيها مصنف ذكر ابن الجوزي في كتابه المنتظم
22:40في اخبار الامم انه كان يمشي في الطريق ومعه جزء يطالعه كان يقرأ حال مشيه وعبدالرحمن بن ابي حاتم الامام العلم صاحب الكتاب العظيم كتاب الجرح والتعذيب كان يقرأ على والده على الاكل وهو يمشي وهو في الخلاء
23:06اذا دخل والده الى الخلاء كان يقف على الباب ويقرأ. وكان يقرأ على والده وهو يمشي. وكان يقرأ على والده وهو يأكل وبلغ من جده في طلب العلم انه قال دخلت مصر
23:24وظللت فيها سبعة اشهر ما دفنا فيها مرقا حتى اذا مضينا الى بعض الشيوخ وقالوا لنا مريض فاشترينا سمكا فما ذهبنا الى البيت حتى حان موعد درس شيخ اخر انطلقنا الى الشيخ
23:42وما زلنا كذلك في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسق ما كتبنا حتى خشينا ان تفسد السمكة فاكلناها نيئة بعد ثلاثة ايام في طلب العلم كما قلت لا يعطيك العلم بعضه حتى تعطيه كلا
24:09فان اعطيته كله زاد عليك ببعضه ثم بكله والامثلة كثيرة قال ابنه خليكان رحمه الله صاحب وفيات الاعياد في ترجمة ابن عساكر ابي القاسم الحافظ الكبير العلم فخر دمشق ينتصر الاسلام والمسلمين
24:34صاحب التاريخ الذي تعجز الان المجمعات المجمعات العلمية عن مجرد صدعه فقط يا ريت نمسل ابن عتاتة المجمعات العلمية التي تقوم عليها بعض الدول يعجز الان عن قطع تاريخ دمشق
25:01نجمع اللغة العربية في دمشق له اكثر من خمسة عشر عاما يطبع في بعض تاريخ دمشق لو طلع تاريخ دمشق الان لكان في نحو مائة مجلد تضعوا منه حتى الان نحو
25:20احد عشر مجلدا انني قلت لكم في اه مطلع كلامي انه الان يباع النسخة المقصوفة منه في تسعة عشر مجلدا وليست كاملة لان نسبة الظاهرية هذه التي صوروها نسخة المرتبة الظاهرية في دمشق ليست كاملة
25:42وهي بالف وخمسمائة جنيه هذه لو طبعت تطبع في نحو ثمانين مجلدا المطبوع منها الان ما يتعدى اثنا عشر مجلدا اثني عشر مجلدا قال ابن خلفان قال لي شيخنا زكي الدين المنذري صاحب الترهيب والترهيب
26:07ما اظن ابن عساكر بعد ان عقل نفسه الا بدأ بجمع هذا التاريخ والا فالاعمار تفنى دون جمع يقول يعني ان الحافظ ابن عفاكر يوم عقل بدأ بجمع تاريخ دمشق والا فالاعمار تفنى في جمع
26:27كيف تأتي له ان يجمعه وليس هو المؤلف الوحيد له. بل له مؤلفات كثيرة الافراد كذب المفتري على الامام الاشعري وغير ذلك من المصانف النافعة فما بالك بمثل هذا التاريخ؟ كيف جمعه
26:46لولا انه كان رجلا رحالا لا يضيع شيئا من عمره عندما يضيع الناس الان اوقاتهم فهذا كان دائم العلماء الاعلام ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الوالد الطيب من الكلم الطيب
27:06قال ورأيت من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى امرا عجيبا كان يكتب في الليلة ما ينسخه الناسخ في الجمعة يطلب من الكراريس في الليلة الواحدة وهو يؤلف مش بينسخ. الناسخ لا يفكر لانه ينسخ
27:28انما هذا يؤلف والتأييد بلا شك اعقد انه يحتاج الى ذهن مركز واستحضار لفتاوى العلماء الى غير ذلك كان يكتب في الليلة الواحدة ما ينسخه الناسخ وراءه في جمعة اي في سبعة ايام
27:48كيف ذلك الهمة العالية لذلك لا يقرأ احدنا لشيخ الاسلام تحقيقا الا يتمنى من دخيلة نفسه ان يكون هذا الرجل لكن انى لك ذلك لا تحسبن المجد تمرا انت اكله
28:06انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر والامام ابن جرير الطبري صاحب التاريخ وصاحب التفسير كان يكتب في اليوم الواحد اربعين كراسة قال لتلاميذه يوما اي املي عليكم تفسير القرآن
28:37قالوا في كم ورقة يعني يبلغ التفسير قال في ثلاثين الف ورقة قالوا هذا مما تفنى فيه الاعمار فاختصره في ثلاثة الاف ورقة ثم قال لهم يكتبون التاريخ تاريخ ادم الى وقتنا هذا
29:00قالوا في كم يبلغ؟ فذكر نحوا من التفسير اي في ثلاثين الف ورقة قالوا هذا مما تفنى فيه الاعمار. قال انا لله ماتت الهمم سألناه في ثلاثة الاف ورقة فعند الثلاث الاف وثلاث الاف يبقى ستة الاف
29:21عملنا عملية حسابية على عمر ابن جرير من سن عشر سنوات وجدناه كان يكتب في اليوم اكثر من اربعين سرا طبعا كتاب التاريخ ليس هما الكتابين الوحيدين لابن جرير فله كتب اخرى
29:40باختلاف الفقهاء وغير ذلك فهؤلاء كانوا يستثمرون اوقاتهم لا يضيعونها لعلمهم ان الوقت هو العمر ولقد وقفت على كلام جميل ابن عباس ابن الحسن العلوي ذكره الخطيب البغدادي في ترجمته من تاريخه المشهور تاريخ بغداد
