جوامع الكلم من معجزات النبي ﷺ| درس للشيخ الحويني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. اخي المجتهد هيا بنا نستعرض اي حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ونستخرج منها هذه الفوائد فهل جوامع الكلم القرآن فقط؟ القرآن حفظ بلفظه يبقى كلامنا الان لاحاديث الرسول. جوامع الكلم. وتعريف جوامع الكلم هو اللفظ الموجع الذي يعطي معان كثيرة. فاذا كان
0:30كذلك. فصار اللفظ الواحد يفيد مائة حب. جوامع الكلمات. فهذا يدل على ان كلامه صلى الله عليه وسلم احاط بحاجة انه لا يوجد حاجة ولا حكم جديد الا وهو موجود في كلامه. اما صريحا واما بدلالة
0:50الإيمان جوامع الكلمات. من الفوائد الكبرى التي يدور الحديث حولها. الإخلاص فضل العمل كله. يبقى هذا يدلنا على ان العمل الصالح له رائحة وعبير يعرفه المرء من نفسه لا كما قال المبتدعة من الصوفية ان المخلص لا يعرف صالح عمله من فاسد
1:10جوامع الكلم. الفائدة الثانية انه يجوز لك ان تتوسل بالعمل الصالح. هذا التوسل النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة فجاء اعرابي فوقف على الباب وقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية فادعوا الله ان
1:30فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وقال اللهم افتنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فتكاثر الغمام كانه الجبال وما النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والمطر يتحذر من على لحيته. ثم تبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد اني
1:50عبد الله ورسوله. فلما قال ذلك؟ تحقيقا لجناب التوحيد فقال انا عبد استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا تروجون
2:30لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. من معجزاته صلى الله عليه واله وسلم جوامع الكلم. جوامع الكلم مجلس من مجالس العلم لفضيلة الشيخ فيه الشيخ ابي اسحاق الحويني. وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا
3:00لا دي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
3:20ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
3:40قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيحه في باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثت بجوامع الكلم قال الامام حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله
4:02قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب او سعيد ابن المسيب كلاهما صحيح. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب. وبين انا
4:25رأيتني اوتيت بمفاتيح خزائن الارض ووضعت في يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانتم تلغصونها او ترغب او كلمة تشبهها وهذا الحديث رواه الامام البخاري ايضا في صحيحه في كتاب التعبير. تعبير اللي هو تعبير الاحلام
4:57تعبير الرؤى له كتاب اسمه كتاب التعبير ورواه ايضا من طريق عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله وسلم لكن قال هناك فانتم تمتثلونها. هنا فانتم تلغصونها او ترغصونها
5:23او كلمة تشبهها ليه وقعت في كتاب التعبير فانتم تنتثرونها فهذا الحديث فيه خصوصيات للرسول صلى الله عليه واله وسلم وهو اطول من ذلك لكن الامام البخاري رحمه الله على عادته اختصار المتن مقتصرا على ما يريد. وآآ
5:50لذلك العلماء لما قارنوا ما بين صحيح البخاري وصحيح مسلم فضلوا صحيح مسلم في الثياب. لان مسلما لا يقطع الحديث الواحد ولا يقتصر انما يورده بكامله. فايراد الكلام بكامله يفيدك في ادراك
6:14معنا. ان الكلام سياق واتباق ولحاق ان الكلام رياض وسباق ولحاق. فانت اذا قرأت الحديث كله خرجت بل الفائدة التي ترجوها ومن جملة معينة يمكن ان تستعين على فهمها بما قبلها وبما بعدها
6:38فصحيح الامام مسلم من جهة الوضع يفضله العلماء على صحيح البخاري. اما من جهة شروط وقبول الحديث فلا شك عند كل العلماء ان البخاري اصح صحيحا وامتن واقوى في طرق التحمل واسانيده
6:58في غاية القوة فهذا الحديث اختصره الامام البخاري قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلمة. ما دلالة هذا التبويب بالنسبة لكتاب الاعتصام بكتاب والسنة الذي نشرحه كتاب الاعتصام بالسنة. طب ما علاقة بعثت بجوامع الكلم
7:26في الاعتصام الكتابي والسنة يريد الامام البخاري رحمه الله ان يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم وتعريف سمع الكلم هو اللفظ الموجز الذي يعطي معان كثيرة
