التابع والمتبوع (1) | خطبة نادرة للشيخ الحويني
0:00قصة السابع والمتبوع لها في القرآن شأن عظيم وتكرر ذكرها في من سورة. لان بعض الناس يظن ان المجرم الاثم هو الاثم وقد كذب الله عز وجل هذه الدعوة ونفاها من اساسها
0:26وقال تعالى فاضاف الجنود الى القادة. التابع. التابع والمتبوع. والمتبوع. هو نعم اعطى الامر. المتبوع. والاعوان هم الذين فعلوا كل ذلك لذلك قال الله عز وجل وجنودهما تنبيه وهذه المسألة ليست مع مسألة الرؤوس الكبار والصغار بل قد
0:56تكون في ادنى من ذلك كل تابع ومتبوع على وجه الارض تشمل هذه القضية وما الناس الا سابع ومتبوع. التابع والنادي والمتبوع. لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
1:23من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا
1:43تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رصيدا
2:13يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق كتاب الله تعالى واحكم الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور
2:43وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحجما. ان فرعون عون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك
3:13لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وهم لا يشعرون قصة السابع والمتبوع لها في القرآن شأن عظيم وتكرر ذكرها في من صورة وان بعض الناس يظن ان المجرم الاثم هو
3:37الامر وقد كذب الله عز وجل هذه الدعوة ونفاها من اساسها وقال تعالى ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين فاضاف الجنود الى انقاذه لانه اذا تأملت اي طاغوت على وجه الارض
4:09يحاب الله عز وجل في حكمه. بدءا من سيدهم وهو فرعون. ما هي القوة السحرية التي فرض واحد ليحمر الملايين فينصاعه. اهو اله اذا امر اطيع انظر الى هذا الفرد الواحد اذا مرض انظر اليه اذا عزل
4:36تراه كما هو لا قوة له ولا وزن هو بشر من البشر. فما هي القوة التي في يده حتى اذا اصدر قرارا او قانونا تضرر منه ملايين العباد. مثلا الكل
4:56يقول سمعنا واطعنا والكل اذا تحدث في بيته يتحدث همسا بان للحوائط اذانا ولا يجرؤ على ان يظهر برأيه في الافاق من الذي وفض له كل ذلك؟ انهم الاعوان. ليس هو فقط. هو نعم اعطى الامر. والاعوان هم
5:22الذين فعلوا كل ذلك. لذلك قال الله عز وجل وجنودهما الجرائد السبت الماضي احد الصحفيين كاتب مقال ان وزيرة عريقة في الوزارة عزلت فلما ذهبت الى الوزارة لتجمع اوراقها اعتذروا لها انه لا يوجد سيارة الوزارة
5:46ووجب التاكسي ورجعت الى بيتها وزير المواصلات السلكية واللاسلكية المسئولة عن كل تليفونات البلد لما عزل انقطعت الحرارة عن تليفونه. هكذا يقول الصحفي فاتصل هذا الوزير بهذا الصحفي يرجوه ان هم يوصلوا له الحرارة
6:11هذا هو المنظر. وهذه حقيقة المسألة لذلك قال الله عز وجل ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاسئين لا تقل عن عبد المأمور ولكن قل انا عبد كلنا عبيد ومات قول الله عز وجل في القرآن في هذه القصة العظيمة. التي لها شأن عظيم. واقول لها
6:37مسائل عظيمة لها كذلك في القرآن. كما قال عز وجل في سورة فاط هذا وان للطاغين لشر مآس جهنم يصلونها فبئس المهاد. هذا فليذوقوه حميم وغساق. واخر من شكله هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم. انهم صالوا النار. قالوا بل انتم لا
7:07مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا فريق القرار. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعزهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. ان