30:06وكان رجلا عاقلا لبيبا من اصحاب هارون الرشيد قال اعلم انتبهوا لهذا الكلام فانه جميل والعاقل هو الذي يتخذه له من هدى قال اعلم ان رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه للمهم
30:29وان ما لك لا يغني الناس كلهم فخص به اهل الحق وان كرامتك لا تطبق العامة اي لا تعمهم تتوخى بها اهل الفضل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وان دأبت فيهما
30:49فاختم ختمتهما بين عملك ودعتك اي راحتك فانما شغلت من رأيك في غير المهم اجراء بالمهم وما طردت من ما لك في الباطل فقدته حين تريده للحق وما عمدت من كرامتك الى اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل
31:16وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة اجرى بك في الحاجة ولله در من قال وهو صالح ابن عبد القدوس الذي انشد كما في ترجمته من لسان الميزان للحافظ ابن حجر صاحب الترجمة
31:39قال واذا طلبت العلم فاعلم انه حمل فابصر اي شيء تحمله واذا علمت بانه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو افضله لا تقبل على بعض العلوم التي تعلم انك لن تحرز فيها قصبة سبق وقدم الاهم فالمهم
32:07ولا نصدق احدا اذا قلنا لقد انتهى زمان العالم الموسوعي اي الذي يكون كالموسوعة في كل علم كأمثال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره لذهاب الوقت الذي يهيئ امثالنا الى الى مثل هذه المرتبة
32:32ان تكون فردا في كل علم لقد قضت العادة ان من ادمن النظر في علم اضر به في العلم الاخر كما قال شيخ الاسلام شمس الدين الذهبي رحمه الله صاحب الميزان والسير
32:50وقال هذه العبارة في الصيغ اظنها في ترجمة حفظ ابن سليمان ابن سليمان الاسدي صاحب القراءة المشهورة التي اخذها عن عاصم تتعجبون لو علمتم ان حفص ابن سليمان هذا كان ضعيفا جدا بل متروكا في الحديث
33:16يعني في الحديث لا قيمة له اذا رأيته في سند حديث فارمي به لا قيمة له ومع ذلك امام في القراءة امام في القراءة حتى انه صاحب القراءة المشهورة التي تلقاها عن عاصم
33:34وعاصم هذا لم يتلق عنه حق وحده بل تلقى عليه عشرات عنه عشرات لكن لم يشتهر الرواد عن عاصم الا في الحديث وامام في القراءة وعلى عهده الامام سليمان ابن مهران الاعمش ابو محمد
33:57امام في الحديث وقراءته شاذة لا يقرأ بها قال الذهبي فكذلك من نظر في علم او ادمن هذا معنى كلامه اضر به في علم اخر فانت تنظر الى ما تريد بالظبط من هذا العلم انظر الى الاهم منه فالمهم
34:23فالزمان يا اخوة هو اجل شيء في تحصيل العلم. اذا لم تحسن باستثمار الزمان ثق انك لن تصل الى المرتبة التي تطمح نفسك اليها ان تتبوأ مكانة بين اهل العلم
34:42وانشد الحافظ السيوطي رحمه الله لنفسه سؤال حدثنا شيخنا الكيماني عن ابيه اي عن ابيه صاحب الخطابة اسرع اخ العلم في ثلاث الاكل والمشي والكتابة العلم وهذا كله توفير للزمان
35:10اسرع اخ العلم في ثلاث من اجل وقد مضى كلام ابي الوفاء ابن عقيل انه كان يتحسى الماء مع سف الكعب على القبر من اجل ما بينهما من التفاوت بالمنطق
35:24من اجل والمشي والكتابة لان التباطؤ في المشي يضيع عليك الاوقات الحافظ ابن حجر رحمه الله ما كان يضيع شيئا من وقته في ذلك جميع العلماء الاعلام الذين ذكرت نبذة
35:46من حياتهم ومن حرصهم على الوقت ثم ضياع وقتك وانت شاب ابلغ في الخسران والتندم لا سيما ان احببت ان تحصل العلم بعدما طعنت في السن فان الذاكرة في ايام الصبا وايام الشبيبة
36:14اقوى منها بلا شك في ايام الكهولة وايام الشيخوخة وكان الامام الشافعي رحمه الله يقول التعلم في الصغر كالنقش على الحجر قلما يفوتك شيء نقش في ذهنك وانت صغير كما ان الكتابة والنحت في الحجر لا يزول مع الزمان كذلك الحفظ في وقت الصبا لا يزول مع الوقت
36:49وقد انشد الجاحظ ابو عمرو صاحب التأليف المشهورة وان كان رافضيا كذبه ابن قتيب وان كان معتزليا كذبه ابن قتيبة وطعن في صدقه غير انه كان من اذكياء العالم وحفاظ بني ادم
37:12كان يستأجر دكان الدكاكين الوراقين. وهذا من اعجب الهمم في طلب العلم رجل وراق اي يبيع الكتب يستأجر الدكان لمدة يومين فيدخل فيقرأ كل ما في الدكان ويخرج هل رأيتم
37:32شيئا كهذا حتى يؤثر عنه انه لما افتقر وكان فقيرا لا ندخل الى الوراق يقول اعطني هذا الكتاب ثم يقلبه فيحفظه ثم كل هذا لا يعجبني اعطني الذي بجواره ويقلبه فيحفظه
