كونوا أمثالهم | المنبر الصوتي| للشيخ الحويني
0:00وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك يا لهوي واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن
0:20هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد
0:42محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. العالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام البخاري في فرض الخمس وفي مناقب الانصار وفي كتاب المغازي. واخرجه ايضا الامام مسلم في كتاب فضائل الصحابة. قال البخاري
1:04حدثني محمد بن العلاء. ورواه الامام مسلم ايضا من طريق محمد بن العلاء شيخه وزاد شيخه ايضا عبدالله الله ابن براد الاشعري. قال جميعا هو محمد بن قريب وعبد الله بن براد الاشعري. حدثنا ابو
1:24اسامة قال حدثني بريد بن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن باليمن. فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي. انا اصغر
1:44هكذا وقعت رواية مسلم والصواب او الجادة ان يقول وانا اصغر منهما. وقد وقعت في صحيح البخاري على الاستقامة قال وانا اصغرهم. احدهما ابو بردة واللي هو ايه؟ اخو ابي موسى. والاخر
2:04ابو رهف اما قال بضعا واما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة. فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده اي عند النجاسة. فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا
2:34الاقامة فاقيموا معنا. فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منه
2:54منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه. قسم لهم معنا. قال كان ناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة نحن سبقناكم بالهجرة قال فدخلت اسماء بنت عميس
3:17وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم دائرة. وقد كانت هاجرت النجاشي فيمن هاجر اليه. فدخل عمر اي يعني ابن الخطاب. على حفصة واسماء عنده
3:37فقال عمر حين رأى اسماء من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه فقالت اسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة. فنحن احق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكم
4:06فغضبت اي اسماء وقالت كلمة اي قالت لعمر كذبت كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم كنا في دار او قال في ارض البعداء البغضاء في الحبشة
4:35وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم ويم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ونحن كنا نؤذى ونقاتل
4:58وساذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واسأله ووالله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيج تزيد على ذلك قال فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا
5:21فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة. ولكم انتم اهل السفينة هجرتان قالت فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني ارسالا
5:46يسألوني عن هذا الحبيب ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو بردة فقالت اسماء فلقد رأيت ابا موسى
6:06وانه ليستعيد هذا الحديث مني. وهذا الحديث ايضا اخرجه ابو بكر الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري ومن طريق الاسماعيلي اخذه البيهقي في دلائل النبوة قال الاسماعيلي حدثنا ابو يعلى قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة وساق الاسناد
6:35بمثله سواء واخرجه ايضا ابو نعيم في كتاب حلية الاولياء في الجزء الاول منه. من طريقين عن آآ ابي يعلم قال حدثنا محمد بن العلاء يبقى اذا هذا الحديث مداره على محمد ابن العلاء عن ابي اسامة عن آآ بريب ابن ابي بردة عن جده
7:02بابي موسى الاشعري ان برية هذا ابن ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة يروي عن ابي موسى وبريدة ايضا عن ابي موسى. يبقى الولد وابوه كلاهما يرويان عن
7:19ابي موسى الاشعري واحد عن جده والاخر عن ابيه اه هذا الحديث يبين جانبا من حياة اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما سمعتم الذي يخص هذا الحديث هو ابو موسى الاشعري وانه يقول اننا خرجنا من اليمن قاصدين رسول الله
7:47صلى الله عليه وسلم فركبوا سفينة وكانوا بضعا وخمسين رجلا. وفي بعض الروايات انهم كانوا خمسين على سبيل الجزم. فالتوفيق ما بين تلاتة وخمسين او اتنين وخمسين او بضع وخمسين
8:07وما بين الخمسين على سبيل الجذب ان الخمسين هم من قوم ابي موسى وهو واخواه يبقوا تلاتة وخمسين يبقى يبقى لما قال خرج وكن خمسون يبقى خمسون من قومهم. وهم التلاتة هو واتنين اخواته ابو بردة
8:29وابو رهف يبقى دي تلاتة وايه؟ تلاتة وخمسين. فركبوا سفينة واتجهوا الى المدينة. فوصلوا الى ارض كان حاكم الحبشة انذاك هو النجاشي رضي الله عنه. فلما نزلوا في آآ الحبشة
8:49وافقوا اي صادفوا جعفر بن ابي طالب. وكان جعفر هاجر بالهجرة الثانية. آآ المسلمين في الحبشي. وجعفر بن ابي طالب كان زوج اسماء بنت عميس. اسماء بنت عميس. والحقيقة اسماء بنت عميس دي
9:09آآ سيدة اه تتابع عليها ثلاثة من الكبار تزوجت الاول جعفر بن ابي طالب ثم استشهد جعفر في مؤلم. فتزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمدا في حجة الوداع. حديث جابر حديث طويل اللي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
9:35وصل الى ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عمير. محمد بن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا افعل؟ هم في الميقات. قال لها اغتسلي واستغفري اي
9:53انها تشد على نفسها خرقة واحرم. ثم لما مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه تزوجها علي ابن ابي طالب ما اسعدها من امرأة. آآ قال الحافظ ابن حجر في آآ الاصابة واخرج ابن السكن. بسند