7:45فاذا كان كلامه كذلك وصار اللفظ الواحد يفيد مائة حكم او متين حكم او خمسين حكم او عشر احكام فهذا يدل على ان كلامه صلى الله عليه وسلم احاط بحاجة العبادة
8:04وانه لا يوجد حاجة ولا حكم جديد الا وهو موجود في كلامه. اما صريحا واما بدلالة الايمان واما بدلالة الايمان وهيا بنا نستعرض اي حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ونستخرج منها هذه الفوائد
8:27بعض العلماء قال ان الامام البخاري يقصد بكلمة جوامع الكلم القرآن دون السنة طيب ما دليله على ذلك؟ قال لان الامام البخاري رتب صحيحه ترتيبا دقيقا ما فيش حديس عند الامام البخاري يأتي عشوائي
8:47ما هو بعد ما روى هذا الحديث بعثت في جوامع الكلم. روى ايضا حديثا لابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله او ما من او امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا
9:07اوحاه الله اليه. فقال لك تبقى بعثت لجوامع الكلم واورد كلمة وحيا اوحاه الله الي بعد جمع كلمة فهذا يدل على ان المقصود بجوامع الكلمة القرآن فنقول لا. الامام البخاري مراده اوسع لانه لا خلاف بين احد ان
9:27القرآن من جوامع الشرف لكن النزاع في كلامه صلى الله عليه وسلم النزاع في كلامه صلى الله عليه وسلم لان اكثر الاحاديث نقلت الينا بالمعنى. ففرق الرواة في الفاظها في الفاظها. وهذا الحديث دليل على ذلك. قال فانتم تلغفونها او ترثونها
9:57او تمتثلونها. مثلا فهل يعقل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بيتكلم يقوم يقول لهم مسلا فانتم كذا او كذا او ابو هريرة يقعدوا يقولون فانتم تلغثونه او ترغثون او تنتقل هنا؟ لا
10:14ما قال ابو هريرة الا كلمة واحدة في مجد فان تعددت رواية هذا الحديث في مجلس اخر ربما عبر ابو هريرة بكلمة ترادقها ومن شرط جوامع الكلم ان يصح نسبته بلفظه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا قليل
10:35فيبقى كلام الامام البخاري بعثت بجوامع الكلم مع تبويضه بنفس كلام الرسول عليه الصلاة والسلام يدل على ان المغفور ان ليس هو المقصود فقط اذ لا نزاع على القرآن بانه حفر بلفظه ومعناه حفظ بلفظه. قرآن حفظ بلفظه كما انزله الله عز وجل
10:55يبقى كلامنا الان في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اللي هي بيان فنريد الان ان نأخذ مثلا حديث من الاحاديث وننظر هل يعطي هذا الحديث اكثر من حكم فمثلا نأخذ قصة
11:16من قصص النبي عليه الصلاة والسلام وليكن مثلا قصة اصحاب الغار بيننا ثلاثة يمشون امطرت عليهم السماء ما اواهم المبيت الى غار. وهم في الغار سقطت صخرة من اعلى الجبل من الصقر الذي يهبط من خشية الله. انا طبعا
11:40يعني هذا الحديث له طرق كثيرة وله الفاظ متعددة فانا احاول ان اجمع ما يعني حضر لذهني من كل هذه الطرق. لا على رواية الصحيحين فقط فنزلت سقاة ممن يهلك من خشية الله عز وجل فكدت باب الغار. فقال بعضهم لبعض عفا الاثر. وخلاص
12:03يعني انتم في حكم الاموال فيتوسلوا الى الله عز وجل بالعمل الصالح اي رجل يتذكر عملا صالحا فقال قال اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبط قبلهما اهلا ولا مالا
12:20نأى به طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما. فلما آآ رجعت فوجدتهما قد ناما. وكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او ما له واطفال او ابتلي يتضاغون تحت قدمي يبكون من الجوع. والقدح على يدي وكرهت ان اوقظهما
12:40فوقفت على رأسهما حتى برق الفجر. فاستيقظا فاعطيتهما غبوقهما فشربا اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج. فقال الثاني الله
13:00اللهم انه كان لابنة عم. وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. فالمت بها سنة. فجاءتني تطلب مالا قلت لها لا اعطيك المال حتى تخلي بيني وبين نفسك. فذهبت الى زوجها فقال لها اغني اولادك
13:20جاءت المرأة فلما صعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبدالله اتق الله ولا تحب الخاتم الا بحقه فقمت عنها وهي احب الناس الي واعطيتها المال. اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضك ففرج عنا ما نحن فيه
13:37انفردت فقط قليلا غير انه لا يستطيعون الخروج وقال الثالث اللهم انه كان لاجراء يعملون على فرس من الارض يعني اجر معلوم. فعملوا الا رجل آآ هذا الاجر وابى ان يأخذه فمضى فثمرته له يعني نماه وشغله. فاصاب الرجل ضائقة فبحث