37:53وقل ليس هذا من بغيتي اعطني هذا سيخرج من الدكان وقد حفظ ثلاث كتب او اربعة وهكذا في كل يوم يدخل فيحفظ كتابا كتابين ويخرج فقطن له صاحب الدكان فلما قال ناولني هذا فما لبث الجاحظ ان فتح الكتاب حتى شده منه وضربه. وقال اخرج عني يا جاحظ العينين
38:20فرع المرتبة كلها ببلاش وكان وهو متقدم في العمر يسحب كتابا فوقعت عليه الكتب فقتلته فقالوا عاش بالكتب ومات بها. هم مع هذا الجد من الجاحز لما بلغ الشيخوخة ضعف الذاكرته
38:47كما كان يستحضر العلم كاستحضاره له ايام الشباب. فانسب متحسرا يقول اترجو ان تكون وانت شيخ كما قد كنت ايام الشباب لقد كذبتك نفسك ليس ثوب دريس كالجديد من الثياب
39:08يقول ليس ثوب جريف اي بال كالجديد من الثياب اه الحاصل من هذا البحث ان هذا وهذا ركزت عليه لما ارى من تضييع الاخوان للوقت ومع ذلك يكثرون من التشدق بطلب العلم
39:34حتى ان بعضهم لا يقف في انتظار رجل ما ساعة او ساعتين او ثلاث حتى يلتقي به خمس دقائق ليسأله سؤالا لا اقول تافها انما اقول كان يمكن ان يحصل هذا السؤال ولا يضيع وقته كله
40:00كما قال ابن الزوج يتوددون ويزعمون انها خدمة. وانما هذا تضييع وقت للزائر والمجور لو كان هذا الرجل طالب علم حقيقة لظن بوقته او لو انه اراد ان ينتظر لاخذ معه كتابا يقرأ فيه ولا يضيع شيئا من وقته
40:29الحافظ ابن حجر رحمه الله ما كان يضيع شيئا من وقته كما قال السخاوي وكما وقلنا ان سلفه العلماء كان هذا جئابهم بالاضافة لتوصل الكتب والمراجع وهذا فرع على الثراء
40:50كما قلنا ثراءه اتاح له ان يستحضر اي كتاب او يأمر اي ناسخ ان ينسخ له بماله اي جزء يريد بقي الوقود الحقيقي لتفوق الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
41:07وهو ورعه وحسن نيته في طلب العلم قد ينبغ الرجل الذي لا يطلب العلم لله لكن سرعان ما يخمر ويضيع الله ذكره ولا ينفع الناس بعلمه سواء في حياته او بعد مماته
41:34وهذا هو الفرق هذا هو الفرق قيل لمالك يصنف الموفق وقد الف محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب الموطأ وهو اضعاف كتابه قال له ما كان لله بقيا الفتن التي سماها اصحابها بالموقع والتي ينبذها او يسميها العلماء الموافقات
42:12ذهبت كلها ولا نعلم منها غير موطأ مالك وحده ما كان لله بقي وهذا ظاهر الحافظ ابن حنبل رحمه الله كل مؤلفاته او جلها حظيت بالقبول العام عند جماهير المسلمين بعده
42:40لانه كان يعاني معاناة شديدة على المادة العلمية. وفق احدنا ترى الباعث الحثيث يريد ان يكون محدثا. قرأ الوزير او قرأ المنخول او قرأ البرهان في اصول فقه او غيرها يريد ان يكون مجتهدا يستقل باستنباط الاحكام الشرعية من النصوص التقليدية. ما ما كان
43:09قال رجل للامام البخاري رحمه الله انه لا يحسن يصلي. الامام البخاري انه لا يحسن الصلاة فبلغ ذلك البخاري فقال له لو شئت لشرطت عشرة الاف حديث في الصلاة وحدها قبل ان اقوم من مجلسي
43:42تمكن كانوا يعانون على المادة العلمية ولا يتعجلون. لا الشهرة ولا اصدار الاحكام لك ان تعلم ان الحافظ ابن حجر ظل يصنف في فتح الباري الذي تشتريه انت الان وهو جثيم او
44:06على ربط مكتبته من سنين وانت ما فتحته وما استفدت منه شيئا مذكورا. ظل يصنف في هذا الكتاب خمسا وعشرين سنة ربع قرن من الزمان يصنف الحافظ ابن حجر في فتح الباري
44:28وايضا كتاب الاصابة في تمييز الصحابة. الذي بج به كل الكتب المتقدمة. واعجز من يأتي بعده ان يأتي بمثله كتاب الاصابة في تمييز الصحابة بين اوهام كثير من الائمة المتقدمين
44:48وبرهن على ذلك باعظم البرهان. لانهم قالوا فلان صحابي اثبت انه ليس من الصحابة وهذا مهم جدا هذا القسم الذي تولى الحافظ ابن حجر رحمه الله بيانه في غاية الاهمية. لانك اذا اتيت على رجل
45:08وقلت انه صحابي فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وصح السند اليه حكمت بالاتصال فاذا حققت ان هذا الرجل ليس صحابيا انما هو تابعي حكمت بالارسال اي بضعف الحديث
45:27الحافظ ابن حجر حرر هذا القسم اجود تحرير ظل يصنف في هذا الكتاب اربعين سنة طبعا هو غير متفرغ. انما تبنى تأليف الكتاب وكلما وجد فائدة كتبها في حينها. فظل يجمع
45:47كتاب على مدار اربعين سنة التدقيق والامعان المعاناة على التصنيف كان دأب الحافظ ابن حجر رحمه الله وانتشرت تصانيفه لا سيما الفتح وغيره حتى نبذ بلفظ الحافظ اذا ذكر الحافظ على الابهام هو ابن حجر