10:15من صحيح عن الشعبي لعامر بن ابراهيم قال تفاخر عبدالله ابن جعفر ومحمد ابن ابي بكر فقال كلاهما انا خير منك. طبعا هم الاتنين ولاد اسماء بنت عميس. بس عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ومحمد بن مين
10:36ابن ابي بكر الصديق هم قاعدين كده فقال احدهما للاخر انا افضل منك وكان علي ابن ابي طالب كان جالسا. فقال لاسماء اقض بينهما. فقالت لعبدالله بن جعفر ما رأيت شابا
10:55خيرا من ابي. ما رأيت شابا خيرا من ابي وقالت لمحمد ما رأيت كهلا خيرا من ابيه. دي الدبلوماسية بقى اللي عايز يتعلم الدبلوماسية. ما يزعلش حد يعني واخد بالك
11:10ايه يتعلم من هذا الدرس؟ زي ابن الجوزي كان في بغداد وبعدين جماعة من الشيعة وجماعة من السنة اختصموا من ايهما افضل؟ ابو بكر ام علي ابن ابي طالب فابن الجوزي عايز يخلص الموضوع ومش عايز ندخل بقى في خناقات فقال من كانت بنته تحته
11:30خلاص من كانت بنته تحته بنت النبي عليه الصلاة والسلام تحت مين؟ تحت علي ابن ابي طالب. وبنت ابي بكر تحت مين؟ تحت النبي. واخد بالك فاهل السنة قال لك يبقى خلاص يبقى هو ابو بكر طبعا لان بنته بنت ابي بكر تحت النبي. واخد بالك؟ والشيعة قال لك بس بنته تحت علي ابن ابي طالب. خلاص يبقى كده ايه
11:50يبقى كده خلصنا الايه الموضوع. فهي اسمها بتقول له ما رأيت شابا خيرا من ابيه. وقالت لمحمد ما رأيت كهلا خيرا من ابيك. فقال علي ابن ابي طالب فما ابقيت لنا؟ الا لما هو شاب هو احسن شاب. طب هو احسن كهف
12:10وانا طبعا لسة ما عجزت ها عشان يبقى ايه يبقى انت خير الشيوخ مسلا. واخد بالك؟ ما ايه ؟ قال ما ابقيت لنا شيئا ولو كنت غير ذلك لمقتك اه المحقق بتاع حلية الاولياء استشكل اللفظ دية
12:31ولا اشكال فيها ابدا. هو قال ايه؟ كذا بالاصل. يعني في المخطوطة لمقدتك يعني لكرهتك من المقد يعني. لو كنت قلت غير كده كنت ازعل منه. هو استشكلها قال لعلها لعل صواب اللفظة لاومقتك. يقال انسان وامق يعني عاشق
12:51يعني كانه قال لها لو كنت قلت غير كده كنت حبيتك اكتر من كده. ده الكلام ده لو ايه؟ لو اللفزة لاومقته اي لاحببته لكن اللفظة ما فيش فيها تحريف. اللفظ ما فيش فيها تحريف. علي ابن ابي طالب قصد ان يؤسس خلق الوفاء عند النساء. لان
13:12المرأة التي تتنكر لزوجها السابق اذا كان رجلا فاضلا ووفيا يبقى هذه المرأة لا يؤمن ان تتنكر لزوجها الحالي مش كده ؟ لان الوفاء لا يتجزأ. الوفاء لا يتجزأ. الراجل كان معها طيب وكان حسن العشرة وكان رجل فاضل. مات
13:32او طلقها. يبقى لما تزكره تزكره بسوء الايه ؟ يبقى حول قلة. يبقى هذه المرأة لا تؤمن. فكونها بقى بتسني على زوجيها في حضرة الزوج الحالي ده يبقى وفاء. فعلي ابن ابي طالب كانه قال لها لو قلت غير ذلك
13:52كنت تتطعني على الاولاني او تطعني على الثاني. وتبين ان كان في سوق عشرة وبتاع عشان يعني تتزلفي الي وتاخدي بقى درجة والكلام دهوت لما اخطف ليه؟ لان انا لما هاموت عنك برضو هتقولي ايه؟ نفس الكلام اللي قلتيه على الاول. واخد بالك؟ فاللفظ مستقيم. لكن ايه؟ استشكلها المحقق
14:12ده ما عهوش يوجهها هذا التوجيه. فقالت اسماء والرواية دي موجودة في ايه؟ موجودة في الحلية. مش موجودة عند ابن قالت اسماء والله ان ثلاثة لانت اخسهم لاخيار. واخد بالك؟ طبعا ده محمول عليه على المزاح يعني
14:32بتدحك معه بتقول له ازا كان يعني انت انت اقل واحد في التلاتة دول. ومع زلك انت انت انت يعني انت علي ابن ابي طالب كان افضل ان افضل اهل زمانه باتفاق اهل السنة. بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لم يكن على وجه الارض افضل من علي بن ابي طالب
14:52اتفق اهل السنة على ذلك. فلما يكون افضل واحد موجود على ضهر الارض هو اقل التلاتة دول يبقوا اخيار. صح كده زي ابن عمر لما الحجاج ابن يوسف الثقفي قتل عبدالله ابن الزبير صلبه على باب المدينة. وكان الحجاج بن يوسف كان
15:12يسب عبدالله بن الزبير ويقول هو شر الناس. فكان آآ كان المسلمون لا يجرؤ الواحد منهم على ان يقف امام عبدالله بن ابن الزبير وهو مصلوب. فمرة ابن عمر ماشي وهو نافع فقال له ايه؟ قال له ما تعديش بي على عبدالله بن الزبير. ليه؟ لا
15:32يريد ان يراه واحد مسلوب تلات تيام مصلوب ده الحجاج ده مصيبته تقيلة اوي عند ربنا سبحانه وتعالى يسقط عبدالله بن الزبير اول مولود المهاجرين في للمسلمين في في المدينة. واخد بالك يبصوا له تلات تيام مسطول كده على خشبة. تلات تيام عشان خاطر ايه؟ يهدد الناس دي
15:52فهو قال له لا تمر بي من الصديق اللي مصلوب فيه عبدالله بن زبير. فنسي نافع نسي نافع وسلك الجادة ومر على عبدالله بن زبير اذا عبدالله بن عمر بقى فجأة كده لقى عبدالله الجزير المصلوب قدامه. والحجاج طبعا كان موقف جماعة جواسيس عشان ينقلوا له الاخبار مين اللي وقف والكلام دهوت وقال ايه
16:12والحاجات دي فلما وصل لعبدالله بن زوير وقف عبدالله بن عمر قال السلام عليك يا ابا قبيل ثلاث مرات يسلم عليك. والله ما علمتك الا صواما قواما وصولا للرحم. والله ان امة انت
16:32تشرها لهي خير امة. يعرض طبعا بكلام الحجاج وانه كان بيقول انه من شر الناس. فكان اشرح في امة محمد عليه الصلاة والسلام. وبهذا بهذا الدرجة العالية في الصيام والقيام وصلة الارحام. وده اقل واحد. يبقى
16:52هذه امة هي خير امة. لكن في ملاحظة طبعا الحوض ابن حجر قال واخرج ابن السكن بسند صحيح الى الشعبي. اللي هو بقى مش دارس مش واخد باله من علم الحديث
17:09يتصور ان القصة صحيحة واخد بالك؟ ولا وممكن يقول وصححه الحافظ ابن حجر. او قال اسلامه صحيح. والواقع ان الحافظ ابن حجر لم يصحح الى اسماء بنت عمير. المتكلمة انما صححه الى الشعبي بس. يعني مسلا لما واحد الحافظ او غيره يقول لك
17:33اخرج احمد بسند صحيح والحاكم عن ابي هريرة. يبقى لا تسوي بين اسناد الحاكم لان هم الاسنادين لو كانوا واحد لقال وروى احمد والحاكم بسند صحيح. فليه بقى قال احمد بسند صحيح واطهر الحاكم