14:01في دفاتره القديم فوجد ان له مبلغا عند هذا الرجل فذهب اليه فقال يا عبدالله اعطني مالي اعطني حقي فكان هذا الرجل نمى له هذا المال حتى صار له واديا كبيرا من الابل او الاغنام او الابقار. فقال له يا عبدالله ما لك كل هذا
14:20الذي تراه قال يا عبد الله لا تسخر بي قال اما اني لا افخر بك فساق المال كله امامه وما اعطاه شيئا. اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء ففرج عنا ما نحن فيه تنفرج الصخرة وخرجوا يمشون
14:35هذا الحديث لو اردنا ان نتخذ منه الفوائد كما يقال بالمنقاس ما انتهينا. لكن سنأخذ العبر الواضحة الكبيرة العلامات اول فائدة ان العمل الصالح يحرك الحجر العمل الصالح يحرك الحجر
15:00وهذا ظاهر من كل ما يدعو يتحرك الحجر فكيف لا يحرك العمل الصالح القلوب التي هي من دم ولحد يبقى انت لو عملت الصالحات وضع الله لك القبول في القلوب
15:18من الثمرات العمل الصالح وضع القبول. للعبد في الارض كما قال ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين فدعا الله عز وجل قال يا ربي لا يأتيني رجل يذكرني بعدي الا ذكرني بخير. فاستجاب الله له فقال وتركت
15:40عليه في الاخرين سلام على ابراهيم فصار ابراهيم عليه السلام يتجادل. الكل عايز ينسبه لمجد اليهود يقولون ابراهيم تبعنا. والنصارى يقولون ابراهيم تبعنا. ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا. يا اهل الكتاب لم تحابون في ابراهيم؟ لانه شرف. شرف ان ينسب المرء اليه
16:05فكل واحد يقول ده انا تبع ابراهيم يهودي او النصراني. فرد الله عليه فلا يأخذونه الا لانه يشرف لانه لما اتى الله بقلب سليم ودعا باخلاص فربنا سبحانه وتعالى استجاب وقال وتركنا عليه للاخرين سلام على ابراهيم
16:25انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين يبقى الاخلاص يعطلك اخلص دينك لله يكفيك العمل القليل. رب قائم ليس له من قيامه الا السهر. ورب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش
16:47واستحضروا الحديث. حديث آآ عوف ابن مالك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يخرج من هذا الفج رجل من اهل الجنة فخرج رجل يقصر الماء من لحيته ويديه
17:01وفي اليوم التالي برضو يخرج رجل خرج عوف بن ما لك وبعدين مرة الثالث خرج عوف بن مالك عبدالله بن عمرو بن العاص قال والله لاعلمن لما؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا قال يا عبد الله
17:11اني اقتصمت مع ابي وقلت ان لا ابيت في البيت ثلاث ليال كنت ضعيف عندك؟ قال نعم. قال ابيت معك في غرفة واحدة؟ قال نعم ذاهب ونائم لكن نائم كالذئب
17:25والزئب لا يغمض عينيه باثنتين ابدا. ولذلك يقال احذروا من ذئب يغمض عيني وفتح عيني. عين نائمة والاخرى تحرسه. فاعجب تعجب لهذا العجب العجيب لو ماله هاجعه يقظان هاجعه. نايم واخد راحته وفي نفس الوقت
17:51عنده عين كاشفة جاسوس يعني احنا في بني الانسان لا يستطيع الانسان ان ينام ويستريح الا اذا اقفل عينيه الاثنتين. ونام. فعبدالله بن عمرو بن عوف لا ما لينام ذهب ليلتقط كانه كاميرا كاشفة. فوجد الرجل الذي يقوم ولا بتاع ولكن ان اذ استيقظ وفتح عينيه
18:15ذكر الله عز وجل ونام تلات ليالي انصرف عبدالله بن عمرو بن العاص ثم رجع اليه فقال يا عبدالله ما كانت خصومة بيني وبين ابي لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:28كذا وكذا وساق الكلام. وما رأيتك على سبيل عملك. فماذا تفعل؟ قال انني ابيت يوم ابيت وليس في قلبي شيء احد قال لا جرم ذلك الذي قدر ولم نستطع كان بيقول هذا عبدالله بن عمرو بن العاص قدرت انت ولم نستطع. سلامة القلب توصلك. توصلك رب قائم ليس له مكان
18:54والعطش. الاخلاص اصل العمل كله هذه من الفوائد الكبرى التي يدور الحديث حولها الفائدة الثانية انه يجوز لك ان تتوسل بالعمل الصالح والتوسل على ثلاثة انحاء توسل الرجل باسماء الله الحسنى
19:22ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يا كريم يا حليم يا عظيم. يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس. هو توسل الرجل بالعمل الصالح الذي عمله ثم توسل الرجل بدعاء الصالحين
19:43خلاص الاسماء الحسنى معروفة. توسل الرجل بالعمل الصالح. الحديث ده نص فيه كل واحد زكر عمله الصالح توسل الرجل بدعاء الصالحين فيه احاديث من اشهرها حديث انس في الصحيحين ان آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان
20:04الجمعة فجاء اعرابي فوقف على الباب وقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية اي ماتت من قلة المال فادعوا الله ان يسقينا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء. لا يسن للخطيب ان يرفع يديه
20:24في صحيح مسلم عن عمارة ابن رويبة رضي الله عنه انه رأى احد الخلفاء يرفع يديه على المنبر فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه على المنبر انما كان يرفع اصبعه السبابة اشارة الى التوحيد
20:44فلا يسن للخطيب وهو على المنبر ان يرفع يديه. انما يرفع اصبعه الى السماء. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وقال قال اللهم افتنا اللهم قنا اللهم اسقنا. وفي آآ الرواية الاخرى قال اللهم اغثنا
21:02اللهم اغثنا القرآن الكريم لا يذكر المطر الا مقرونا بالعذاب ولا يذكر الغيث الا مقرونا بالرحمة وده الفرق. واحد يقول لك ايه الفرق بين الغيث والمطر المنظر لا يأتي الا بعذاب
21:24انما الغيث لا يأتي الا بالرحمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم امطرني امطرني. انما يقول اللهم اغثنا. الرواية الاخرى قال اللهم قال انس وكانت السماء مثل الزجاجة في صفائها. قال فتكاثر الغمام كانه الجبال
21:44وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والمطر يتحذر من على لحيته وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء. نخوض. يعني الماء للركب ومطرنا دبسا يعني اسبوع
22:04فلما كانت الجمعة المقبلة جاء الرجل ووقف على الباب والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة قال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعو الله ان يحبس عنا المطر
22:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا لا علينا واشار الى السماء كالجوبة. قشعت لانها خيمة فوق المدينة شمس وحول المدينة مطر. اللهم على الاكام والضرار ثم تبسم النبي صلى الله عليه وسلم
22:41وقال اشهد اني عبد الله ورسوله انما قال اشهد اني عبد الله ورسوله تحقيقا لجناب التوحيد حتى لا يقول قائل ان هذا الرسول هذا فعله حتى لا يضل بعض الناس فيغلو فيه
23:02فقال انا عبد يعني ليس هذا بملكي وانا ما فعلت هذا. تجريدا للتوحيد وحفاظا على جنابك يقول اشهد اني عبد الله ورسوله بهذا الحديث توسل الرجل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا رد على المبتدع الذي
23:25فينا يتوسلون بالنبي بذات النبي عليه الصلاة والسلام يذهبون الى القبر ويتوسلون به وهذا ضلال مبين. فضلا عن من دون الرسول عليه الصلاة والسلام ممن يزعمون لهم الولاية. لله عز وجل
23:43قد يكون الحمار قد يكون المدفون حمارا على نحو ما قصصت عليكم من شهادة الشيخ احمد حسن الباقوري وهذا رجل محامي الراجل ده لو احنا حبينا نقسم الناس طبقات مش تبعنا
23:59هذا الرجل اجتمع يعني لا ارهابي ولا متطرف ولا له علاقة بهذه الاسماء. ده الراجل ده كان وزير اوقاف. وطول عمره معتدل. وهذه شهادة منه رايحين على الصعيد وجدوا قباب آآ ايه القباب اللي في القبر ده! ده الجن نفسه ما يعرفش يسكن في المنطقة دي
24:19ودفعهم الفضول نبشوا بعض القبور وجدوا جوجة حمار. اهو ده الولي بقى اللي كان افناء من الناس يطلبون منه التوسل الشجاعة تطلبه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلب منه المدد ليه
24:34قال لك يا اخي عمر بن الخطاب ما هو قال اللهم انا كنا اذا اجددنا نتوسل اليك بنبينا. بنبينا اهو. فتسقينا يبقى احنا مختلفين واياكم في ايه؟ في تقدير الباء الموجودة في كلمة بنبينا. نحن نقول ان الباء تقدير لمحذوف معناه
24:56اهو بدعاء نبينا وانتم تزعمون ان الباء تقدير محذوف بذات نبينا. طيب والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات اصحابها ادعية قل هاتوا برهانكم ان كنتم صدقا. احنا بقى نقدم البرهان الجلي على ان الباء تتعلق بمحدود تقديره بدعائه
25:19الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه هذا الاعرابي جاءه يقطع والقفار. يحمله ليل ويحطه نهار حتى جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. افلم يكن في وسعه ان يجلس في رحله ويضع رجلا على رجل ويقول
25:40اللهم بذات نبينا المحفوظة الموجودة اسقنا كان بامكانه ان يفعل. طب لماذا لم يفعل وقطع لماذا جاء؟ لانه عربي ما اصابه العظمى يعلم ان التوسل لا يكون الا بحي. التوسل لا يكون الا بحي