46:15مع كثرة الحفاظ من المسلمين الذين هم اجل من الحافظ ابن حجر لما تقول الحافظ فقط ويبقى ابناء تعلم انه ابن حجر هذا مزيد رفعة لمكانة الحافظ انما لو قلت شيخ الاسلام يعني ابن تيمية تقي الدين يعني ابن تيمية
46:40ذكر سيد الدين السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة شيخ الاسلام ابي الحجاج المجدي الذي قال فيه تقي الدين السبكي والد الدين صاحب الصدقات قال والله لو رآه الدار قطني لاستحيا ان يجلس مكانه
47:04من حفظه قال سياج الدين كنت انادي ابا عبدالله الذهبي شيخنا اللي هو الالحاف الذهبي فاذا اتيت من عنده قال لي والدي اتيت من عند شيخك يعني الذهبي فاذا اتيت من عند الند رفع صوته قائلا اتيت من عندي الشيخ
47:33قال ولا يسميه استعظاما لمكانته الحافظ ابن حجر رحمه الله نضج وعرف انه الحاضر. برغم كثرة الحفاظ من اقرانه ومن اتى بعدهم وهذا لعلو مكانته. قد جعل الله عز وجل له لسان صدق في الاخرين
48:00ذكر الشيطان رحمه الله كتابه فتح الباري فسئل انطلب العلم عند الاسياخ قال عندك الباري قال نعم. قال لا هجرة بعد الفتح لا هجرة بعد الفتح بعد فتح ذلك قد جمع لك العلم كله
48:37وكان الكثير من العلماء او كثير من الناس يأخذ بعض الاحاديث او بعض الايات تنبيها على ما يريد تعظيما فلما يكون لا هجرة بعد الفتح لا يقولن احد كيف احتج بالحديث النبوي في هذا الموضع؟ لا
48:57النكتة اذا شرحتها ضيعت معناها هذي تفهم فقط. وتكون قد عرفت مراد الشوكاني فلا تجد على مراد الشوكاني ولا تلزمه بما لا يلزمه فالامام الذهبي لما تكلم على بعض العلماء الذين جرحهم بعضهم
49:22قال ويجب على الرجل ان يتوفق لامة محمد صلى الله عليه وسلم واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. هذا حديث صحيح لكن هو يريد ان يقول ان محاسن اولئك اعظم من مساوئهم
49:44فمحاسنهم كالماء الطاهر الذي دخلت عليه النجاسة من دول وغيره. فاذا بلغ هذا الماء الطاهر جملتين ودخل عليه الخبث لم يحمله. يريد ان يقول ان محاسن اولئك تقوى على سيئاتهم فاخذ الطرف عن السيء وخذ الحسنة
50:04حافظ الذهبي بذلك. فمن ذلك ايضا ان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه الخلفاء الراشدين طلب رجلين عالمين ارسل اليه رجلان قيل في احدهما انه ملأ البر بعلمه وقيل في الاخر انه بحر. يعني في العلم
50:38فامتحنهما عمر بن عبدالعزيز وظهر انهما ليسا بذلك. فردهما وكتب رقعة يقول فيها ظهر الفساد في البر والبحر هذه اية لكن هو يريد معنى اي ظهر الفساد في البر والبحر اي في الذي ملأ البر بعلمه كما تزعمون وفي البحر
51:04الذي زعمتموه فقول الشوكاني رحمه الله لا هجرة بعد الفتح ليس تقليلا من الطلب للعلم. انما يريد ان يرفع هذا الكتاب بحيث يقول لو انك اتقنت ما في فتح من العلم صرت عالما بغير ان ترحل الى الافاق. هذا مراد الشوكاني يريد ان يعظم من هذا الكتاب وهو
51:31بذلك نحسب والله تعالى حسيب الحافظ رحمه الله انه اخلص النية في تصنيف هذه الكتب بدليل انتفاع جميع الناس بها ولا تزال تنتشر على الزمان. ويأبى الله عز وجل ان يمد لكاذب في ذكره في هذه
51:54الام بقي المطلب الاخر وهو ما حدث بين الحافظ بن حجر رحمه الله وبين قرينه الحافظ بدر الدين محمود العيني وكان معالم الحنفية في ذلك الوقت وكلاهما تتلمذ على الحافظ زين الدين العراقي ولزمه
52:25لكن كما قلنا كان الحافظ ابن حجر اخص بنحافظ العراقي ولعلكم تذكرون ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قال سئل العراقي عن من يخلفه من الحفاظ فبدأ بي ثم بولده ولي الدين العراقي ثم ثلث بالحافظ نور الدين الهيثمي
52:52وبدأ الحافظ ابن حجر شرح فتح الباري قبل البدر العيني البدر العين له ايضا كتاب في شرح البخاري. اسمه عمدة القاري في شرح صحيح البخاري. بدأ تأليفه بعد الحافظ ابن
53:09وانهاه قبل الحافظ ابن حجر وكان بينهما ما يكون عادة بين الاقران من المنافسات العلمية فهذه المنافسات ادت الى نوع من العصبية بين الرجلين واشتهر او آآ عرف موقف ظريف
53:38تبادل فيه اللمز عن طريق التورية لما بنى الملك المؤيد مسجده سنة ثمان وتسعة عشر وخصصه لتدريس او للاست على المذاهب الاربعة وكان البدر العيني يدرس فيه مادة الحديث. والحافظ والحافظ ابن حجر يدرس الفقه الشافعي
54:12فبعد سنة نالت المئذنة المبنية على البرج الشمالي ميلاد زويلة نالت يعني كادت ان تقع بعد سنة واحدة. وسقط منها حجر على انسان فقد ما اغلق هذا الباب ورفع الملك المؤيد بنيان امر بهدم المئذنة واعادة بنيانها