17:58اكيد سند الحاكم مشتمل على علة. ولذلك ما سواهمش الاتنين. يقوم بقى اللي مش واخد باله مش دارس ما يعرفش مصطلحات العلماء يتصور ان الحافظ او غيره صحح اسناد الحاكم واحد. فاما ان ينقل التصحيح وهو غلطان واما ان
18:18تعقب الحافظ ابن حجر في دعواه انه صحح لمين ؟ للحاكم وهو غلطان. خلاص كده ؟ يبقى انت تتنبه الى تقييد العلماء في تصحيح في الاسانيد او تبعتها. لما يقول لك واخرج فلان بسند صحيح الى سعيد بن المسيب اعرف ان فيه مطب بعد سعيد. مشكلة بعد
18:38سعيد بن زيد. والا لو كان الاسناد كله صحيح لقال وروى كذا بسند صحيح عن ابي هريرة. او عن آآ ابن مسعود او عن اي صحابي. خلاص فهنا الحظ يقول بسند صحيح عن الشعبي قال قال علي لاسماء او قالت اسماء بنت عمير
18:58يبقى نيجي بقى نشوف هل سمع الشعبي من اسماء بنت عميس او ادركها ولا لأ؟ هل ادرك علي بن ابي طالب ولا لأ؟ عشان يبقى السند متصل اللي يعينك على هذا انك انت تبحث في كتب المراسيم. زي مراسيد ابن ابي حاتم مسلا. او الكتب اللي بتعنى بهذا الباب زي
19:18جمال وفروع طيب نشوف بقى العلماء آآ ابن معين واحمد وابو حاتم اتكلموا في سماع الشعبي من اسامة ابن زيد قال لك مرسل لم يسمع ولم يسمع من عائشة. ولم يسمع من ابن عمر
19:39فتقوم انت تشوف وفيات الصحابة دول كانوا امتى ؟ خلاص؟ اسامة ابن زيد رضي الله عنه توفي سنة اربعة وخمسين خلاص وابن عمر توفي سنة تلاتة وسبعين هجرية وعائشة توفيت سنة تمانية وخمسين
20:04خلاص؟ ما سمعش من دول علي ابن ابي طالب قتل سنة اربعين. يبقى سمع اذكار ما سمعش من اللي مات سنة اربعة وخمسين. ولا من اللي مات سنة تلاتة سبعين كمال اللي هو ابن عمر يبقى ممكن يكون سامع من اللي مات سنة اربعين؟ لأ يبقى فيه ايه؟ فيه مطب بعد الشعب على طول ولذلك
20:28هذا التنكد للمسألة دي عشان كده لما تقرأ خلي بالك ازا كان التصحيح مقيد ازا كان التصحيح مقيدا بروا يبقى لازم تعرف ان بعد الراوي ده في مشكلة في الاسناد. فتخلي بالك فلا تنقل تصحيح لحافظ باطلاق. وتقول ان القصة ايه؟ ان القصة صحيحة
20:49قال ابو موسى بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن باليمن بلغنا مخرجه يعني كان خارج من مكة الى الايه؟ الى المدينة فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي
21:15انا اصغره احدهما ابو بردة وابو موسى الاشعري سمى ابنه على اسم اخيه. اللي هو ايه؟ اللي هو ابي بكر. والاخر ابو هريرة. قال اما بضعا او اما ثلاثة خمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومه. فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي للحبشي. آآ هنا دليل على جواز
21:40اراد ان يخرج المرء من ارضه اذا لم يكن هناك ارض اسلام. اذا لم يكن هناك ارض ويلقى انواع الاذى والاضطهاد والعمل. ويخشى على دينه يجوز له ان يهاجر الى بلاد اخرى ولو ولو لم تكن من بلاد الاسلام ليطلب الامان فيها
22:06من باب تخفيف الشر من باب تخفيف الشر. اصل في الهجرة ان يهاجر المرء من ديار الكفر او ديار الحرب الى ديار الاسلام حيث وجد ان كان مطيقا لذلك فان لم يكن مطيقا لذلك توجه الى اي بلد اخرى يأمن فيها على نفسه ويعبد ربه تبارك وتعالى
22:35ولا يدخل آآ تحت قوله صلى الله عليه وسلم عند من يصحح هذا الحديث انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين لان هذا يحمل على الاختيار. ولا يحمل على الاضطراب. ان رجلا سافر الى بلاد المشركين باختياره وبلا ضرورة ملحقة
22:58يعني مسلا واحد بيكلمني امس يقول لي انا عايز اسافر مثل امريكا واسافر بلد المانيا علشان يتعلم برمجة كمبيوتر وان المسألة دي ملحة طيب العلم اللي انت تطلبه ده موجود في بلد؟ اه موجود ولكن باسعار عالية
23:24طيب ما هو انت لما تنزر هو انت اصلا لما تنظر الى سفرك والى تكلفة سفرك وراجل غريب رايح مش معروف ولا بتاع هيشتغل وهيتعب وهيلم فلوس والكلام ده هتلاقي المحصلة تقريبا واحدة. ثمان هذا العلم ليس علما ضروريا يساوي ان
23:44المرء الى بلاد الكفر. في علم الضروري يا اخوانا ان الدولة تتبنى علما ما خلاص؟ والدولة هي التي ترسل هؤلاء وتحصنهم. تنفق عليهم وتحصنهم. ان كل رجل يريد انهاء آآ يدرس علما من العلوم يذهب باختياره الى بلاد الكفر. طب ما ده يؤثر عليه تأثيرا سلبيا. يؤثر على قلبه. كثرة الفواحش
24:13قننة الموجودة التي يحميها القانون. فواحش كلها تحت مظلة القانون هناك ولا يستطيع رجل ان هو يعتدي عليه. وانت بتمارس حقك الشهوات والكلام ده لان القانون يقرها. يعني رئيس الجمهورية مثلا في امريكا او في آآ فرنسا او غيره لا يستطيع ان يعتدي
24:38حرية شخصية لفرد. يجرجره في المحكمة زي مونيكا كده لما جرجرت ايه ؟ كلينتون والقصة اللي انتم عارفينها دي كلها. واخد بالك؟ وقبل ما يسيب الرئاسة استعان بمنصبه ودفع خمسة وعشرين الف
24:53الف دولار عشان يسقط القضية لان كانوا سيلاحقونه بعد الايه؟ بعد الرئاسة. كانوا ممكن يدخلوه السجن ويبهدلوه كمان. واخد بالك؟ ومواطن عادي ممكن يجرجر رئيس الدولة وحطه على الكرسي ويبقى بيتصدى بعرقه ومش عارف يتكلم تلات كلمات. هناك كل شيء في تحت مظلة القانون. اول
25:13كل ما كلينتون ده وصل رئاسة وعد الجماعة وده كان احد الاوراق الرابحة وعد الشذاذ في الجيش الامريكي ان هو هيسمح لهم بممارسة الشزوز تحت مظلة القانون. يعني راجل اتجوز راجل وست تجوز ست والكلام ده
25:29واخد بالك فهذه الدول اللي الفواحش فيها مقننة بالقانون. انت لو راجل مسلم محافظ على دينك تريد ان تذهب الى هناك وترى كل هذه الفواحش ولا تستطيع ان تعترض. لا تستطيع ان تعترض. قال لك انت لك الحرية في انك انت تصلي زي ما انت عايز
25:49انك انت ترفع الاذان زي ما انت عايز. انت تمارس حريتك وهو يمارس حريته. ولا احد من الفريقين يعتدي على حرية الاخر. خلاص. والبلد طبعا كلها فواحش وبنى ازرق انت رايح هناك ترى هذا جيئة وذهابا ليلا ونهارا. وقلبك ايه يعني؟ محطوط كده في آآ