26:06ثم لا يكون الا بدعاء الحي ووساقته. يبقى التوسل لا يكون الا بحي لا يكون بميت. ما علمنا هذا وما الله ابدا في ابائنا الاولين. من الصحابة والتابعين يبقى هذا الاعرابي لانه فقيه بيفهم عربي ليس اعجميا
26:29يسمع القرآن لا يدري له معنى والقرآن مبين واضح جاء وقطع والقفار. يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية اي ماتت من قلة الماء. فادعوا الله ان يسقيها ادعوا الله ان يسقيك
26:50الاخر الذي يحتجون به في صحيح البخاري عن عمر اللهم انا كنا اذا ادبنا نتوسل اليك بنبينا فتكون اقوى رد عليهم. عمر كان في المدينة ولا لأ؟ كان في المدينة. لماذا لم يذهب عمر الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ ويقول يا
27:11رسول الله اسقنا نتوسل الى الله بك. كان مقدورا له ولا كان مستحيلا عليه؟ الذين يقولون بذات نبينا ردوا عليهم ان عمر ابن الخطاب لم يذهب الى القبر وما توسل بالقبر
27:28انما قال قم يا عباس والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يختلف اثنان ولا ينتصح عن ذان ان الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من العباءة صح؟ طيب فكيف يطلب عمر من المقصود الدعاء ويترك الفاضل؟ وبامكانه ان يذهب ويتوسل
27:52وقل يا رسول الله نتوسل اليك ان تبقينا. كذب يكذبون على الله ورسوله. انما في نبينا يعني بدعاء نبينا كنا اذا اسجدنا نهرع الى النبي عليه الصلاة والسلام فيدعو الله لنا فنسخط
28:10اذ قد مات النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل لا يكون بميت بل يكون من حي وبدعاء الحي ووسيلته وحيث انه مات صلى الله عليه وسلم فنتوسل وننزل درجات ونتوسل بعم نبينا قم يا عباس
28:29عمل ايه العباس؟ وقف كده وقال امسحوني اعمل له كده ومسحوه وباسوه عشان يقول بذات فلان ولا العباس قام فدعا قال اللهم انك لا تحبس المطر الا بذنب. اللهم فكزا وكزا وجعل يدعوك
28:47فما انتهى من دعائه حتى نزل المطر يبقى كيف قدروا بذات نبينا؟ قدروها كيف ويحتجون باثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. يبقى هذا الحديث حديث انس فيه دلالة على التوسل بدعاء الصالحين
29:05وكذلك اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولما ادبوا في زمان معاوية رضي الله عنه. دعا الاسود ابن يزيد وكان من التابعين وكان من الصالحين نحسبه ولا من نكلة ترجمته عاطرة
29:22ترجمة الاسود عاطرة ليس لنا عشر ما ما ذكر فيها من الفضائل وحسبك ان يطلب معاوية ابن ابي سفيان مع وجود الصحابة يطلب من مثل يزيد ابن الاسد الجرشي اليوم وجلس اسفل قدم معاوية على المنبر
29:43وقال ادع الله يا يزيد فدعا يزيد الله عز وجل فما خرجوا حتى امطروا يبقى هذا الحديث اصل في التوسل المشروع طيب قراءة القرآن على المقابر هذا الحديث لم يتعرض لحكم قراءة القرآن على المقابر. لكن هل ممكن نستخلص من هذا الحديث؟ حكم
30:11الصلاة على المقابر نعم هو ايه ؟ انك انت تقرأ القرآن كعمل صالح تقرأ القرآن كعمل صالح. وهو من اجل العمل الصالح قراءة القرآن. بعد ما تقرأ القرآن كعمل صالح مجرب
30:31تكون اللهم ان كنت قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلان ابن فلان واسع ادع ما شئت مثل ما فعل اصحاب الغار مثل ما فعل اصحاب الغار. هذا قياس صحيح لتعدي نفس العلم. باوصافها المنضبطة. يبقى اتفقنا حكمه
30:58طيب اول رجل ذكر في التلاتة الرجل الابن البار بالوالدين. وبعدين صاحب المرأة وبعدين الراجل صاحب الايه؟ صاحب الاجراء اكثر الطوف اتفقت علينا التلاتين. وهناك طرق اخرى صحيحة اختلف فيها الترتيب. وكما قلت لان الرواة انما نقل هذا بالمعنى
31:23هذا الترتيب طلبه العلماء يقول ان فيه دلالة. دلالة على الافضلية دلالة على الافضلية لان حب الولد للوالد تكلف فكون الولد يصل الى هذا الحد من الحب هذا نادر في الوجود
31:42نادر في الوجود يشرح ان يشرب احد قبل ابويه. ماشي جاء به طلب الشجر بيأكل الغنم بيبحث عن خضرة لم يجد. فضل ماشي ماشي يبحث عن عشب فما ظفر بالعشب الا بعد مسيره خمس ست ساعات
32:03الغنم اكل طيب وخلاص على ما رجع في اخر النهار برضه ايه قطع هزه المسافة الطويلة ابوه وامه ناموا استقبله الاولاد بالبكاء. ايه يا ولاد؟ ما لكم؟ جعانين. هنموت من الجوع. والرواية وردت ان هم اطفال صغار
32:24والواحد يصعب عليه الولد الصغير بخلاف الكبير البدع اللي له شنب عمال يرجع حروق يقول له ياض رح اعمل كزا يمرغ منه ويلعب. وبقى له شخصية ومش عايز حد يكبت على نفقه. فاصبح فيه حزازات
32:42الولد كبر وبقى له شهر عمال يسجن ابوه كل شوية. ما هو بيتألم. بدأ والده يحفز عليه اشياء مضادة للبر معاد الوالد بيحبه ذاك الحب القديم. حب الولد الصغير. الولد الصغير واحد مفطور على حب
33:02لو بكى الولد ممكن تجد الرجل يشتم المرأة يا الولد لا اريد سمعت صوته ابدا طب المرأة الطب المرأة مشغولة شرير يا راجل اتق الله. الامارة عمالة واقفة على النار وبتاع اه شيرين. لكن الواد ما يعيطش ابدا. ليه؟ لا تتحمل
33:25لا تتحمل الاولاد الصغار استقالوا الولد بعد اخر النهار وبعدين واضح انه متأخر جدا هيموتوا من الجوع. المفروض قلبه يتفطر بقى. على الاولاد. ابدا. قلبه حديد الاولاد بيمسكوا في رجليه هيموتوا من الجوع
33:45الاب والام نايمين طب يا اخي ابكي للاحياء. لك في كل كبد رافقة اسيا ابدا ولا تصعب علينا اولاد وكاره ان الاولاد يشربوا لابوهم طيب قلنا التعتيرة ونام ازبط المنبة ولا اظبط الحمار ينهق لك مسلا على الفجر كده ولا اظبط الديك. ها يصحيك على صلاة الفجر ولا حاجة اول ما تقوم اول حاجة
34:17رح لابوك قل له اشرب. انت رجل راعي غنم. ورعاية الغنم متعبة. لان الغنم هنا بيسبت وده بيشرد والغنمة دي بتشرد الراعي ابوه حليم ليه؟ لان الغنم متعبة جدا. لذلك الله عز وجل درب الانبياء على رعاية الغنم قبل رعاية الامم
34:37عشان كده لم يكن لهم عندهم حلم وصبر. ده يسند ويشرد يجمع يلم. يعني تعبان طول النهار. فالمفروض ينام لان هيصبح الصبح ياخد الغنم ويطلع نفس الرحلة ان ينام. وفضل واقف
34:54على رأس الوالدين. طب ابوك وامك بقى نايمين يا حبيبي ومش حاسين بك ولا بتعب ولا هيقول لك يا ابني انت فضلت واقف ركبك وجعتك! ولا حد هيقول لك الكلام ده. يعني راجل مخلص. بيفعلها بغاية الحب. يفضل واقف
35:11مضطجع عليه الى ان يستيقظ الابوان على راحتهم ورد ان كان نومهم تقيل او كان ما بيسمعوش لان صريخ الولد سمع سبع جار. وهم كم ولد تحت رجليه. اول ما طلعه اتفضى اللبن اشرب. بعد ما شربوا اللبن اعطى الاولاد يشربوا. اين هذا الولد
35:31اين هذا الولد الذي حبه تكلم؟ اين هذا الولد؟ لا تكاد تجده نادر جدا في الوجود وكما قلت الانسان اللي بيفعل الشيء طبع نفس قصير يمل ليه ذئب بخلاف طبعه
35:54بخلاف طبعا يقول لك انا صبرت كتير خلاص ما عدتش قادر ليه ؟ متكلم بخلاف حب الوالد مقهور مفكور غصب عنه لازم يحبه لذلك اوصى الله عز وجل الولد بالوالدين. ولم يوصي الوالد بولد. وهذه نكتة خطيرة. يجب
36:18الالتفات اليه او الانتباه. ده ممكن يرائي الفعل ده ممكن يكون مرائي كذاب مقالع ابدا لاجل هذا تاغ له ان يقول بالام المليان اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك
36:42اوعى تقرأ القرآن وتقول بقى ايه اما اعقد النية ان النية دي حاجة هيسحبها كده من الزريبة ويحطها قدامه ويعقدها بقى. ده عقد النية من اصعب ما يكون لأ لازم تقرأ كعمل صالح. علشان ما تكذبش على الله وانت بتقول له اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هزا القرآن ابتغاء مرضاتك
37:06ان تفعلها من كل قلب. فلما دعا الرجل وتوسل اتحركت الصلاة الرجل الثاني قال اللهم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب رجال النساء اشد ما يحب رجال الانسان يطمع في زواجها والوصول اليها
37:29مع ما ركب في قطع الرجال من الميل للنساء. حتى ان المرأة الضعيفة في عقلها وبنيتها تغلب الرجل الفحل الذي يهز الكرة الارضية بيقول لك آآ السنة اللي فاتت الرئيس الامريكي طلع بيخطب وهو عامل ايه بلاستر كده على وشه
37:53اهل العالم. ليه؟ عالم دولستر على وشه فاختلف الناس مذاهب. واحد قال لك ناموسة اردته وواحد قال لك دواء على السلم وواحد قال لك مش عارف ايه. لكن صحيفة ماكرة كشفت الايه؟ كشفت اللغة. قال لك ده اصل مراته ضربته في بير السلم مع امرأة موظفة
38:13حدفته بالشرك حاجتين بالشبشب ففتحت دماغه فذهب لانها زعلانة بقى. ذهب يسترضيها وعرفوه. عقد مؤتمر صحفي لان فيه واحد شاف الشتاء وهو طاير كده فضيحة وانك زعلان من مراته وبتاع اعقد مؤتمر فاهم
38:38ابتسام قد كده وهي ابتسامة قد كده واخدين بعض يغلب الرجل ده اذا كان حازما. هولاكنا غلبته امرأة في الحلفاء بعد ما كانوا منتصرين. واكتسحوا غلبوا غلبتهم المرأة. الحضارات التي سقطت كلها اسقطتها المرأة. اللي هي ناقصات عقل ودين
39:05شهادة الرجل بشتى امرأتين هذا نقصان عقلها. بس ما فيش صواب ان ناقصة العقل يعني ما يتفكرش كويس على قدر الله عاقل. لأ في نساء كمل. كمل. الاربعة المعروفين فيه نساء من الصالحات عقلهم يوزن بلد من رجال الحمقى
39:33لكن المسألة اغلبية هذه المرأة تغلب الرجل الحالي في اقباله عليها تطلب طلبته. مش وهو بقى مكشر وبتاع تطلب؟ لا وهو مقبل عليه. تقوم بقى تطلب الايه؟ طلبات بتغلبه تغلبه. فهذا كله فيه كل يبين لك ضعف الرجل الفطري من جهة المرض
40:02الله عز وجل لما ذكر نشوذ المرأة قال والذي تخافون نشوزهن تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ماشي اضربوهن ستين ماشي. لكن اهجروهن في المضاجع قل ان يفعله الرجل مع انه لو استطاع ان يهجر في المضجع لا يصل الى مرحلة الضرب ابدا. ليه؟ ركب في الرجل الميل للمرأة. انا
40:33قلت له هذا الكلام تمهيدا لخطورة وجلالة ما فعله الرجل. ان يحصل عندك تصور عشان تعرف ان هذا الرجل مخلص فعلا. لذلك حرك الصخر اخلاصه فلا تعمل اي عمل وبعدين تقول اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك. فالامر جد خطير. لانك وكلت الله عز وجل في
40:58على نيتك. ومع ذلك هو يحبها كاشد ما يحب الرجال النساء كاشد يعني هيمان فالمرأة اصابتها سنة مجاعة. هكذا اتفقت كل الروايات الصحيحة على ان المرأة كانت بكرا الا في رواية النعمان ابن بشير عند البزار الطبراني
41:26انها كانت متزوجة فعرضت الامر على زوجها لما راحت لابن عمها عايزة فلوس قال لها لأ اعطيك حتى تخلي بيني وبين نفسك. فراحت تعرض الامر على قال لها اغني اولادك. خلاص انا اعطيتك حرية التصرف انت بقى ايه اتصرفت
41:43المهم عايزين ناكل. الراجل الذي يأكل بكفن المرأة اسأل الله السلامة. الراجل اللي بيشغل مراته عشان خاطر تصرف معه في البيت محنة من اعظم المحن اغني اولادك. ذهبت المرأة ها وافقت. قال لما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته مع هذا الحب
42:05ويتمنى ان يصل اليها. وقد حانت الفرصة قالت اتق الله ولا تخض الخاتم الا بحقه كما يقول بعضنا اللهم اجعلنا من المتقين فلوس اتنين من اخوانا نجلس في مجلس طول يا اخي اتق الله اللهم اجعله متقين بس انا لازم اقدمه
42:29ماذا فعلت فيها اتق الله كن وصافا عند حدود الله اتق الله خاف عظم اول ما يقال لك اتق الله اقف هذا يدل على الديانة اتق الله وفي الشهوة الانسان بيفقد عقله
42:49اتق الله ولا تخض الخاتم الا بحق اول ما يتق الله وقام وفي اه حديث النعمان قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من اخيه بكى. فقلت ما يبكيك؟ قالت اني اخاف الله
43:05قال خس الله في الشدة ولا اخف في الرخاء. فقمت عنها وهي احب الناس الي اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه يفعلها منافق مرائد
43:22لا يفعلها الا مخلص خائف مخبت ولذلك في الحديث السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال فاني اخاف الله
43:39جماد يعني الرجل ذاهب اليها برغبته مثل فان كان ورعا شقيا فالمرأة ذات سلطة. يعني يمكن ان تهدده حتى وان لم يكن له رغوة. فتجاوز الرجل العقبتين عقبة شهوة نفسه. وعقبة عدم خوفه من
44:01سلطان المرأة ان تؤذيه. وهذا رجل مطلق. فحق له ان يستظل بظل الله عز وجل العرش. ظل الله عز وجل يوم القيامة يبقى هذا الرجل مخلص ولا لا؟ مخلص الرجل الثالث اللي استأذن الوزراء يا جماعة انتم هتعملوا لي العمل الفلاني نظير مثلا عشرة جنيه. واحد آآ عشرة جنيه ده انا
44:25جهد يساوي عشرين والله انا اتسبقت معه مش عارف وذهب الرجل فقال الرجل المالك والله هذا الرجل يعني استحمق فانا بقى ايه استثمر له هذا المال. اشترى بالمال نعجة مثلا
44:39وبدأت النعجة دي تلد وتكاثر يتكاثر يتكاثر. لم يأخذ اجرة عمله ولا اجرة يدك. فضل ينمي المال ينمي ينمي. طب ده الانسان مقصور على حب المال بتحب المسجد؟ كما قال صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم يعني يشيخه انه يكبر وقلبه شاب
45:05كن في حب اثنتين حب المال وحب البقاء يبقى اذا معنى قلب شباب يعني يحب الفلوس على طول وقال الله عز وجل وانه لحب الخير لشديد اكد هذا الحب بمؤكدين ان
45:26ولام التوحيد انه لحب الخير لا شديد. فهذا الرجل لما جاء الرجل في دفاتره القديمة اين امواله؟ قال له كل هذا الواجب لم يكن له اين اجرة يدي واجرة تفميري؟ نأتم بالنطق مع هذا الحب المقصور عليه الانسان حب المال
45:48ابدا تغلب اين هذا الرجل دلني عليه. هذا الرجل لم يفعل الا لانه مخلص فعلا سؤال اخي المستمع هب انك رابعهم في الغار فماذا تقول؟ انت رقم اربعة فماذا تقول؟