54:43فانشد الحافظ ابن حجر يقول لمسجد مولانا المؤيد رونكم انارته بالحسن تعلو وبالدين. تقول وقد مالت عليهم تمهلوا فليس على حسني اضر من العين هذه ثورية يريد العين الحسد يعني ويريد العين اللي هو البذر العيني. يعني كأن تدريس البدر العيني له للحديث بهذه
55:17في المدرسة كان شؤما وكان سببا في صفوف هذه المئذنة. تقول وقد مالت عليهم تمهلوا فليس على حسن اضر من العين. فاجابه البدر العين بقوله منارة كعروس الحكم اذجليا. وهزمها بقضاء الله والقدر. قالوا اصيبت بعين
55:43قلت ذا غلط ما افة الهدي الا خسة الحجر. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه انباء الغمر وعرف كل من له ذوق اي في الادب انهما ليسا له
56:06لانه لم يقع له شيء من ذلك ولا قريب من ذلك. يعني يقول العين لا يعرف بنزم الشعر الجميل. وهذان البيتان فيهما فقال انما نظمهما له الاديب النواجي وكان ابيبا مشهورا لا بارك الله فيه
56:26بدأت هذه التراشقات بسبب ما يقرأ على الاقران من الحسد هذا مرفوع ذكره متقبل عند عوام الناس وهذا قرينه في طلب العلم وماهر ايضا في العلم لكن تقانيصه لم ترزق
56:48القبول فيبدأ هذا الحسد يدب في نفس هذا الرجل فيحصل بينهما ضغينة واود ان اقول ان هذا ليس مما يقدح في مناصب الناس. فان هذا سنة كونية قال الحافظ شمس الدين الذهبي في الميزان في ترجمة ابن منده
57:20لما تكلم في ابي نعيم الاصبهاني صاحب الحلية وكان بينهما كلام فظيع شنيع ابو معين الاشعري يؤول في الصفات وابن منده حنبلي يمرر ولا يؤول وتراشقوا حتى هذا ابو معين يقتل
57:47ومنع درسه وخرج في الليل هاربا لان بيت ال منده كان وافر الجلالة عظيم الحرمة. عند السلطان وهذا بيت علم معروف بيت منده ال منده فمن التعصب على بعض كاد ابو نعيم الاصبهاني يقتل فخرج هاربا
58:15قال الذهبي ولابن منجة في ابي نعيم كلام فظيع ما احب حكايته. وكلاه هنا عندي مقبول ولا اعلم لهما ذنبا اسمع هذه الكلمة من الذهبي ولينقلها رجل الى اخر ما تنتهي به راحلته
58:43الذين يعيبون علينا اننا ننبه الناس الى الصحيح الضعيف ويرون ان هذا ليس زمانا وان هذا خشوع يقول الذهبي رحمه الله ولا اعلم لهما ذنبا فعده ذنبا غير انهما يرويان الاحاديث الموضوعة ولا ينبهان عليها
59:12مع ان العذر لابن منجة وابي نعيم ظاهر وقد قال العلماء كما ذكر العراقي وغيره ان الرجل ان ساق السند فقد برئت عهدته لانه قرن بالمتن الوسيلة التي بها تستطيع ان تعرف جيف المتن
59:35انما الجريمة ان تحذف السند ثم تروي المثنى طب انا ان اردت ان اتحقق من صحة الحديث ومن ضعفه. حذفت نيا وحذفت الوسيلة التي بها اعرف ان كان صحيحا ام ضعيفا الا وهي الاسنان
59:50فكان ابن منجة وابو نعيم الاصبهاني يرويان الاحاديث بالسند. فعذرهما ظاهر ورغم ذلك فقد عز الذهبي وهذا ذنبا لهما قال ولا اعلم لهما ذنبا الا انهما يرويان الاحاديث الموضوعة لا ينبهان عليها
1:00:17وما اعلم كلمة زمان ولا احد من هذا اي المنافسة يعني بين الاقران الا النبيون والصديقون ولو اردت ان اسرد من ذلك لفردت كراريب لو اردت ان اسرد النماذج من ذلك لتركت كراريب
1:00:42اي تنافس بين الاقران ولكل تنافس سبق قد يكون السبب علمي محض هذا دليل الذهن وكلما اجهد نفسه في التدريس باء بالخسران والفشل وانطبق عليه قول القائل تصدر للتدريس كل مهوس
1:01:07تسمى بالفقيه المدرسي تحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم ساعة في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس اللي ما معهوش ولا مليم في جيبه بقى بيفاصل
1:01:31لانه لانها هزلت وصارت جلدا على عظم. وظهرت كليتها. من الهزال. حتى فهمها المفلسون ليرى غيره ممن نفق درسه فيدب الحسد الى قلبه اخر على مذهب ما فجاء رجل بمذهب اخر فاكتسح مذهب ذلك
1:01:58كما حدث للمالكية في الاندلس في مقابل ابن حزم فان ابن حزم كان كالكبش النطاح لا يناصحه احد الا يغرز فيه قرونه ما سبت له احد من المالكية في الاندلس. رجل واحد نسر المذهب الظاهري في الاندلس على اساس المذهب المالكي
1:02:23فنظر المالكية ما ليس هناك رجل يستطيع ان يوقف هذا الزحف الظاهري استدعوا ابو الوليد الباجي فناظر ابن حزم في مناظرات رائقة عالية واوقفه وانصف ابن حزم عندما سئل عن الباغي قال ما للمالكية اعلم من الباجي