26:09ازازة كده ولا محطوط في آآ مسلا حافظة لا يتغير لا تستطيع. كل اللي راحوا هناك كلهم الا من عصم الله عز وجل منهم تغير حتى كل اللي قبلناهم هناك من الجماعة المتصدرين برضه للامامة والدعوة والكلام ده اصلا تغيروا بياكلوا بالربا وكل حاجة
26:29اخر الكارت اللي هو الربو اللي بيشتروا به والكلام ده وطلعت في دماغهم انك لو شلت دولار في جيبك تتقتل على طول في الشارع. خلاص. اصبح يمحق الله الربا بالصدقات تقوم طالع ايه شارب الربح. يقول لك اصل نظام البلد كده وما اقدرش اعمل غير كده
26:45طب يا ابني ليه خرجت من بلدك؟ يقول لك اصل في اضطهاد وملتحين والمش عارف ايه والكلام ده. طيب ما احنا عايشين اهو وانت لابد انك تلقى مصيبة في اي اتجاه فليكن المصيبة في دنياك مش في دينك. يعني انت لما تكون موجود وبتطارد. هو انت بتطارد في مين
27:03بالله زي اسماء بنت عمير ما بتقول ايه ؟ كنا نؤذى ونقاط وانما خرجنا مهاجرين في الله وفي رسوله. صلى الله عليه وسلم فالانسان لابد ان يلقى مصيبة حيث يمنم وجهه سياكا من اهل الدنيا ولا من اهل الدين. لازم تبقى فيه مصيبة منتظراه. ما فيش حد مش ممكن
27:23يتولد ويعيش ويموت بدون ما يكونش فيه شوية مصايب آآ وقع فيها. لا دنيا ولا دين لا كافر ولا مسلم خلاص كده ؟ دي الاعراض بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نجا من عرض نهشه الارض. فازا كانت المسألة كده لازم تصاب بمصيبة فلان يسلم
27:43تسلم دنيا الانسان افضل من ان يسلم دينه. ولما تؤذى في الله هتلاقي عندك رضا من جواك. لما تلتفت وتشوف السكة بتاعتك دي من الذي سبقك فيها هتلاقي الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين. مين اللي اتحط في السجن عشان بيعبد ربه سبحانه وتعالى
28:03اتاري الانبياء والصالحين والاولياء مين اللي اتقتل هات برضه هتلاقي السلة المضيئة افضل ناس كلاه ربنا سبحانه وتعالى ونزلوا ومشوا على اتولدوا ومشوا على الارض هم الانبياء والمرسلين الانبياء والمرسلين
28:20لكن لما يبص واحد منخرط في الشهوات. الواد الجاسوس اللي هو الفل ده. واخد بالك؟ ده عمل ايه؟ ركب كل الشهوات. الزنا والقمار وشرب المش عارف ايه. ده لما يتحط في السجن بقى ويتحط ويتحكم عليه بالاعدام بتهمة الخيانة العظمى. ده ايه اللي حصله في دنياه ده؟ كل
28:43ده حياته خمر ونساء وربا ومش عارف ايه كل اللي انت عايزه عمله. كل اسف الجاسوسية كفن وكدراسة لازم الداسوس يعمل كده. يقول لك اصله عشان البلد وعشان نجيب معلومات البلد
29:00شف بقى العيون عيون النبي عليه الصلاة والسلام من الجواسيس بتاع اليومين دول. النبي عليه الصلاة والسلام ارسل حذيفة ابن اليمان عينه على ابي واخد بالك؟ فلما ذهب الى ابي سفيان كان مصاحبا لدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم له
29:19جاسوس النهاردة العين اي جاسوس لازم يدخل بقى كل اوقار الدعارة واوكار الحشيش والافيون والخمر والكلام ده قال يعني عشان ما يبانش وما يظهرش والكلام ده هل يجيب لك معلومة واتنين وتلاتة. وفي الاخر ياخد نشان وفي الاخر المطاف يروح سخر بقى. فده البني ادم ده وكثير من اهل الدنيا. اللي
29:39كل الشهوات عشان يحصل ما يريد. خلاص؟ ده لما يلتفت حواليه عشان وهو في السجن كده. عايز يشوف اسوة كده تصبره صبره هيلاقي مين بقى ارسل له فين ها كريستين كيلر ومش عارف ايه والعالم دول هيلاقي مين ؟ ولزلك لا يجد له اسوة عشان كده يبقى بيموت كل دقيقة
30:03مش مستحمل السجن لكن الاولياء الصالحون والجماعة دول يقول لك سجني خلوة حلو اراجع القرآن واحفظ القرآن وتلاقي عنده همة ونشاط وقيام ليل والكلام ده اهو. والهدى هدى الله سبحانه وتعالى
30:20فلازم الانسان يسلم في اتجاه ما في دين او في دنياه النهاردة هو ترك هنا قال يعني المضطهد يعني. وهربان بدينه. واخد بالك من الفتن. يقوم يروح هناك يتغرز لشوشته. في الفتن برضو
30:34ولما تقول له ارجع يقول لك اصل احنا مضطهدين ومش عارف ايه والكلام ده. طب تاكل ربا تشوف الفاحشة والمنكرات دي وتأثر على قلبك وتكون النتيجة ان هذا القلب يموت. اومال
30:44لما هاجرت اجيت عشان ايه فده نوع من الخدع الابليسية اللي بيقع فيها الانسان ويستروحه فهو الانسان اذا كان في مكان ما مش عارف يعبد ربه سبحانه وتعالى التمس مكانا اخر ليهاجر اليه ولم يكن بلد اسلام لكن هيستطيع في هذا المكان ان يعبد ربه افضل حينئذ يجوز له
31:08ان يهاجر ولا يقال له لا يحل ان تهاجر الا الى بلاد الاسلام ان الحبشة ما كانتش بلاد اسلام. وان كان النجاشي مسلما. لان النجاشي رضي الله عنه ما كان
31:24سيحكم بالاسلام انما كان يحكم بالقوانين الموجودة في البلد. هو كان نفس المستخفي. كان يخفي اسلامه. فاللي بيخفي اسلامه ما اظنش انه اطلع قانون بقى اسلام وبتاع احكم به واخد بالك وكتب اسلامه في نفسه. فكانت البلاد الحبشة ما كانتش بلاد اسلام. ولم يكن هناك بالاسلام على وجه الارض الا المدينة. التي هاجر اليها رسول الله
31:47صلى الله عليه واله وسلم قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي في الحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده. مش عند جعفر واصحابه اي عند النجاسة فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا
32:14في رواية ان ابو موسى الاشعري والاشعريون طلبوا الاقامة معهم هم الذين طلبوا الاقامة معهم. وهنا في هذه الرواية بيقول لك ان جعفر هو الذي طلب ان يقيمه. ما فيش طبعا تعارض لان يمكن حمل المعاني على الاتي
32:31ان جعفر بن ابي طالب قال اقيموا معنا فقالوا له نقيم معه. فكلمة طلبنا ان نقيم معه اي بعد ان اذن لنا ان نقيم معه خلاص يعني ما فيش ايه ما فيش تعارض بين اللفظتين
32:51فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. حتى رجعوا جميعا بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصار للمسلمين دولة قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر. خيبر كان سنة ايه