46:11اعصر زهنك بقى واقعد بقى دور. تتعب وهذا يدلنا على ان العمل الصالح له رائحة وعبير يعرفه المرء من نفسه لا كما قال المبتدعة من الصوفية ان المخلص لا يعرف صالح اعماله
46:32به من فاسده ليه؟ لانه من اخلاصه لا يستطيع الاطلاع على العمل الصالح لانه لو قال هذا عمل صالح يبقى كانه بيتألى على الله وكانه بقى بيقول دا عمل صالح وانا فيه مخلص فيخشى عليه. فاذا رد عليهم
46:50لن ينظر هل عنده عمل تعالي قوي يشم منه عبق الاخلاص. يستطيع بمجرد ما يقع في الورطة ان يقدم هذا العمل ويتوسل الى الله عز وجل به كل انسان منا يسأل نفسه هذا السؤال. فان لم يكن كذلك فليدخر لنفسه خبيئة
47:13صالحة عند الله تبارك وتعالى. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص له. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
47:32الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا ان عبده ورسوله
47:52صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء عيينة ابن قيس الفزاري الى ابن اخيه الحر ابن قيس
48:13وكان من القراء وكان من خاصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن اهل مشاورته. وكان اهل مشاورته هم القراء كانوا او شبانا. فقال له يا ابن اخي ان لك وجها عند هذا الامير فادخلني عليه. فادخله عليه. فلما دخل عيينة قال
48:42ايها يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزم ولا تحكم فينا بالعدل فهم عمر ان يقع به فقال الحر بن قيس يا امير المؤمنين ان الله عز وجل قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
49:08وهذا من الجاهلين. قال فوالله ما جاوزها عمر وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل. هذا هو قانون العلم الا يحمل الرجل على الجهل. ازا كان الرجل سيجهل انما يرده العلم. وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل
49:34وقوله تعالى هنا واعرض عن الجاهلين ليس المقصود اعرض عن تعليمهم وارشادهم ولكن هو اعراض مشاركة. ايضا لا يرد عليه بمثل هذا بمثل ما قال. وهذا هو العلم سنخلص من هذا
49:56الى ان الله عز وجل امر عباده بالاعراض عن هؤلاء لان اهل النار من جهلة العلم يرد صاحبه. والخشية ترده. اما الجهل فلا. انظر الى اهل النار لما قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب السعير
50:25فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. نسمع او نعقل وهما الة العلم الة العلم بل كل ذنب يقع في الارض سببه الجهل كما قال تعالى انما التوبة على الله. للذين يعملون السوء بجهالة. ثم يتوبون من قريب
50:54فاولئك يتوب الله عليه فكل من عصى الله جاهل. وان كان عالما في الحقيقة الا انه وقت مقارفة الذنب لم يكن عالما لو كان عالما لرده علمه فنحن نعلم بالاضطرار
51:16ان رجلا لو اراد ان يقارف الفاحشة فابصر رجلا ينظر اليه من قوة البيت او الغرفة انه لا يستطيع مقارفة الفاحشة فكيف قارف الفاحشة وهو يعلم ان الله ينظر اليك
51:37وانه لا يغيب عن بصر الله عز وجل كيف فعل ذلك لقلة علمه بالله تبارك وتعالى بقلة فقهه ان الله ينظر اليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى لا يزني الزاني حين يزني
51:57وهو مؤمن اي لا يكون مؤمنا حال الزنا. بل يرتفع عنه الايمان كما ترتفع الظل فاذا تاب رجع اليه والا لم يعد ففي حال مقارفة الفعل جاهل. ليس بعالم كما قلت لكم كل شر في الارض مبناه على الجهل
52:24وانما الشرور كلها في معصية الله وهي الذنوب والذنب ايضا من الجهالة فالقصد ايها الاخوة ان استعمال الاخلاق الحسنة امر من الله عز وجل لعباده ولذلك كان اهل العلم يتعاملون مع الجهلة كذلك
52:49وكيع بن الجراح رحمه الله سبه رجل فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وقال زد وكيعا بذنبه. فلولاه ما سلطت علي وسبه رجل اخر فقيل له الا ترد عليه قال ولم تعلمنا العلم اذا
53:18اي ان العلم هو الذي حجزه ان يرد عليه بمثل مقالته وهكذا كان سبيل اهل العلم. الامام الشافعي يقول اني لاتقي فجور الفاجر بالابتسام بالابتسامة حتى يمر كريم كما قال عز وجل. واذا مروا باللغو مروا كراما. نسأل الله تبارك وتعالى
53:46ان يعيذنا واياكم من الجهل. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم
54:06وقنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير
54:26من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا. اقول قولي هذا