1:02:54كان اماما علما مفردا. الامام ابو الوليد الباز لكن بعض الناس قد يعجز عن صد مثل هذا التيار فماذا يفعلون كما فعلوا مع ابن حزم قبل ان يأتي ابو الوليد او بعد ما اتى ابو الوليد
1:03:13قالوا احرقوا كتبه فاحرصوا كتب ابن حزب هذه ليست وسيلة في رد علم الرجل المسلم كان يدعو عليه بالموت يعني لا يوقف زحف الرجل الا ان يدعو عليه بالموت. ووقع هذا لاشهب ابن عبدالعزيز وكان امام المالكية
1:03:35ومن تلاميذ ما لك الامام الشافعي رحمه الله لما جاء الى مصر وصار له مذهب فتن الناس هذه فتنة محمودة لا اصدق فتناهم يعني اضر بهم. كقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا اثنتين
1:04:03الناس بعلمه واستنباطه. وهو تلميذ ما لك لكن امام مجتهد تفرغ بمذهب. ولم يتبع طريقة فانتقل الى مذهبه كثير من المالكية. ووقف اقرانه ممن تسندوا لذلك عجزة عن وقف هذا الزحف الشافعي
1:04:28على مذهب مالك. فكان اسلم ابن عبدالعزيز وكان مالكيا. يدعو على الشافعي بالموت في سجوده اذا صلى فبلغ ذلك الشافعي فانسب يقول والشافعي رحمه الله كان ينسب الشعر على البديهة
1:04:47مش بقى ينتزر الوحي ويظلم الحجرة ويأتي بصداع خافت ويشرب مانجة ويشغل المروحة وينتظر بقى علشان يعني يلد بيتا او بيتين حتى الفجر وفي الاخر يطلع شعر حلمنتيشي لا قيمة له
1:05:06فهذا الرجل الذي ثم او اراد ان ينظم رؤيا الاعياد العربية. واحد قال له رؤيا ستأتي في الابيات حاول ينضمها باللغة العربية فعدد. قال لك نعملها يعني خلي البساط احمدي وايه الشعر كده اللي هو يسمونه الزجل
1:05:31فقال وامضى فيها وقتا غير قليل واحد تعبان نام من جوع انسب حلم ما حدش شافه قدامه في اخر يوم بصحن كنافة ما فيش اوصال. هي دي الرؤية. قال واخيرا صحي من نومه اثري هواة
1:05:56فهذا يظل ده حتى ينظم مثل هذه الابيات. انما كانوا على البديهة يعني لك ان تستحضر ان الامام الشافعي زهب في اول حياته وهو صبي واخذ العربية في قبيلة هذيل اصلح العرب وحفظ عشرة الاف بيت من الشعر
1:06:24حتى قال له رجل اني استعظم ان يكون عندك هذا ولا تحصل علم الدين. قال من بقي من الناس؟ قال ما لك فذهب الى ما لك ولد فلما بلغ الشافعي رحمه الله دعاء اشهد اشهد عليك انشد قائلا
1:06:46اتمنى رجال ان اموت وان اموت. فتلك سبيل لست فيها لاوحدي وقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ لاخرى مثلها فتانقضي اي كأنه حدث يعني وقد علموا لو ينفع العلم عندهم لان مت
1:07:10ما الداعي علي بمخلدي؟ هبوني مت الذي يدعو علي لم يخلد بعدي فهذا نوع من انواع المنافرة التي تحدث بين العلماء. لا يقف هذا على علم الفقه والحديث. بل هذا في كل علم
1:07:29سواء كان علم العربية والشعر او الطب او الفلسفة او اي علم من هذا الحسد موجود عند بني ادم مثلا كان بين ذي بريج صاحب جمهرة اللواء وبين ابراهيم بن عرفة ان يلقب
1:07:53كان بينهما منافرة شديدة وكان بعضهم يهدي بعضا حتى قال ابن زرير في مستويه لان طبعا مستويه قال في ارجوزة له ابن ذو ريب بقرة طويلة كده منها هذا الشرط
1:08:13فرد عليه وقال من سره الا يرى فاسقا فليجتهد الا يرى نفق غيب احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. مثل يبقى يحرقه بالنصف وويل فراغ احرق الله بنفسي فيه وجعل الباقي صراخا عليه. وافرط فيه ابن بسام وكان بينه وبين
1:08:44مناثرة فيه وقال كلاما شديدا قال رأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كلهم من كان في حزن وفي سبل بان حوا امهم طالق ان كان مستوية من نسله
1:09:10مسكينة او من السوايد كل الاسماء التي تنتهي بهذا المقطع يجوز فيها الوجهان اما ان تقول وي كانت تقول اسحاق ابن راهويه وحميص ابن زنجويه او تقول اسحاق ابن راهوية او زنجية
1:09:30او قال السيوفي رحمه الله في لغية الوعاة في الطبقات اللغويين او النحاة وغالب اهل الحديث ان يقولون او راهية لما ورد في الحديث النووي اسم من اسماء الشيطان ولكن لا يلزمنا مثل هذا التفسير. لان الحديث لا يصح. حديث وجه اسمه من اسماء الشيطان لا يصح
1:09:57فالحاصل ان الهجاء والحسد بين الاقران وبين العلماء كثير فلا يتعجبن احد كيف يقع هذا من هؤلاء العلماء برغم ما وصلوا اليه من العلم ان هذا موجود مركون عند بني ادم. وهو الحسد
1:10:20ثم اليس هذا من الذنوب بلى عده ذنبا ومن من بني ادم يخلو من الذنب يعني اذا رأت نفسك ان هذا قبيح؟ نقول نعم قبيح من جهة انه ذنب. لكن لا تحتقر العالم. ولا ينزل من نظرك لمجرد
1:10:42بانه تنافس مع اخر كما قلنا ليس معصوما من الخطأ. اجعله ذنبا من الذنوب ولا يعرى بنو ادم عن شيء من الذنب بل عن كثيرة. لذلك الحافظ الذهبي وهذه القاعدة موجودة عند جميع العلماء
1:11:00يقولون اذا لاح الجرح جرح رجل اخر انه لعداوة او منافسة لا به باجماع الناس لذلك قول العلماء بعضهم في بعض انه انزاح لعداوة او منافسة او مناظرة لا يكون جرحا عند احد من الناس
1:11:23ولذلك لم يأبه احد لجرح ما لك لابن اسحاق ولا قول ابن اسحاق في ما لك ولا لكلام النسائي في احمد ابن صالح المصري انه ليس بثقة ولا مأمون. ولا كلام اي عالم تسليط في التخاوي والتخاوي في الشيوخ
1:11:43ولا كلام تقي الدين السبت فيه تموين. ولا تجد دين السبكي في الذهبي. كل هذا له اه اه له اه مبررات في ان يكون خلاف في العقيدة او خلاف في المذهب او رجل انتقل من مذهب الى مذهب كما حدث
1:12:02ابي بكر التكريدي انه اه اه رأى شيخه يتزوج في عدة مذاهب فارسل اليه رقعة يقول كان حنبليا ثم صار حنفيا ثم صار شافعيا فانكر عليه ذلك وقد الف بعض المعاصرين كتابا لطيفا جدا في العلماء الذين انتقلوا من مذهب الى مذهب. وسبب الانتقال
1:12:29والذي عليه العلماء انه لا يجوز الانتقال من مذهب الى مذهب طلبا للرئاسة بل يكون ذلك طلبا للدليل والحق ابو بكر تكريم كانه يعني آآ استهجن من شيخه ان ينتقل في المذاهب كان حنبليا فصار حنفيا. فالوالي صنع بنى مدرسة وشرف ان يكون المدرس لي شافعيا فصار شافعيا
1:12:54فقال انا مبلغ عني الوجيه رسالة وان كان لا تجزي اليه الرسائل كما ذهبت للنعمان اي لابي حنيفة. كما ذهبت للنعمان بعد ابن حنبل. وذلك لما اعوزتك المكائل المآكل وانتقلت لرأي اخترت رأي الشافعي ولم
1:13:25ونخترت رأي الشافعي تدينا ولكننا تهوى الذي هو حاصل. وانت عما قليل لا شك طائر الى ثالث فصل لما انا قائله. قال سيوطي بعدما اورد هذه الادوات في لغة الوعاة هكذا يتخرج التلامذة بشيوخها
1:13:45ثم يهدونهم فانا لله المنابذة والمنافرة بين العلماء كما قلنا كثيرا. وانا ما ذكرت هذا افشاء للسوءة والعورة انما ذكرته كنوع من التجلية لمن يقف في القراءة او المطالعة على بعض هذه النماذج فقد يسوء ظنه بهذا
1:14:10هؤلاء العلماء فاذا تذكر هذا الكلام وجد لهم مخرجا ورأيا سائغا ظلت حياة الحافظ ابن حجر رحمه الله حافلة سائغة حتى توفي في ليلة السبت الثامنة عشر من شهر ذي الحجة سنة ثمان سنة اثنين وخمسين والثمانمائة
1:14:37وصلى عليه جمع يسير وتأسف الناس على حياته. وانشد الناس والشعراء ابيات كثيرة تصلح ان تخرج في ديوان شعر خلف لنا هذا الحافظ رحمه الله اكثر من مائة وستين مصنفا بعضها في ثلاثة عشر مجلدا
1:14:57وبعضها في وريقات. وقد ذكر بعض من ترجم له ان الحافظ ابن حجر بلغت مؤلفاته ستمائة مؤلف وهذا رقم مستبعد لان الحافظ ابن حجر لم يكن عنده كودنة نقلت ما كان ينقل حرفا حتى يتحراه
1:15:18والذي يتحرى مثل الحافظ ابن حجر غير ممكن ان تتسع حياته لهذا الكم الهائل من التصاميم بالاضافة للتدريس بالاضافة القضاء بالاضافة لحياته الخاصة مائة وستين مؤلف عدد ضخم جدا جدا لا سيما اذا علمت ان احد مصنفاته مسلا فتح الباري فيه ثلاثة عشر مجلدا
1:15:43وهذا مصنف واحد فمثل الحافظ ابن حجر في تحريه ونقده وما ينقل الكلام الا يناقشه في الغالب ويجبر الواضح منه. مثل هذا لا تتسع حياته الى ستمائة مؤلف نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بسيرة هذا الحافظ رحمه الله تعالى. وان يجعله سلفا لنا في
1:16:12طلب العلم وان شاء الله تعالى الدرس القادم آآ في الخميس القادم يكون في مسجد الجمعية الكروية ويكون ايضا في اه دور المرام حتى ننتهي من المطالب اي من مقدمات الكتاب
1:16:32ونبدأ في شرح الاحاديث حينئذ سنجعل درسين هنا في آآ هذا المسجد لصحيح مسلم ودرسين اخرين لبلوغ المرام فيوم الخميس القادم والذي بعده وقد يأخذ الدرس الثالث كل هذا في مقدمات بلوغ المرام وهي مقدمات
1:16:52سنبني عليها كثيرا من قولنا وشرحنا في هذا الكتاب. فبدل من تكريرها مع كل درس ننهيها ونحررها. ثم نحيل عليها اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله
1:17:12اه هناك اه شبهة يقول كاتبها لقد لقد ذكرت ان ابن بنزين كان يكره ان يزوره احد او يزور او يزور احدا. فهل معنى هذا الا يصل الرحم ويعود المريض؟ طبعا لا يفهم طبعا هذا