33:10سنة سبعة على رأي الجمهور. وذهب ما لك الا انها كانت سنة ستة وابن حزم طبعا ايد قول مالك في المسألة دي والخلاف كله مبني على بداية السنة الهجرية. هل هي محسوبة من محرم ولا محسوبة من ربيع؟ التاني
33:28قال فاسهم لنا اي اعطانا سهما من الغنائم او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سكينتنا لان الاصل ان هو لا يسهم الا لمن شهد الايه
33:50الا لما شاهد الغزو ده هو الاصل. وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث خارج الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن آآ اهل خيبر الذين حضروها من المسلمين ان يسهم اصحاب السفينة ولجعفر واصحابه
34:15قال فكان ناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة نحن سبقناكم بالهجرة قلت قبل ذلك ان في مسافات بين الخلق ان الله عز وجل لما خلق عباده جعل بين العباد مسافات
34:39في اهل فضل وفيه من دونه في اهل علم وفي من دونهم وكذلك الذين سبقوا بالهجرة. الهجرة كان اكبر الاحداث في حياة المسلمين انذاك وقد جعل الله عز وجل الهجرة فاصلا بين الذي يهاجر المسلمين جميعا امروا بالهجرة الا
35:08من كان له عذر فمن لم يكن عنده عذر فترك الهجرة فامر الله عز وجل الا يواليه المسلمون. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا حتى يهاجروا. وكانت الهجرة الزاكى فرض عين على كل مستطيع. ان لم يكن هناك بلد اسلام في الدنيا الا المدينة
35:33وكان واجب على المسلمين ان يهاجروا اليه وفي ترتيب الامامة النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال اقدمهم هجرة اذا استووا بعثي القراءة والحفز وتلقي القرآن يبقى اقدامهم ايه؟ هجرة. فهو المقدم. وربنا سبحانه وتعالى قال والسابقون
35:54اخونا الاولون من المهاجرين. والانصار فقدمهم قال السابقون الاولون ان في ناس هاجروا بعد ذلك فلا يستووا مع السابقين الاولين وفي الصحيح لما حصلت خصومة بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد فسبه خالد. خالد الوليد سب عبدالرحمن بن
36:18فشكى عبدالرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد ايه؟ قال لا تسبوا اصحابي. طب ما خالد من اصحابي؟ خالد من اصحابي. فكأنما صدى بكلمة اصحابه طبقة مخصوصة من اصحابه اللي هم السابقين الاولين
36:43خلاص هم الجيل الاول. لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد وفي رواية ملء الارض ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. المد اللي هو ايه؟ اللي هو انك انت تملأ ايديك الاتنين كده حبل. ونصيف
37:09انك انت تملى ايد واحدة. خلاص؟ فكأنه قال عليه الصلاة والسلام لو انفق واحد من الاولين مدة غرف كده بايديه الاتنين شوية رز شوية قمح. وتصدق بهم يساوي لو انفقت انت مسل احد في مقابله
37:34او لو انفقت ملء الارض ذهبا في مقابله. يبقى الحفنة بتاعته يساوي جبل من عند خالد بن الوليد. امال احنا بقى ايه يعني ازا كان خالد ابن الوليد لو انفق جبل ذهب يساوي مد ينفقه عبدالرحمن بن عوف. يبقى احنا في مقابل عبدالرحمن بن عوف ايه
37:58طبعا ما تعرفوش الصحابة دول كم ضحوا مسألة يخرج من بلده ويسيب اولاده وداره واهله وينام في الصحراء في العراء كده اهو مش اشهر متطولة هي دي مسألة شوية وفي الله. ويثبت يثبت. وعنده استعداد انه يبذل ولا يبكي على شيء. لانه وحد
38:18الجهة ولم ينظر الا الى مرضات ربه. لكن احنا بنعمل ايه؟ ننزر الى مرضات الله. وبعدين ننظر يمين وننظر شمال. تنزر يمين ممكن ياخد ما تعرفش ترجع بصرك تاني الى الجهة التي ما حاد الصحابة عنها ابدا. فالسابقون الاولون كان لهم وضع خاص
38:39وضع خاص عند النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي عندنا نحن معاشر المسلمين قالوا نحن سبقناكم بالهجرة. بقى احنا اسماء بنت عميس يقول بقى خرجنا الحبشة وهاجرنا الى بلاد غير البلاد
38:58في الله وفي رسوله. وتاخدوا مننا هذا الفضل سبقناكم بالهجرة فده بقى ايه خلى اسماء تغضب تغضب ان ايه راح منها هذا الحضن قال فدخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا. لانك هتزوج جعفر ابن ابي طالب. دخلت على حفصة ام المؤمنين
39:20رضي الله عنه. زائرة وقد كانت هاجرت الى النجشي فيمن هجر. هاجرت الى اليمين اسماء يعني. فدخل عمر رضي الله عنه على حفص واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه
39:39وبهذا دليل على جواز ان يسأل الرجل عن من عنده في البيت رجلا كان او امرأة. وان المرأة تكلى وانك انت سألتها من هذه؟ فقالت اسم الموجودة فان هذا ايضا لا حرج فيه. خلاص نلاقي فيه بعض اخواننا بيتحرجوا من المسألة دي. يتحرجوا من ذكر بعض اسماء
40:01النساء ونحو ذلك لو ذكر اسماء النساء فلا جناح ولا بأس بذلك. لان عمر سأل من هذه؟ وده طبعا واضح انها ايه؟ انه دخل عليهم وهم قاعدين الاتنين مع بعض. خلاص؟ فطبعا ده ممكن يكون دليل من ادلة على النقاب. اه
40:21مش عارف ما هو لو عرف ان هي مين كان خلاص. واخد بالك؟ انما بيسأل ايه؟ بيسأل يعني من هذه؟ قالت اسماء بنت عمير. قال الحبشي البحرية حبشية نسبة الى الحبشة. مش انها من من الاحباش يعني ها سمرا كده
40:41والكلام ده لأ الحبشي يعني التي هاجرت الى الحبشة خلاص البحرية اي التي ركبت البحر جيئة وذهابا لانها ركبت بالبحر ولما رجعت رجعت بالايه؟ بالبحر. طبعا هذا فيه جواز ركوب البحر. لان فيه حديث منكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:01عن ركوب البحر وقال ان البحر ايه تحته نار وتحت النار مش عارف ايه كده عشان كده كره من كره من الصحابة زي عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص
41:11ان يتوضأ المسلم من ماء البحر. خلاص؟ والحديث برضه ده اه ضعيف لا يركب البحر الا من كان غازيا او ايه في سبيل الله او حاجا. فهذا حديث ضعيف. انما بل يجوز ركوب البحر باطلاق. قال الحبشية
41:31البحرية وفي هذا جواز التلقيب ببعض الاعمال او ببعض المهن او ببعض الاوساط. البحرية لقبها بالبحرية ايه؟ لان ركعة البحر. واخد بالك؟ اه الحبشية اللي انا هاجرت الى الحبشة قالت اسماء نعم. في بعض العلماء