7:27ذلك لحق تخاصم اهل النار. ثم قال عز وجل بعد ذلك قل هو نبأ عظيم. انتم عنه قصة السابع والمتبوع نبأ عظيم وقال الله عز وجل ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب
7:53اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال السبع لو ان لنا شرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. هكذا قضية في غاية الوضوح
8:21وقال تعالى وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من
8:41صحيح لان الامر صار بيد الله تبارك وتعالى وقال عز وجل ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض من قول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. انحن صددنا
9:06عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار بل متر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا. واسر الندامة لما رأوا العذاب
9:27واجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون اذا ينبغي على الانسان اذا علم انه سيبقى ربه غدا هو ونده. كلاهما لا لا حول له ولا قوة ان ينظر الى ما اراد الله عز وجل فيفعله. وما كرهه فيجتنبه
9:55وهذه المسألة ليست مع مسألة الرؤوس الكبار والصغار. بل قد تكون في ادنى من ذلك. كل سابع ومتبوع على وجه الارض تشمله هذه القضية وما الناس الا سابع ومتبوع. ولذلك العلماء تحدثوا في مسألة القتل بالافراج. رجل امر اخر ان يقتل رجل
10:16المكره على القتل ما حكمه فهو اثم لانه اذا لم يقتل قتل صدر اليه الامر اخت فلان. اذا امتنع من تنفيذ الامر قتل هو فهل يعذر لانه مكره؟ الجواب لا
10:42لسبب يسير وبسيط هل دم الذي ارقته ارخص من دمك ما انت تخشى اذا قتلت ان تبت فدمك معصوم ودمه معصوم. فلما ارقت دمه انت خشية ان يراق دمك اذا لم تقتله فقل لي
11:05ادمك اغلى من دمه؟ ادمه هدر ودمك معصوم تكافأتما في عصمة الدم فلا يحل لاحد ان يريق دم الاخر الا بيقين بمصر فلو قتلته كنت اثما وبؤت باسمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القات
11:36كن كخير ولد ادم وفي الصحيحين من حديث المقداد ابن الاسود قال يا رسول الله ارأيت لو اني لقيت رجلا من المشركين فقطع يدي فلما هممت ان اقتله لاذ مني بشجرة وقال اسلمت لله
11:57فماذا افعل؟ اقتله؟ قال لا تقتله قلت يا رسول الله قطع يدي. قال لا تقتله. فانك اذا قتلته كان بمنزلتك قبل ان تقتله وكنت قمت بمنزلته قبل ان تقوله يعني كأنه قال كفر
12:20انت بمنزلته قبل ان تقتله وهو بمنزلتك قبل ان تقتله اهدنا عظيمة عظيمة القدر عند الله عز وجل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يدفن فيه بين العباد يوم القيامة الدماء
12:41بعزتها وعظمتها وتعظيم الله لها. لان الانسان لا يحيا الا بدم. لذلك لما يقال الدم المطلوب بالانسان هذا جزء يراد به الكل لانه لا يحيا بغير الدم قد يفقد عضوا ويحيى لكن لا يحيا بغير دم
13:04فمن هنا قال الله عز وجل ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. واراد الله عز وجل ان تعرف العباد ان اي طاغوت هو عبد ضعيف لما غرق فرعون قال الله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية
13:30ينجيك ببدنك اي ان الموج لم يبتلع الجثة والقاه على الشاطئ حتى اذا مر الذين كانوا يعبدونه فرأوه ظرب بعضهم كفا بكف اهذا الى هنا الذي كنا نعبده ونخشاه ما باله لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا. فيزدادون قناعة ان الله تبارك وتعالى هو
13:56وملك الملوك ويتضائل هذا الصغيان في وجهة نظرهم. لذلك قال ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك اعلموا ايها الاخوة الكرام انه قد شغلني في هذه الاية شيء عظيم
14:24وهو قول امرأة فرعون قرة عين لي ما هي قرة العين والشيء الاخر ان الله عز وجل قال لموسى فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن وجاء بالاثم على لسان امرأة فرعون وجاء بالفعل
14:49قرة عين لي ولك في حين لما جاء في حق ام موسى قال كيف قر هكذا بالفعل والمعروف عند العلماء البيان واللغة ان الاسم يعبر عن الثبات والاستقرار يعبر عن التغير والتقلب
15:17فلو قرأت قوله تبارك وتعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد باسط ووضعت مكان هذا اللفظ يبسط وكلبهم يبسط ذراعيه بالوسيط وجدت فرقا بين الاثنين الاول باسط اي صار البسط صفة للكلب لا تتغير
15:43وهذه طبيعة الاسم ثابت لا يتغير. يعبر عن الديمومة. بخلاف الفعل لو كان وكلبهم يبسط ذراعيه بالوصيد يعني يحرك ويبسط. يقبض ويبسط فالتعبير بالاسم اقوى فلماذا جاء التعبير بالاسم على لسان امرأة فرعون؟ وما هذا الحب الفجائي
16:13امرأة ترى طفلا غريبا لاول مرة ومن اول نظرة تقول قرة عين لي ولك ما هو السر في ذلك هو قول الله عز وجل لموسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني
16:39والقيت عليك محبة مني. لا يراك احد الا غلب على حبك لان القلوب بيد الله عز وجل كلها مفاتيحها بيد الله عز وجل. انت لا تملك قلبك برغم ان قوام حياتك به. لكن انت لا تملكه. الم ترى يوما انك غلبت على حب انسان او على حب امرأة
17:07حتى كدت ان تسلك وكادت ان تضيع سمعتك بين الناس. والناصحون يقولون لك كف عن ذلك. ولا بعها نفسك حسرات فتقول لا اقدر قلبي ليس بيدي وكذلك اذا غلبت على بغض انسان
17:29نتمنى ان تحبه ولا تستطيع قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. يقلبها كيف شاء ولو كان قلب المرء بيده ما كفر طرفة عين ولكان من افضل المؤمنين
17:51ولكن القلوب بين يدي الله عز وجل يقلبها كيف شاء. ولذلك كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ولو كان قلب المرء بيده ما كفر وما خشي المؤمنون على انفسهم في زمان الفتن
18:12قال النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالناس زمان يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا يبيع دينه بعرض من اعراض الدنيا. ولو كان قلبه بيده لما انت كافرا
18:30فقلوب العباد بين يدي الله عز وجل. فاذا قال الله عز وجل لموسى والقيت القيت عليك محبة مني تخص لامرأة فرعون ان تقول من اول نظرة قرة عين لي مغلوبة
18:49مظلومة على هذا الحب. بل قالت ولك قرة عين لي ولك هكذا جاء التعبير بالاسم. الذي يفيد استقرار ليس هناك تحول وفي هذا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال
19:15قال يا جبريل اني احب فلان ابن فلان فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماوات ان الله يحب فلان ابن فلان يا له من عبد اللهم ارزقنا حبك وحب من احبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم اجعل حبك احب الينا من الماء البارد
19:40ان الله يحب فلان ابن فلان فاحبوه هكذا بالامر فيحبه اهل السماوات ثم يوضع له القبول في الارض يحبه طوب الارض. ورملها وشجرها ودوابها. كما قال صلى الله عليه واله وسلم
20:04اذا مات العبد الفاجر استراح منه البلاد والعباد والشجر والدواء. برغم ان هذا الفاجر لم يمس الدابة بسوء ولم يمس الشجر بسوء ويستريح الشجر منه. والدواب منه. ويلقى الله عز وجل مثل العبد الاذق الهارب من سيده
20:32ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الفاجر لما يحمل على النعش يقول يا ويله اين تذهبون بس فما له من شفيع ولا حميم. قضية الحب هذه قضية كلها بيد الله تبارك وتعالى
20:53قرة العين اما ان الكرة هذا مأخوذ من البرد او مأخوذ من القرار. فاعلم ان بهاء الوجه كله في العين بهاء الوجه كله في العين. جمال انفك وجمال جبينك وجمال خديك وجمال زقن
21:17وجمال فمك كله في العين كله في العيش. اذا تبسمت ابتسامة من القلب ورسمت الابتسامة على وجهه ما يعبر عن حقيقة الابتسامة الا العين ليس بمجرد ان تبرز اسنانك انك عند الناس ابتسمت
21:42الناس بيقولوا ضحكة صفراء. ايه يعني ضحكة صفراء؟ يعني ضحكة لا يؤازرها شعاع العين لما اتضحت من قلبك تلمع عينك. وترسل شعاعا تدركه القلوب. ترى وجهك كله ينطش وهذا كله بشعاع العين
22:09فقول الله عز وجل قرة عين لي ولك لا يقال هذا التعبير الا في المواطن الرائعة اما النعيم الكبير المطلق وان الاطمئنان التام قال تبارك وتعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قوة اعين
22:32النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية قال قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فقوله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين لان تسعين بالمئة من المتع لا تكون الا
23:00ولذلك الاعمى الذي ابتلاه الله عز وجل بفقد حبيبتيه وبفقد جريمتي هشام في الحديس القدسي. اذا ابتليت عبدي بفقد حبيبتيه. انما سماها حبيبة لانه يحب الدنيا بها وقال في اللفظ واذا ابتليت عبدي بكريمتيه سماها كريمة لانها تصونه عن ذل السؤال الى الناس
23:31ان فاقد البصر لا يستطيع ان يمر الشارع الا وهو وزن او يقول خذ بيدي والحاجة الى الناس ذل فبها تكرم ولا تحتاج الى الناس عند كثيف البصر يستوي الذهب مع التراب
23:53لا يضر عنده ان يسكن في شوخ او في قصر مليك ما الذي ضيع هذه المتع بالنسبة له فقد عينيه؟ اذا تسعين في المئة من متعة في الدنيا تمارسها بعينيك
24:09نتخيل هذه العين التي متع الدنيا كلها منوطة بها لا تقر. مضطربة ما تقر اذا عدم قرار العين يساوي عدم التمتع يساوي فقد الدنيا لذلك في الجنة الله عز وجل المتع بالبصر. يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. تتقرب
24:40عينه لماذا تقر عينه؟ لان ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ملكه فلما لا تقر عينه وقال الله عز وجل وقال في في كتابه المجيد وهو يحكي قصة مريم
25:02على لسان عيسى عليه السلام قال فكلي واشربي وقري عينا كلي اشربي وقري عينك المرأة الشريفة العفيفة الغافلة عن الفاحشة اعظم ما يؤرقها ان تتهم بالزنا تتصور امرأة سليلة بيت الكرم
25:28وسليلة الطهر والعفاف ترجع الى بيتها بولد تحمله مع قوم لهم السنة حداد شداد ماذا تفعل وهي تحمل الولد قال لها شري عينا. وهذا امر لها بالاطمئنان الشديد وعبر بذلك قر عينا لان اعظم الاطمئنان الاطمئنان ان تقر العين
25:59تعرف قلبك لا ينام قبل عينك تعرف هذا ام لا لا تستطيع ان تنام على الاطلاق وعينك مفتوحة. ابدا ابدا متى ينام قلبك اذا نامت عيني وغمض جفنه فلو ان عينك لا تقر في قرار يبقى تكدر فصل قلبك
26:27تكدر منامك وتكدر اكلك وشربك يعني باختصار تكدرت حياتك او ان قرة العين من وهو البرد ولذلك في الدعاء يقولون انام الله عينك واذا دعوا على رجل قالوا اسخن الله عينه
26:53اسخن الله عينه. يعني ايه اسخن الله عينه؟ يعني رزقهما البكاء المستمر. لدمعة الحزن حارة عشان لما يكون بيبكي حزينا من قلبه دموعه تكون ساخنة. فكأنما قالوا له ننقطع بكاؤك ابدا. لما
27:13كلنا اسكن الله علينا يعني تفضل ساخنة بتفضل مستمرة. يعني لا انقطع بكاؤك ابدا. فقرة عين ممكن تكون مأخوذة من الحر وهو البرد. فرجل عينه باردة يعني مطمئنة يعني ناسخونة فيها وفيه معنى اخر سنذكره ان شاء الله تبارك وتعالى بعد الصلاة. اقول قولي
27:38هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا ان الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
28:08اله وصحبه وسلم. قد علمنا ايها الاخوة الكرام ان امرأة فرعون قالت قرة عين لي هكذا بالجزم وبالاسم لان الله عز وجل قال والقيت عليك محبة مني. يحبك البر والفاجر. من اراد ومن لم يرد
28:28فصار هذا الحب شيئا مستقرا ثابتا لا يتغير اما في حق ام موسى قال الله عز وجل طرددناه الى امه كي تقر عينها لا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق
28:51ولكن اكثر الناس لا يعلمون هكذا كي تقر بالفعل الذي يفيد التجدد والاستمرار لان حب الوالد ولده خاضع لبر الولد مرة تجد الاب عايز يقتل ابنه. ومرة يعاقبه بصرامة ومرة ياتي رفاء له
29:17حب الوالد متغير وحب الام متغير مرة فوق ومرة تحت كل هذا خاضع لبر الولد ولذلك لما جاء بشير والد النعمان ابن بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يقص النعمان بشيء عن بقية اخوته. فقالت امرأة بشير لا حتى تشهد
29:41الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بشير فقال يا رسول الله اني اردت ان انشل اي اعطي ابني هذا نحلا واردتك ان تشهد عليه. فقال صلى الله عليه وسلم اكل ولدك اعطيت
30:03قال لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جو. وفي اللفظ الاخر قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء كلهم يبرونك قال نعم. قال فاعدل بينهم
30:21بعض الابناء يدعو على ابيه بحرمانه من العطاء. وبعض الاباء يدعون على اولادهم فمسألة الحب والبغض هذه مسألة تابعة لبر الولد والوالد لذلك كان متغيرا هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان يقال ان موسى صغير. كان طفلا
30:48واشفاق الانسان على الطفل الرضيع اعظم واكثر من اشفاقه على الشاب البالغ الجد انت اذا رأيت ولدك الصغير بيتألم يتقطع كبده عليه. بخلاف ما اذا رأيت ابنك الذي ناهز الاربعين
31:07يبكي مسلا او يتألم او يجود بنفسه يكون حزنك على الولد الصغير اضعاف حزنك على الرجل الكبير فمن هنا جاء بالتعبير بالفعل كي استقر فقر وهذا القرار انما يتجدد باستمرار كلما طال
31:28سعت ام موسى وجه موسى كلما طالعته تجدد العطف عندها. فلذلك قال الله عز وجل طرددناه الى امه. وفي سورة فقال فرجعناك وهو يخاطب موسى الى امك كي تقر عينها ولا تحزن
31:50المفسرون اظهروا سؤالا في هذه الجزئية. قالوا قد يكون من المناسب ان يقال ما وتقر عينها فان قرار العين لا يكون الا بعد انتفاء الحزن فلماذا جاء قرار العين قبل الحزن؟ قبل نفي الحزن
32:15فرددناه الى امه كيف قر عينها ولا تحزن يقولون وربما كان المناسب في المعنى في اظهار المعنى ان يقال لا تحزن ويقر عينها اذ ان قرار العين لا يكون الا بعد انتفاء الحزن. فالجواب ان هذا ابلغ
32:39لنفي الحزن لانه بعد القرار ينتقل الحزن يقينا لكن ليس انتفاء الحزن دليلا على حصول الطمأنينة. وممكن يكون ليس بحزين ولكن ليس صحيح ليس عنده حزن ولكن ليس عنده طمأنينة. لكن لا يكون عنده طمأنينة الا اذا انتفى الحزن يقينا
33:10لذلك جاء الوصف بقرار العين قبل انتفاء الحزن حتى يقول الا حزن عندها على الاطلاق حديث بقية بعد الصلاة اللهم اغفر لنا ذنوبنا واغراقنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم
33:30اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر هنا هنا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا
33:50ربي اتني فينا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وكل ذلك عندنا