1:17:32كان كالهاتف تليفوني كانت الهاتف لا يرد على احد او يرد على من شاء ويكلم من يريد وهكذا طالب العلم لا يسمح لكل احد ان يرد عليه فيضيع وقته. لكن هو يزور من يريد ومن يتوسم فيه فائدة. كما قلنا كالهاتف. وليس معنى
1:17:59ابن الجوزي رحمه الله انه قطع نفسه من الناس كيف قد كان واعظ بغداد؟ ابن الجوزي اشهر صفة ابن الجوزي انه ان كان واعظا وله في وعظه كلمات يقولها على البديهة تتعجب ويقول تعجبك منها. اقرأ له الكتاب المدهش في الوعظ
1:18:22تتعجب لانه قال هذا الكلام على البديهة. واورد له اه اه الذهبي في ترجمته اشياء كان يقولها على المنبر. كانه انتهت من التأييد الالهي. وذكروا في ترجمته انه اسلم على يديه اكثر من عشرين الف نصراني
1:18:41آآ ما يتصور ان ابن زوجي كان كان يقعد في بيته ولا يخرج كان عالما مجتهدا وكان يحاضر الناس ويقرأ مؤلفاته. حتى قال الذهبي ما اعلم في الاسلام. هذه الكلمة عندما يقولها الذهبي تقف عند
1:18:59طويلا لانه لا يتكلم جزافا. ما اعلم في الاسلام رجلا صنف اكثر من عشر مجلدات ومنها ما هو ورقات خمسمية وتسعتاشر وبعض الناس يقول ان هو اكثر من سبعمائة مصنف. وهذا وارد لان ممكن يكون بعض مصنفات ابن الجوزي قتلت
1:19:22عند دخول السفارة على بغداد وردموا النهر دجلة بالكتب عشان يعملوه قنطرة يمرون عليها لما يعمل لما يعمل كوبري بمكتبة بغداد تمر عليها الخيول والرجال حتى تلون ماء النهر كله بالحجر
1:19:43وممكن يكون هناك كتب راحت انما هذه هذا الاحصاء في عصرنا وراجل جمع كل ما صنف ابن جود من مكتبات العالم واشار اليه فوصل الى خمسمية وتسعتاشر كتاب. فلا يفهم من ابن الجوزي وحرصه على وقت انه كان لا يصل الرحم ولا
1:20:03المريض كنت ذكرت في اليوم الجمعة الماضي في الجمعية الشرعية انه لا يجوز للمأموم ان يبدأ الا اذا سمع تأمين الامام وكنت اعلم ان الجمع لن يستجيب وسبحان الله الشيخ ابو مالك وهذا انقله عن الشيخ الالباني. قال يصلي خلف الشيخ
1:20:38ابي ما لك الشيخ محمد ابراهيم شكر في مسجد صلاح الدين في الاردن يا جماعة من حواري يعني جماعة ملازمين للشيخ. من تلامذته يعني تلميذه يعني ليس من العوام وجاهد ان يقول لهم لا تسبقوني بامين ويسبقونه بامين
1:21:00كما ندري واين الله اهذه صعبة؟ ان يحدث المأموم نفسه حتى يسمع قول الامام امين ثم يقول امين هذه صعبة وكان التنبيه ساخنا يعني لسه ايه لم يمضي عليه اكثر من دقيقتين. فما بالك اذا مضى عليه شهر
1:21:20او شهران او ظهور فهذا مزعج ويدل على ان استجابة العوام للتربية استجابة خاطفة ضعيفة فبعض الناس بيستشكل هذه الفتوى مع قول النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1:21:43فقولوا امين واين المنافاة؟ اذا قال وفرغ ولا الضالين تقول الفاء للترتيب هل في هذه المنافاة؟ ليس فيها. لا سيما ان النبي عليه الصلاة والسلام عبر في ذلك بالفعل الماضي الذي يفيد انتهاء
1:22:09ايمان من القول واذا قال اي وانتهى من قوله ولا الضالين تقولوا امين ولو سلمنا جدلا ان نرى ان هذا الحديث يفهم منه ان المأموم يقول امين مع الامام ولا الضالين
1:22:34فان الاحاديث يؤخذ بعضها بجنب بعض الحديث الذي ذكرته وهو في صحيح مسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا هل من قائل انه للمأموم ان يكبر قبل الامام
1:22:59هل من قائل بهذا؟ لا يوجد قائل اطلاقا لهذا اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا واذا امنوا فامنوا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
1:23:31واذا كنا جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هل يجوز الوقوع قبل الامام؟ اذا لماذا التفريق؟ لو جاز ان هذا الحديث يؤخذ منه بدلالة المفهوم انه يجوز للمأموم ان يقول امينا مع قول الامام ولا الضالين لكان هذا الحديث الاخر وهو موثوق
1:23:57واذا تعارض منصوق ومفهوم سجن المنصور لان المفهوم لا ينحصر. ولان دلالة المفهوم اضعف من دلالة المنفوق. فنقدم هذا المنطوق اللفظي الواضح فاذا حصل ايهام اشد من ذلك نأتي بقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:18لا تهلك الامام ولا تساوون فان قولك امين مع قول الامام ولا الضالين مساواة له الاحاديث تحاصر هذا الفهم من كل جانب لذلك فلا يجوز للمأموم ان يعمد الى التأمين قبل ان يفرغ الامام من التأمين
1:24:43اذا قال ولا الضالين احدس نفسك وطبعا انا اطلت الان وهذه تجربة لكم حتى ارى اتسبقوني بامين او تسبقون الامام بامين ان تلتزموا فاذا سبق المأمومون الامام بامين