41:53آآ استنبط من هذا الحديث جواز ان يدخل الرجل على ابنته في غياب زوجها. طبعا هو يبدو ان الفايدة مش فايدة يعني واحد يدخل على بنت واخد بالك ما هي الفائدة فيها
42:08لأ العلماء لما بيستنبطوا الاحكام من الاحاديث لا يقصد ان هذا الحديث آآ دليل مستقل المسألة انما يمكن ان يكون دليلا في المسألة ان الرجل الزوج لقال لابنته لا يدخل ابوك او اخوك او امك في غياب فلا يجوز للبنت
42:35لن تسمح لاحد منهم بالدخول وادي بديهية لكن اللي هو آآ يعني آآ ممكن بيعترض على المسألة دي. نظر الى مسألة المحرمية بس. قال لك ما الاب محرم لبنته. طب ليه ما يدخلش عليها؟ لأ يعني هو
42:50والعلماء لما يزكروا مسل هزه الفوائد تصلح كدليل. زي ما انا بقول ان عمر لما دخل قال من هذه؟ ممكن تحطها في ادلة مشروعية النقاب والكلام ده على اساس انه ايه لو كان كاشفة وشها كان عرف مين دي. لانه يبعد على مسل عمر ابن الخطاب ان هو ما يعرفش اسماء بنت عمير
43:10واخد بالك كان مجتمع المسلم كان معروف بالواحد في المدينة كانوا يعرفوا بعض نظرا قلتهم. ولو ابدى واحد من الناس اعتراضا وقال ومن ادراك انه اصلا رآها او قبل ذلك ما يعني قاومناه. نقول له برضه ايه ما ابديته محتمل. انه اه عارف اسماء بنت عميس لكن ما رآها قبل زلك
43:36اسلمت وهاجرت مع زوجها الى الحبشة ولم يرها عمر ابن الخطاب. كل دي بتبقى ايه؟ ادلة انت عارف بعد ما تجيب الادلة المباشرة بتحاول انك تكسر الادلة تجيب دليل من هنا ودليل ان شاء الله حتى يكون فيه ربع دلالة خمس دلالة عشر دلالة او المهم ايه المهم انك انت بتحاول انك انت تؤسس المسألة
43:56من الادلة ولو كانت غير مباشرة فعمر بن الخطاب لما عرف ان هي اسماء بنت عميس ودي آآ زوجة زوج جعفر بن ابي طالب ولسه جايين بقى من الحبشة قال نحن سبقناكم بالهجرة
44:14فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم شف بقى تنافس الناس كل واحد يشوف هو فين من النبي عليه الصلاة والسلام مسافة بينه وبين النبي قد ايه. ويبقى حريص على انه يكون اقرب الناس اليه. فبيكون نحن اولى بالنبي منكم عشان احنا سبقناكم بالله
44:36هجرة والهجرة ده عمل كبير وكان حدث آآ حدثا كبيرا وتحول في حياة الجزيرة العربية بل في حياة البشرية كلها فاستأثر عمر ابن الخطاب بالفضل ما اسماء بنت عمير؟ قالت كلمة. شف كلمة كلمة دي عشان تنبه كانها يعني تريد ان تقول كلمة فلا. او انها كلمة شديدة
45:02تتعود اسماء ان تقولها او لم يكن من اخلاق المسلمين ان يرد بعضهم على بعض بهذه الحرارة وبهذه القوة. قالت قالت اسماء كلمة. ايه الكلمة؟ قالت كذبت يا عمر كلا والله شف بقى شف كلامها
45:22الحقيقة لما قرأت الجملة دي احسست بغصة في حلقك وانا اقرأ كلام اسماء بنت عميسة. فقلت كلا والله لا سواء يعني لا تستوي معنا. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. ولم تذكر الامن
45:42ان اعظم نعمتين انعم ينعم الله عز وجل بهما على عبد الامن والشبع والشبع. ولزلك امتن الله عز وجل على قريش قال عز وجل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع
46:07وامنهم من خوف اطعمهم من جوع لان الجائع لا يعبد الله جاء ليعبد الله. يعني العلماء جعلوا الجوع احد الاسباب المسقطة لصلاة الجماعة. فيه واحد باعت لي سؤال بيقول لصلاة الجماعة مستحبة ولا اجيب
46:25واجبة خلاص؟ مسقطات صلاة الجماعة اشياء. منها الجوع تكون جعان وعايز تاكل واخد بالك؟ وصلاة الجماعة هيقام لها؟ لا كل. كل. كان ابو ذر او ابو الدرداء يقول من مأنة ثقل
46:46للرجل ان يقبل على طعامه ثم يصلي. تاكل الاول. بس مش لازم بقى تاكل اشرب الشاي تاكل بقى موز وفاكهة والكلام ده. لأ. كل الاكل الذي يسكن الجوع. عشان ما تضيعش على نفسك صلاة الجماعة. ما تقعدش
47:06تاكل بقى وتقول اصل خلاص حط الطبيخ بقى وهو لسه هنسخن تاني وهنرفع ونعمل ونخلي والكلام ده ازا قدرت تاكل اكل كده بسيط مسكن الجوع تنزل تلحق الجماعة هذا افضل لك. انما ازا كنت بقى ما تقدرش فتحت الحزام على الرابع حزام الامان ها
47:24بمناسبة بقى حزام الامان والكلام اللي طالعين لنا فيه اليومين دول. خلاص وما تقدرش بقى تقوم. ازا قعدت لازم يقوموك بقى البلدوزر حد يشدك وبتاع وما تقدرش بتقوم كله. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يسمع قراءة الامام في المسجد وهو يأكل
47:44خلاص؟ يبقى ايه؟ ده عذر من الاعذار اللي ايه بتسقط صلاة الجماعة. الواحد يكون ايه؟ يكون جوعان. جعان ما يعرفش يعبد ربنا خلاص؟ والنبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من الجوع. قال اعوذ بالله من الجوع فانه بئس الضجيع. بئس الضجيع يعني ما تعرفش تنام
48:04ابدا. حط جنبك تتقلب مش قادر تنام. فهو بئس الضجيع خلاص الامن نعمة من اعظم النعم وافضلها. ما تعرفش تعبد ربنا وانت خايف ابدا. وانت خايف مرعوب ما تعرفش فهي لم تذكر الامن لان هم كلهم كانوا هربانين. يعني اللي خرج من مكة للمدينة هربان. واللي خرج من مكة للحبشة هربان. فهم
48:33من هم الاتنين خايفين. لكن شف قالت ايه؟ كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي كفاية يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء فلا سواء يعني يستوي واحد. النبي عليه الصلاة والسلام معه لسه واكل علقة دلوقتي من المشركين يقول له اصبر فان موعدك الجنة يوم
49:05كل الكراميك تروح وكل الالم اللي شافه يروح. يعني شف عمار ابن ياسر وقال ياسر كلهم. حديث اللي هو يصح بمجموع طرق النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه وهم بيتعزبوا
49:22صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة. دي كانت كفاية كفاية عشان خاطر يحمل جبل من العذاب كونك تحس ان النبي جنبك عليه الصلاة والسلام وانك انت تشوف بس وشه كده تصافح وشه كده كل همك يزول تاخد قوة روح
49:43جديدة. غير بقى واحد قاعد في ارض البعداء البغضاء. البعداء لان احنا بعيد عن اهلنا. البغضاء كانوا على الكفر ما فيش حد يعين على الكفر فلا سواء لا سواء. الصحابة عانوا الجوع صحيح. لكن يكفي ان هذا كان كان الواحد منهم يخرج عن امر رسول الله
50:06صلى الله عليه وسلم يخرج عن امره اي بامره. يخرج بامره. يجوع ما تفرقش معه والصحابة رضي الله عنهم جاعوا وجربوا الجوع جوعة الله تبارك وتعالى وهم اشهر طبقة اكلت ورق الشجر
50:26اشهر طبقة في الدنيا كانت تاكل ورق الشجر هم الصحابة رضي الله عنهم وصبر يحضرني تلات احاديث في اخر ورق الشجر. حديث آآ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. الحديس ده
50:42قال الامام البخاري في كتاب الاطعمة. البخاري بوب عليه باب ما كان يأكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام روي نفس الحديث في الرقاب باب معيشة اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورواه كتاب الفضائل طبعا في فضائل مين
51:02سعد ابن ابي وقاص آآ الحديث ده بيرويه آآ اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن سعد ابن مالك عن سعد ابن ابي ابي وقاص آآ قال والله اللي هو سعد يعني. اني لاول من رمى بسهم من العرب في سبيل الله
51:24لقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحب او الحبلة الحافظ ابن حجر بيقول مسل اللوبيا. يعني ايه كانوا بياكلوه ده كان ايه؟ الثمار كده زي اللوبيا. وهذا السمر
51:44نوع من انواع الشجر حتى ان احدنا لا يضع كما تضع الشاة. لما يروح الغائط يبقى ايه؟ رجيعه زي رجيع الايه؟ الشاة. الحيوانات. ما له اذا في بعض الطرق يعني ما له خلط. ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الدين لقد خفت اذا وضل
52:09ده عملي. يعني انا اول واحد رمى بسهم في سبيل الله. وانا كنت ربع الاسلام يوم من الايام. وجاهدنا واكلنا ورق الشجر. وبعدين جاي بقى الجماعة اللي حاطين رجل على رجل جايين عايزين يعلمونا! جايين عايزين يستدركوا علينا! لقد خفت اذا وضل عملي
52:28الحديس التاني الحقيقة هو يعتبر قطعة ادبية. قطعة ادبية العبارات فخمة. حديس عتبة ابن غزوان رضي الله عنه وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث خالد بن عمير العدوي
52:49قال خطبنا عتبة بن غزوان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حتى الصرب اللي هو القطيع
53:12وبسر اللي هو ايه؟ اللي هو زعلان مع اخواته. مش كده؟ مش المسلول يعني اللي هو جلد على العضم. لأ اي واحد مزعل اخواته مزعل جيرانه ونقول له يا ابو ايه ؟ نقول له يا ابو سربة. مش كده ؟ قد اذنت بصر اي بقطيعة. خلاص انت
53:32كل يوم بيمر عليك بتكون بعدت عن الدنيا خطوة وقربت من اجلك خطوة انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم يقربنا من الاجل. كل يوم انت بيمر عليك انت بتقرب من اخرتك وبتبعد عن الدنيا اللي انت ماسك فيها
53:54قلت حذاء حذاء يعني سريع. ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبه الصبابة اللي هي ايه؟ الفضلة اللي بتفضل في الاناء بعد ما تشرب تتفضل حاجة ايه في الاخر كده يعني تروح عند واحد بيشرب عصير زي الدول ليه؟ يقول لك اصل ولاد الذوات بيسيبوا حاجة يجوا يسيبوا شوية
54:21احنا يطلع كده. اول ما تشرب كل حاجة ما تخليش اي حاجة يقول لك ايه انت مفجوع عيب. ولاد الزواج لازم يسيبوا شوية كده. واخد بالك مع ان البركة بتاعة الاناء كله ممكن تكون في الشوية اللي انت هتسيبهم دول
54:35واخد بالك؟ انك لا تدري في اي طعامك البركة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسبابة في الاناء لايه؟ قدم البسيط الذي يكون في قعر الايه؟ الاناء. اي لم يبقى من الدنيا الا صبابة. يتصابها صاحبه
54:51وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها انتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعره
55:16ووالله لتملأن يعني يقول يقول ما انتش مستغرب يعني ان جهنم اللي المفروض تهرب منها ديت. العمق بتاعها ان لما ترمي حجر من على شفيرها من فوق ما يوصل شعرها الا بعد سبعين سنة
55:37يبقى غوطها تبقى افعجبتم يعني هلا عجبتم من هذا العمر؟ وفررتم منه بالاعمال الصالحات ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة ودي فيها رحابة رحابة يعني من المفصلة للمفصلة. وسع الباب اربعين سنة مشي. لما تمشي اربعين سنة
56:06وصلت من المفصلة دي للمفصلة ولاتين عليها يوم وهو كظيظ الزحام. كظيظ يعني ممتلئ ولقد رأيتني سابع سبع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر
56:28حتى قرحت اشداقنا فالتقطت بردة فرحت اشداقنا تقرحت يعني ايه تشققت من جفاف ورق الشجر التقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك اتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها يعني الجلابية بتاعته قسمها نصين وحاولوا ان هم الاتنين كل واحد يداري العورة بتاعته بنصف الازار
57:00هذا يبين لك الفقر الذي كان يعيش فيه هؤلاء الصحابة فما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. بعد ما كانوا بينقسموا الجلابية او القميص على اتنين دلوقتي بقى كل واحد ايه كل واحد بقى امين
57:23واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسقت حتى يكون اخر عاقبتها ملكا فستخبرون اي ستعرفون يعني وتجربون الامراء بعدنا
57:51يا جماعة اللي بيتكلموا على اصحابه بيقول اصل ده ملك الدين. الدولة الدينية والكلام دهوت. اهو بيقول لك ستجربون الامراء بعدنا. اي والله هي عتبة لقد جربت لقد جربنا وزقنا ونسأل الله عز وجل الصبر
58:09الواقعة التالتة ايضا رواها الشيخان. من حديث جابر بن عبدالله الانصاري هي متعلقة يا غزوة سيف البحر. السيف اللي هو الشاطئ. سيف البحر اللي هي ايه؟ يعني شاطئ البحر. والتي تسمى بجيش الخبر
58:29جيش الخبر نسبة لي الشجر وورق الشجر الذي اكلوه قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث مئة راكب اميرنا ابو عبيدة ابن الجراح لنرصد عير قريش. فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد
58:55شديد حتى اكلنا الخبر. خبط بورق الجاف ورق الشجر الجاف كانوا يجيبوه يفركوه كده ويسفوه فسمي ذلك الجيش جيش الخبر. اي نسبة الى الورق فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر
59:17يعني العنبر ده مسلا يعني السيد قشطة يقسم العنبر ده خمسة. ستة كده. فاكلنا منه نصف شهر تهنأ من ودكه. الودك اللي هو الايه؟ الشحم حتى ثابت الينا اجسامنا. ثابت يعني ايه؟ رجعنا ايه القوة رجعت لنا تاني؟ تماسكنا رسومنا
59:41فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه. فعمد الى اطول رجل معه وقال سفيان لانه هو اللي بيروي الحديث ده سفيان بن عيينة بيرويه عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. فقال سفيان مرة ضلعا من اضلاع
1:00:00كيف نصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته. يعني شف طوله انت عارف السمكة لما تاكلها العضماية بتاع السمكة اللي فيها الشوك دي ضهر السمكة هي دي الايه الضلع من اضلاعه
1:00:15قام جاي موقف ضلع من اضلاع العنبر ده وجاب اطول بعيد وخلى اطول راجل يركبه قام معدي من تحت الضلع ده في في هذا الحديث ان نزل في وقب عينه ثلاثة عشر رجلا. محجر عينه نزل فيه
1:00:34الصحابة كاتبينه فارغة اوي. ها؟ قال وكنا نأخذ الدهن من عينه بالقلال يقوم رامي الجردل بعينه ويقوم مطلع دهنه. واخد بالك؟ ده بس ايه؟ ده بس من عين العنبر ده. واخد بالك؟ قال جابر وكان
1:00:54كان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر. الجزور هو ايه؟ البعير. يعني تسع بعران ثم نهى ابو عبيدة عن نحر البعران ليه؟ لان هيدبحوا البعران وهيركبوا ايه؟ واخد بالك؟ فنهى عن ايه؟ عن البعران وارسل الله
1:01:14الله عز وجل اليهم هذه الدابة بعض نصف شهر خمستاشر يوم يأكلون ورق الشجر. من كهؤلاء الصحابة؟ واحد مرة بياكل بالربا. واخد بالك؟ فلما قص علي حكايته يا ابني ليه بتاكل في الربا؟ ليه بتاخد قرض ربا؟ قال انا عودت ولادي ان ناكل تلات مرات
1:01:37واد لحمة في الاسبوع. ما اقدرش انزل عن هذا المستوى عشان ياكل لحمة ياخد قرض ربا وعشان ياكل لحمة. لما تبص لهذا النموزج وتبص بقى للصحابة دول اه تعرف ان دول اه لهم حق في عشر سنين يعملوا دوت
1:01:51عشر سنين من عمر الزمن طرفة عين. او ما دونها كمان. واحنا بنلغوص بقى لنا شف من سنة تمانية وعشرين بنلغط المعجنة. كل يوم الخلافة بتبعد عننا وكل يوم التمكين بيبعد عننا. بسبب ايه ؟ سبب التفاوت في معادن الرجال
1:02:11اسماء بنت عميس رضي الله عنها تقول كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. وطبعا دي مسألة جوهرية. في في فرق كبير بين واحد يكون مع اهل العلم يعظونه ويعلمونه ويرفعون من ايمانه واحد تاني في ارض البعداء البغضاء
1:02:31باي نجع من النجوع ازا يعني صادقه هوى ولا صادقته بدعة ولا بتاع لا يجد من يعينه ولا يجد وبعدين في فرق كبير جدا بين ان يعظ النبي عليه الصلاة والسلام وان يعظ غيره. زي ما قلت لك النظرة له بس كانت كفاية
1:02:51يعني كان علي ابن ابي طالب يقول كنا اذا احمر البأس احمر البأس اللي هو الحرب الحمي الوطيس الحرب قامت واحمر بقى البأس كنا نحتمي في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يكفي بقى انك انت تكون عارف انه معك في المدينة
1:03:10احساس قلبي لما تكون انت بجوار النبي عليه الصلاة والسلام وبجوار عالم كبير من العلماء احساسك ان انت لو اتورطت هتروح له غير لما تكون انت بقى ايه اتورطت مش هتلاقي حد اصلا
1:03:27تشعر بجسامة المحنة التي آآ او المصيبة التي احس بها الصحابة لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا الى المدينة شف بقى لما النبي اللي كان مليء السمع والبصر عليه الصلاة والسلام. وكانوا يصبحوا الصبح عشان يجري. امتى الصبح يطلع عشان يروح له؟ كان يصافح
1:03:47وجه وسلم عليه يبص له ويتعلم منه. فجأة دفنوه واهانوا التراب عليه ورجعوا المدينة. ده حاجة ما يستحملهاش حد ما تحملها احد عشان كده الجيل ده يعني جيل مبارك ومأجور من اي اتجاه. حتى في موت النبي عليه الصلاة والسلام مأجور. دي اشد الناس
1:04:07سلام الانبياء ثم صالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه. يبقى كل ما المصيبة تكبر على الانسان ويثبت يبقى يدل على ان دينه متين. فاي مصيبة اعظم انك تدفن النبي عليه الصلاة والسلام وتحط التراب عليه كمان. عشان كده فاطمة بتقول
1:04:27انس بعد ما رجعوا بقى من دفنوه رجع. قلت له يا انس اطابت انفسكم ان تحصوا التراب على رسول الله! مين اللي جا له نفس وجاله ان هو يهيل التراب عليه. فقال يعني لها كلاما معناه لو استطعنا ان نضعه بين السماء والارض والله لوضعناه. واخد بالك؟ فهناك فرض
1:04:47بقى ما بين واحد الرسول عليه الصلاة والسلام موجود معه وبيعلمه ويلوز به. ياخد علقة يروح يقول له اتضربت يقول له اصبر. واخد بالك؟ هياخد بدي شحنة من ناس اخرين ليس عندهم هذا المقتضى الذي يرفع من ايمانهم في ارض كما قالت اسماء ارض البعداء
1:05:07البغضاء اي البعداء الذين لا يربطون بهم نسب والبغضاء اي لانهم على الكفر قالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء في الحبشة. وذلك في الله
1:05:37فيه رسول يعني لا هاجروا لا لتجارة زي ما كتير بقى بيهاجروا يروحوا يهاجروا ويسيب دينه ويعمل كل حاجة عشان ايه عشان يبقى مستواه الاجتماعي كويس عشان يرجع آآ زمالة الجراحين عشان يرجع بماجستير يرجع بدكتوراه عشان ياخد اي مجد. في الدنيا ياخد اي اسم يروح يسكنه
1:05:57يقعدوا عشرة خمستاشر سنة هناك. ويفرط في دينه انما دول ما خرجوا الا في الله تبارك وتعالى وفي صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخاف
1:06:17مكونا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها فزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا