أحاديث منتشرة لا تصح | مجلس خاص للشيخ الحويني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. احاديث مشتهرة. لكنها لا تصح. مجلس من مجالس العلم مع فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
0:30انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فمما اتفق عليه اهل العلم بالحديث ان المعول في الحكم
0:50على الحديث انما يكون من جهد الاسناد. ولا اعلم عالما قط ينسب الى الحديث قال ان الحكم انما يكون على المتن بالخبرة. انما اتفقوا على ان المرد في الحكم صحة او ضعفا على الحديث انما يكون بالنظر الى رجال الاسناد. ولذلك اهتموا
1:20ما من بالغا بتراجم الرواة ورحلوا الى الانصار للبحث عن الكلمة الواحدة الراوي. ودونوا كل هذا في كتب معروفة عند اهل العلم واودعوا كثيرا من هذا العلم في الكتب التي تعنى بتواريخ
1:43ثم بعد ذلك تفننوا في تأليف الكتب الخاصة برواة الاحاديث آآ كل بلد من البلدان فيها علماء وكان آآ في ذلك الزمان لا يخلو البلد الواحد من عشرات المئات او عشرات الالوف من العلماء. فكان الواحد منهم يصنف تاريخا لهذا البلد. ويذكر
2:13العلماء الذين سكنوا البلد او الذين اجتازوا البلد. مجرد ان يمر بالبلد ضع قدميه فيها فكانوا يترجمون لهؤلاء العلماء. ومن اشهر التواريخ في ذلك تاريخ بغداد لخطيب بتاريخ دمشق لابن عساكر وهو اوسعها جميعا. وقبل ذلك في تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر
2:43عبدالحكم وفي تاريخ المدينة لعمر ابن شبة وتاريخ الشام للربعي وتاريخ نيسابور للحاكم تاريخ جرجان للسهم تاريخ سمرقند لنجم الدين النسفي وتاريخ آآ قزوين اه ايضا في اربعة مجلدات اه الرافعي وهكذا. فكل بلد من هذه البلدان كانوا يصنفون لها
3:13شيخا ثم يكتبون كل ما يصل اليهم عن العلماء سواء كان خبرا مهما او كان غير مهم وهناك الكتب التي تعنى بذكر اسماء الرواة مرتبين على حروف الهجاء وان لم يكن الترتيب
3:33دقيقا على عادة القدماء. وفي هذا نذكر تواريخ البخاري الثلاثة. التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. وقد طبع تاريخان من هذه الثلاثة وهو التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط. الذي نشر خطأ باسم التاريخ الصغير. فالتاريخ الصغير هذا الذي نشره الاستاذ محمود ابراهيم زايد. باسم التاريخ
4:03الصغير هذا هو التاريخ الاوسط اما الصغير فلم يطبع بعد. واكد هذا رواية الخفاق التي طبعت في العام الماضي للتاريخ اوصف لي البخاري فاذا هي هي بنصها وخصها هي التاريخ الذي طبع خطأ باسم التاريخ الصغير
4:23فكانوا يبدأون بمن اسمه احمد. يعني اسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنهم من بدأ التاريخ باسم محمد. ثم بعد ذلك رتب على حروف الهجاء ترتيبا عاما. يعني حرف الالف
4:43خلاص ممكن تجد فيه لخبطة في الترتيب ولم يكن اعادة قدماء الاهتمام بهذا الترتيب الداخلي. وكتاب تاريخ وكتاب الجرح والتعديل للنبي حاتم الرازي وكتاب الثقات لابن حبان وهذه الانماط من الكتب
5:03ثم خطأ العلماء خطوة جيدة جدا لما صنف ابو الحجاج المجدي الله كتاب تهذيب الكمال. وانما هذب كتاب الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني المقدسي. ويمكن عبدالغني المقدسي هو اول وراء
5:23السراجم على هذا النمط. ترجموا لي اصحاب او رواة الكتب الستة. وبعد ذلك صارت هناك بقى ايه اختصارات لهذا الكتاب وتذليل عليه وتعقب ككتاب اكمال تهذيب الكمال لمغلوطاي وان كان مغلوطي تجنة عن المجزي في مواضع كثيرة
5:43من هذا الكتاب لكن على اي حال لم نعدم فائدة او فوائد كثيرة من تعقب مغلقاي على المزي رحمه الله واختصر هذا الكتاب ايضا ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب المشهور الذي ظل زمانا يعتمد عليه اهل العلم. وهل
6:03الذهبي ايضا في كتاب تذهيب التهذيب. في كتاب تذيب التهذيب. وبعدين اخيرا اختصروا الحافظ ابن حجر في كتاب التقريب الذي لا يغني ولا يسمن من جوع. وكذلك الخزرجي في كتاب الخلاصة والذهبي في كتاب الكاشف من رواة كتب الستة. قصد
6:23ان هذا الاهتمام الكبير من العلماء كان سببه ان الحكم لا يكون على الحديث الا من جهة الاسناد وهنا في هذا المضمار اذكر كلمة للحافظ الكبير العلم. يحيى ابن سعيد القطان وهو من مشايخ الامام احمد
6:43احمد بن حنبل وكان من اجل اهل البصرة. قال يحيى لا تنظروا الى الحديث وقد اورد هذه المقالة الذهبي في كتاب سير اعلام النبلاء في ترجمة يحيى القطان. قال لا تنظروا الى الحديث ما لم يكن له
7:03له اسناد لا تنظروا الى الحديث ما لم يكن له اسناد. فهذا متفق عليه بين اهل العلم. انما تقدمت بهذا الكلام لان سائلا ارسل حديثا وقد قوى هذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
7:23وهو حديث مشهور الحقيقة في الكتب. وجزاه الله خيرا انه ارسل بهذا الحديث حتى ننبه عليه. هذا الحديث منتشر شارا كبيرا وهناك بعض العلماء من اسس كتابا على هذا الحديث اما الخطباء الذين جعلوا هذا الحديث سلسلة
7:43من السلاسل فحدث عن ذلك ولا حرج. الحديث بيرويه عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما وكنا في صفة بالمدينة فقام علينا
8:03فقال اني رأيت البارحة عجبا. رأيت رجلا من امتي اتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بالروح بوالديه فرد ملك الموت عنهم. ورأيت رجلا قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه ضوءه فاستنقذه من ذلك. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل ففرض
8:33شياطين عنهم. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من ايديهم فرأيت رجلا من امتي يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام رمضان
8:53فاسقاه وارواه. ورأيت رجلا من امتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا. كلما دنا الى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فاخذ بيده فاقعده الى جنبي. فرأيت رجلا من امتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة
9:23وهو متحير فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور. فرأيت رجلا من امتي يتقي بيده وهج النار وشرره فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظللت على رأسه ورأيت رجلا من امتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر
9:53مين؟ انه كان رسولا لرحمه فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحه. ده حديث يعني اثر الصنعة ظاهرة يعني اي رجل مجتهد بالحديث على طول قلبه ينكر مثل هذا الحديث. وطبعا كلمة قلبه ينكر مثل هذا الحديث لا
10:13البحث الاول الذي ذكرته انفا وان الاعتماد انما يكون على الاسناد. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته الزبانية فجاءه امر امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ايديهم وادخله في ملائكة الرحمة. فرأيت رجلا من امتي جاسيا على
10:33على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله على الله عز وجل ورأيت رجلا من امتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فاخذ
10:54فوضعها في يمين. فرأيت رجلا من امتي خف ميزانه فجاءه. افراطه الافراط لاولاد الذين ماتوا وصاروا فرطا له يعني. او فجاءه افراطه اي فجاءه افراطه فثقلوا ميزانه. ورأيت رجلا من امه
11:14حكمتي قائما على شفير جهنم فجاء رجاؤه في الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من امتي قد القهوة في النار فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك. فرأيت رجلا من امتي قائما على الصراط
11:34يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف. فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى رأيت رجلا من امتي يزحف على الصراط ويحبو احيانا ويتعلق احيانا فجاءته صلاته علي
11:54فاقامته على قدميه وانقذته. واخيرا ورأيت رجلا من امتي انتهى الى ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الابواب وادخلته الجنة. رواه الحافظ ابو موسى المديني في كتاب
12:14بالترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المرضية. وبنى كتابه عليه وجعله شرحا لهذا الحديث. وقال هذا حديث حسن جدا وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يعظم شأن هذا الحديث. فعلا نقل ابن القيم عن
12:34شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يعظم هذا الحديث ويقول كلاما معناه ان هذا الكلام خارج من مشكاة طبعا هذا حديث باطل لا اصل له واسانيده كلها مظلمة. لا يصح شيء
12:54منها وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقصد المعاني التي وردت في هذا الحديث. ولا شك ان في بعض فقرات هذا الحديث ما هو صحيح باسانيد اخرى عن صحابة اخرين. كذكر الله عز
13:14وان هو مطردة للشيطان كما في حديث الحارس الاشعري وغيره. ولكن لا يجوز لنا ان ننسب هذا في السياق برمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. ولا لفظ
13:34حرف واحد منه بهذا السياق والشاهد على ذلك الاسانيد المظلمة لهذا الحديث. انما الفقرات الحديث الباطل او الحديث الموضوع تجد في هذا الحديث الباطل الموضوع المعاني الصحيحة التي وردت باسانيد اخرى بالفاظ الاخرى. لا يمكن واحد
13:58ضاع كذاب يأتي ليضع حديثا يناقض الشريعة. انما الكذابون كانوا يضعون الاحاديث على وفاق الشريعة. لكنهم ادخلوا في الاحاديث من الاجر والثواب او العقاب ما لم يرد مثله في الاحاديث الصحيحة. فالعبرة هنا بالسياق عن النبي صلى الله عليه
14:18وسلم قال هذا حديث برمته ابدا ما قاله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ورد بقى الفضل صلة الرحم وفضل حسن الخلق والفضل في ذكر الله. هذا موضوع اخر. وكان علماء الحديث يحكمون بالبطلان على
14:38قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد اختلاف الصحابة فحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رواه الواهمون عن ابي سعيد الخدري قال العلماء باطل
14:58باطل اي بهذا الاسناد. خلاص؟ يبقى حديث انما الاعمال بالنيات. قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حديث عمر. ابن الخطاب لا يجوز لك ان تنسبه الى صحابة اخرين. لا سيما اذا كان مخرج الحديث غريبا وفردا. ولم يرويه احد الا
15:18الصحابي الذي روى هذا الحديث. فقالوا عن هذا المتن الذي روي عن ابي سعيد انه باطل لا يقصدون المثنى بذاته ان انما يقصدون ان الحديث باطل بهذا الاسناد. اذ لم يصح الا عن عمر وهكذا دواليك. وكما في حديث برضو خيركم من تعلم القرآن
15:38علم لم يصح الا عن عثمان رضي الله عنه كما رواه البخاري. ومع ذلك لما جاء من طريق علي قالوا باطل. والحديث صحيح لا ريب فيه. فلابد اذ من معرفة اصطلاحات اهل العلم حتى لا ننسب الى العلماء ما لم يقولوه. فرجل اذا قال ان حديث انما الاعمال بنيات باطل
15:58لان فلان قال باطل قد كذب عليه. انما قال باطل عن ابي سعيد. ولم يقل انه باطل برمته وهكذا. المهم يا اخواننا لما نقف على احاديث بهذه المثابة زي مثلا حديث ايه؟ زي حديث ستكون فتن. قالوا ما المخرج منها يا رسول
16:18رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الجد ليس بالهزل. ما تركه من جبار الا قسمه الله الى اخر الحديث الذي تسمعونه ليل نهار في اذاعة القرآن الكريم. منسوبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصح هذا الحديث ابدا عن
16:38النبي عليه الصلاة والسلام بل ينسبونه الى علي ابن ابي طالب ولا يصح ايضا عن علي. ليه؟ لان الذي روى الحديث الموقوف والمرفوع هو الحارس الاعور الحارس ابن عبدالله الاعور وقد مر بنا الكلام عن الحارس في مقدمة صحيح مسلم. وان الحارث الاعور كان
16:58وهي الحديث. كان وهي الحديث. وهو الذي روى المرفوع والموقوف معه. لكن العلماء لما بيقولوا هذا حديث الصواب فيه الوقف او الوقف فيه اشبه يقصدون حتى لو كان الاسناد الى الموقوف ايضا ضعيف يقصدون
17:18انه لا يصح ان صح الا موقوف. لا يصح ان صح الا موقوفا كما قال ابن كثير في كتاب فضائل القرآن بل ان قصار هذا الحديث ان يكون موقوفا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومع ذلك لا يصح ايضا عن علي. مع انه كلام جميل. كلام جميل
17:38كلام اراد وموافق لي كثير من ظواهر الاحاديث والايات لكن لا يجوز ان ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه ايضا الدعاء الجميل العذب الرائع الرائق. شف انا عمال امدح فيها اهو. ومع ذلك لم يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام وما قاله صلى الله عليه
17:58وسلم فلما يقولون انه لما دخل الطائف وضربوه دعا الله عز وجل قال اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا رب المستضعفين شف الكلام الجميل. رائع يعني الذي يعني كتبه نشهد له
18:18اكذوبة الانتقاء انتقاد الفاظ ومع ذلك لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واخد بالك؟ كذلك برضو الحديث الجميل اللي هو ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ينسبون اليه انه قال لعمه والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى
18:38يمضيه الله او اهلك دونه. وهذا ايضا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عذوبة ايه؟ الالفاظ وعذوبة السياق آآ كذلك آآ الحديث آآ في رواه ابن عبدالبر في فضل العلم. وقال هذا حديث حسن وليس له
18:58اسناد قوي. يبقى اذا الحسن في هنا هو الحسن مع اللغوي او الحسن الجمالي. حسن المعنى. وليس هو حسن الاصطلاحي الذي يثبت به الحديث بدلالة كلام ابن عبدالبر كله. لما يقول هذا اسناد حسن وليس له اسناد هذا حديث حسن
19:18ليس له اسناد قوي. فهناك من اهل العلم من يستعذب معنى من المعاني فيقوي او يعني آآ يمدح هذا الحديث لمعانيه. وانا اعتقد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انما مدح هذا الحديث بهذا الاعتبار. المعاني
19:38التي وردت فيه ولولا انه يشهد لها الاحاديث الصحيحة لما جاز ان يمدح ولا فضلا عن ان ينسب الى رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم. ولو سلمنا جدلا ان شيخ الاسلام رحمه الله قوى هذا الحديث من جهة الرواية فهذا من
19:58يقول مما اخطأ فيه شيخ الاسلام رحمه الله وليس هناك انسان الا ويؤخذ من كلامه ويرد عليه الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فبيسأل سائل عن حكم العمل بالحديث الضعيف. وآآ يقول
20:18يعني ما تقول فيمن لا يرى بأسا بجواز العمل بالحديث الضعيف. اهل العلم لهم آآ رأيان في المسألة. الرأي الاول هو انه لا يحتج بالضعيف مطلقا في فضائل الاعمال ولا في الاحكام الشرعية. وعلى هذا الرأي الامام يحيى
20:38خالد ابن معين والامام البخاري ومسلم والنسائي وجماعة من اهل العلم. وهناك من يقول بجواز العمل الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال. ويعزى هذا الرأي الى الامام احمد بن حنبل وابي داود السجستاني
20:58الترمذي وبعض اهل العلم وتولى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه منها كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة انه بسط في هذا الكتاب اكثر من غيره. فقال يخطئ على الامام احمد من يتصور انه يحتج بالضعيف
21:21مطلقا في فضائل الاعمال. وقال ان الحديث كان ينقسم الى صحيح وضعيف ايام الامام احمد بن حنبل والضعيف عند احمد قسمان. قسم يسميه الترمذي الحسن وقسم ضعيف عند الترمذي واحمد وغيرهما. يبقى كأن الحديث الضعيف في زمان الامام احمد كان ينقسم الى قسمين ضعيف فيه شيء
21:51من القوة وضعيف ليس فيه قوة. فالامام الترمذي اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف واقصد به اول من قسم اي اول من وضع قاعدة. وحد حدا والا فقد وقع ذكر الحديث الحسن
22:11في كلام البخاري. واعتقد ان الترمذي تلقى هذا الاصطلاح من شيخه الامام البخاري رحمه الله. فالذي يطالع كتاب العلل كبير للترمذي يرى ان الامام البخاري استخدم كلمة الحسن اكثر من مرة. استخدمها مرات كثيرة
22:31لكن الترمذي اول من حد ووضع قاعدة لمعنى الحديث الحسن. اذا الحديث الضعيف عند احمد على كلام شيخ الاسلام ينقسم الى قسمين. قسم ضعيف فيه قوة. لكن لا يصل الى مرتبة الصحيح. لكن فيه نوع من الضعف
22:51قسم الاخر الضعيف الصادق. فالذي يحتج به احمد في فضائل الاعمال هو الضعيف الذي فيه قدر من القوة. الذي يسميه سيدي الحسن. يبقى انفصلنا بهذا البحث ان الامام احمد لا يحتج بالضعيف في فضائل الاعمال
23:11والمقصود بالضعيف الذي ايه؟ الذي خلا من القوة. يعني ليس بحسن فضلا عن ان يكون صحيحا. وذكر الحافظ شمس الدين السخاوي في اخر كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحافظ ابن حجر شيخه
23:31اشترط شروطا ثلاثة للعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. قال السخاوي قاله لي وكتبه لي غير مرة الشرط الاول ان يندرج تحت اصل عام. الشرط الثاني ان يكون خفيفا في فضة. الشرط الثالث الا يعتقد ثبوته وقت العمل به. طبعا لو حبينا بقى ان احنا
24:01التزم هذه الشروط يبقى معناها لا يحتج بالحديث الضعيف. ان التزام الشروط دي حينفي الاحتجاز بالحديث الضعيف ان يندرج تحت اصل عام كان الاصل العام زي ايه؟ الامر بالصدقة. عندنا فيها ايه؟ ايات احاديث
24:21فاذا مثلا وقفت على حديث ضعيف الاسناد. يقول من تصدق بدرهم اظله الله يوم القيامة في ظل مثلا الحديث ده سنده ضعيف. قال لك لكن مندرج تحت اصل عام. مش هو بيقول لك من تصدق
24:41يبقى اذا لو الامر بالصدقة فيه ايات واحاديث يبقى اذا لو الحديث ده غير موجود عندك الاصل العام الذي تعتمد عليه في فضل هذا العمل بخصوصه فلو راح الحديث ده او لم يرد اصلا يبقى عندك الايه؟ الاصل العام. يبقى الاعتماد في هذه الحالة على الاصل العام ولا على الحديث؟ على الاصل العام يبقى
25:01في حديث صفر يبقى ايه اللي عملناه؟ ما عملناش حاجة. الحاجة الثانية ان يكون خفيف الضعف. طب مين بقى ان يعرف خفيف الضعف من آآ قويه هم اهل الحديث فلن يقبل هذا الا من اهل الحديث
25:21يبقى اذا خرج سائر الذين يتكلمون في الاحاديث الضعيفة. وبعدين قدر الضعف في الراوي يحتاج الى عالم لان الراوي قد يكون هذا الراوي مثلا اختلف اهل العلم فيه. فجماعة قالوا انه ثقة وجماعة قالوا انه متروك وجماعة قالوا انه لا
25:41لا بأس به الجماعة قالوا ان فيه دين. الجماعة قالوا سيء الحفظ. طب انت عايز تجمع كلام نهائي في هذا الراوي؟ فلا يستطيع الوصول الى كلمة عادلة منصفة جامعة في هذا الراوي الا اهل الحديث. خلاص؟ يبقى اذا صارت المسألة مقصورة على
26:01طائفة قليلة. ثم اخر حاجة كمان الا يعتقد ثبوته. يعني وانت شغال بالحديث ده برضو ايه؟ ما تعتقدش ان النبي قال عليه الصلاة والسلام امال هياخد مشروعيته منين؟ ازا كان انا وانا بعمل به انا بيني وبين نفسي كده بقول لا الرسول عليه الصلاة والسلام
26:21ام لم يقل هذا الحديث؟ فانت اذا نظرت الى هذه الشروط الثلاثة متضافرة ستجد ان في النهاية كأن الحافظ ابن حجر اغلق عليك الباب. وآآ يا اخوانا الاحاديث الصحيحة فيها غنية عن النظر في الاحاديث الضعيفة. ولكن لا تطمع ان تجد دليلا مباشرا لكل مسألة
26:41تريدها. الاحاديث الصحيحة فيها عشرات المعاني لكن تحتاج الى من يستنبطها من لاجل هذا اعتقد ان المذهب الراجح في هذه المسألة الا يحتج بحديث ضعيف في فضائل الاعمال. اما في الاحكام
27:01الحمد لله سائر العلماء يتفقون على عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف في في الاحكام الشرعية. الا ما نقل عن ابن الهمام الحنفي انه يحتج بالحديث الضعيف قضايا الاعمال وتوجيهي لكلام ابن الهمام الحديث الضعيف الذي
27:21قبض بالاجماع. كحديث ان حديث ابي امامة الذي اخرجه ابن ماجة وغيره وهو ضعيف جدا. ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. فهذا الاستثناء الا ما غلب على لونه
27:41قال الشافعي رحمه الله لا اعلم احدا من اهل الحديث يثبته. بل نقل الاجماع على ضعف هذه الزيادة. طب ما العمل عليها عند اهل العلم. لان في اجماع في المسألة. فيكون العمل بالحديث الضعيف شكلي
28:01وانما الدليل في المسألة هو الايه؟ هو الاجماع. فهذا هو فهمي لكلام ابن الهمام الحنفي. والا لو لو لم نجد هناك اي توجيه لكلام ابن الهمام فاننا نرد كلامه ونعتمد كلام سائر اهل العلم في المسألة
28:21درجة حديث ان الله حجب التوبة عن المبتدع هذا حديث ضعيف. يقول سمعت في لقاءاتكم مع الشيخ الالباني عن مسألة الاعتكاف في المساجد الثلاثة. ولكن حتى الان لا اعلم ما هو قولكم في المسألة لا سيما ونحن على ابواب شهر رمضان
28:41الذي اعتقده في هذه المسألة ان هذا الحديث معل بالوقف. حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث معل بالوقف ولا يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز الاعتكاف في كل المساجد
29:01ولكن حبذا لو كان الاعتكاف في المسجد الجامع وليس في الزوايا الصغيرة. حتى لا يضطر المعتكف ان يفوق فك اعتكافه فيخرج لصلاة الجمعة. وان كان طبعا يعني هذا الامر بكل اسف غير موجود في زماننا بسبب ان الجمعة
29:21الان تقام في هذه المساجد الصغيرة. فيبقى المعتكف في هذه الحالة يتحاشى ان يعتكف في مسجد لا يقام فيه الجمعة. اما اي مسجد تقام فيه الجمعة ويكون فيه اعتكاف فلا بأس بهذا الاعتكاف. بالاضافة الى ان انا لا
29:41اعلموا احدا من اهل العلم قط قال بهذا القول الا حذيفة ابن اليمان ورد عليه ابن مسعود في المناقشة المعروفة من سبأ التي كانت سببا في ورود هذا الحديث وحتى الحسن او عطاء ممن ينسب اليه القول بهذا الحديث. قال لا اعتكاف الا في
30:07ساجد الثلاثة او في مسجد جامع. فكلمة او في مسجد جامع يبقى ضيعت الايه؟ الاستثناء الوارد في اول الكلام او قال الاعتكاف الا في مسجد نبي. وهذا لم يقل به فيما اعلم الا الحسن او عطاء. يعني واحد منهم الاتنين. انما بقية
30:27امة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقل احد بهذا القول مطلقا. وآآ كان كان شيخنا رحمة الله عليه ورضوانه كان اثار مسألة بخصوص هذا الحديث. لما قال بخصوص حديث شبيه بهذا هو حديث لا تصوم يوم السبت. قال ان الله
30:47الله عز وجل ضمن لنا حفظ السنة ولم يضمن لنا عمل العامل بها. ولم يضمن لنا عمل العامل بها. لكننا فيقول اذا تواترت الامة على اهمال حديث ورد فيه حكم فلا يتصور ان يكون
31:07صحيحا وايضا لا يتصور ان يكون الحديث خفيا. اي خفي على الامة جميعا فلم يقل به واحد من مع احتياج الامة الى ما ورد في هذا الحديث من الاحكام الشرعية. فلابد ان يكون الحديث معلن بوجه من
31:27الوجوب ولا يمكن ان يكون صحيحا وتعرض الامة كلها عن العمل به. فان الله عز وجل نزه امة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن هذه الخطيئة ان يعرضوا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اعتقادهم
31:47صحته ما حكم الحديث التالي اكلتان في اليوم اسراف يا عائشة؟ هذا حديث منكر وطبعا هو هل هو صحيح ام لا؟ وان صح فهل يدل على عدم جواز اكل ثلاث مرات في اليوم؟ ام لا يدل على ذلك وليأثم بذلك من اكل ثلاث مرات؟ خلاص استرحنا
32:07استرحنا اذا كان الحديث منكر فلا يتكلف تأويله. ما درجة الحديث الذي يدل على فضل قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة مع العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال عنه انه ضعيف. وهذا الذي اراه ايضا ان هذا الحديث ضعيف. وقد حسنه بعض اهل العلم
32:27ومن اخرهم شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله ورضي عنه. وللحديث طبعا الشيخ يعني حسنه بمجموع طرقه وكما يعني قلنا في اكثر من مرة الحديث الحسن ليس له حد يوقف عليه. ولذلك تجد الاختلاف بين اهل العلم يكون اكثر
32:47في هذا النوع من الاحاديث. على حسب بقى يعني فهم كل انسان ودراسته ونظرته وملكته. يكون سداد الحكم او طيب يسأل سائل عن دعاء دخول السوق. ويقول كنا نواظب عليه فلما قلتم انه منكر او ضعيف تركناه
33:07العمل بي ووقفت على كتيب صغير يقال يعني انه للشيخ العلامة الالباني رحمه الله فصحح في هذا الحديث او قواه نعم شيخنا رحمه الله حسن هذا الحديث في اكثر من كتاب من هذه الكتب كتاب الكلم الطيب
33:27لشيخ الاسلام ابن تيمية. ولم اقف للشيخ رحمه الله على بحث حول هذا الحديث وكنت حققت هذا الحديث منذ نحو عشر سنوات او يزيد. وانفصلت فيه على انه وحديث المنكر وان طرقه الكثيرة وقع فيها اضطراب مؤثر يؤثر في صحة هذا الحديث
33:57وتيد ذلك بحكم بعلمين من اعلام هذا الفن وهما ابو حاتم الرازي والدار القطني لا هما انكر هذا الحديث. والذي يراجع طرق هذا الحديث ويراعي القواعد التي سماها اهل العلم
34:17اظنه ينتصر على صحته او على حسنه. والله اعلم. يسأل سائل عن درجة حديث غارة النجوم ونامت العيون وانت الحي القيوم. هذا حديث ضعيف. وآآ بيقول ان هو في دعاء الاراء. وقد ورد ايضا نفس هذا الكلام في حديث
34:37ابن عباس وهو طويل نحو الصفحتين وعزاؤه في كتاب كنز العمال الى الحاكم في المستدرك وهو ضعيف ايضا. اه يسأل ايضا عن درجة حديث اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. الحديث الجميل كلمات الجذة ومع ذلك لا يثبت
34:57عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له اسناد صحيح. اي نعم والله اعلم. يسأل سائل عن الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم بمال هو حسن ام صحيح؟ كنت حققت هذا الحديث اه في كتاب جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب
35:17وانفصلت على انه حديث حسن ثابت. ثم بدا لي في هذا الحكم شيء مؤخرا. وامير الى ضعف هذا الحديث. ولا جرم لا اعلم احدا من المتقدمين من اهل العلم صححه. وانا اعيد النظر في
35:37طرقه مرة اخرى وان كان آآ الذي يبدو لي هو ضعف الحديث. وهناك حديث ايضا كنت حسنته ايضا في هذا الكتاب حديث القدرية مجوس امتي. فكنت ايضا حسنته تبعا لثلة من العلماء المتأخرين. ثم بدأ
35:57لي ان هذا الحديث لا يرقى ايضا الى درجة الحسن. هكذا يعني كل ما الواحد يعني آآ يزداد في العلم كلما تغيرت نظرته لان هذا الكتاب من اوائل الكتب التي صنفتها في حياتي. هذا الكتاب صنفته سنة الف وربعمية
36:17هي هجرية. فلم يكن هناك طبعا مراجع كثيرة. التي طبعت بعد ذلك. وايضا لم تكن هناك يعني ملكة في مطلع حياتي العلمية تجعلني انظر الى الحديث بمنظور العلماء المتقدمين. وبيغلب الحقيقة
36:37على كثير من العلماءنا المتأخرين شيء من التساهل في تصحيح او تحسين الاحاديث الضائعة. آآ يقول سائل نرجو القاء الضوء على الرسالة التي انتشرت بين الناس والتي فيها ان امام الحرمين الشيخ احمد هو مش امام الحرمين ولا حاجة. ده هم بيقولوا ان هو خادم الغرفة
36:57النبوي ان هو ايه يعني جا لي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في المنام وقال له ان ايه اكثر الامة دي بيموت على النصرانية والكلام ده فكتب رسالة وبخلي ايه يبقى المسلمين يكتبوها لبعض علشان ايه يبرأوا من مسألة الكفر والشرك والكلام ده ولا تزال هذه الورقة تكتب حتى الان. انا
37:17سمعت شيخنا الشيخ المطيع رحمه الله. يقول منذ خمسين عاما وهذه الورقة ايضا تكتب. وبنفس نص هذه الرسالة. ولما للشيخ ابن باز رحمه الله فقال انه لم يخدم اي واحد للغرفة النبوية اسمه احمد على الاطلاق من يوم ما الغرفة دي ماسك مفتاح احد لحد
37:37تكلم وقال ان هذا طبعا من الترهات ومن الاكاذيب ولا ينبغي ان يشتغل المسلمون بمثل هذا. وطبعا الورقة انا قرأتها فمن سنوات طويلة فيها ان في واحد ما سمعش الكلام حصلت له مصيبة وواحد تاني سمع كلام فربنا كرمه بصفقة يعني كويسة وبتاع
37:57فالعالم ايه بدأوا يكتبوها لبعض وهكذا يشغل اعداء المسلمين المسلمين بمثل هذه الامور التي تستنزف اموالهم واوقاتهم وجهودهم ما صحة حديث تعممه فان الشياطين لا تعمم باطل. ما صحة حديث من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه. هذا ايضا حديث المنكر
38:20والليث ابن سعد هذا الحديث رواه عبدالله بن لهيع. فقيل لليث ابن سعد في هذا الحديث فقال كان ينام بعد العصر فقال لا ادع ما ينفعني لرواية ابن لهيعة. يعني ابن لهيعة كان سيء الحفظ
38:40وهو كان يستفيد من النوم بعد العصر. فقال لا ادع ما ينفعني لرواية ابن الهيعة لان ابن هيعة كان سيئا الحفظ حتى من رواية القدامى عنه. وان كانت رواية القدماء عن الناهية اكثر تماسكا برواية المتأخرين
39:00والصواب في هذا الامر تحسين رواية اه ابن لهيعة اذا روى عنه من سمع منه قبل الاختلاط وصرح بالتحديث. انما الذين يصححون رواية العبادلة وغيرهم. عن ابن لهيعة انا ارى ان في شيء من التسامح في هذه المسألة لان ابن الهيعة لم يكن حتى قبل احتراق كتبه لم يكن في الذروة العليا من الضبط. كان
39:30النعم ولكن لم يكن من الحفاظ المتقنين بل كانت تقع منه ايه؟ اوهام. ثم استحكمت هذه الاوهام بعد احتراق ازاره بمصر تحت راقي كتبه مع الدار سنة مية وسبعين هجرية. اما حديث
39:50سوف هو حديث المنكر انكره ابو حاتم الرازي وانكره الدار القطني ايضا. وحديث الاذان والاقامة في اذن المولود هذا اسناده ضعيف جدا وفي اسناده هذه عاصم ابن عبيد الله وهو شبه المتروك. وحديد درهم ربا فهذا حديث باطل. ومعناه في غاية النكارة واسانيد
40:10مضطربة وان صح هذا الكلام فانما يصح موقوفا لا مرفوعا. والله اعلم في يعني حديث موضوع لكنه طريف. واحد بيسأل عن درجة هذا الحديث قال بعض الصوفية ها؟ يعني هذا
40:30مبهم علمناه. ها؟ قال بعض الصوفية باحراف اضرب عليها. انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اصيب بحالة نفسي فالسيدة عائشة دخلت عليه. قال من؟ قال عائشة. قال عائشة مين؟ قال بنت آآ الصديق. قال بنت آآ الصديق
40:52واخد بالك؟ قال الصديق مين؟ ها؟ قالت له انت. حلوة القفشة دي اظن ولا واحد يفكر يختم الحديث الختامي المدهش ده. ها؟ قالت فسكت رسول الله. واستضيق انت بقى. ها
41:12الله المستعان. انا كان ابن الجوزي ما يسمعش بالحيس ده. ابن الجوزي ده قال له هو مصنف كتاب للموضوعات. لم الاكاذيب كلها في ايه؟ او مش كلها يعني لم كثير من الاكاذيب في كتاب اسمه
41:22الموضوعات ها؟ ما اعرفش الحديدة مش فيه يعني. آآ يقول سائل هل في الحديث يقول ان ابغض الحلال الى الله الطلاق نعم. يوجد حديث ولكنه ضعيف. هذا الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
41:42رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن عمر. ما درجة هذا الحديث من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد. هذا حديث ضعيف جدا تلاقي كتير من الاحاديس يعني لو اي واحد جاب اللي تعبه هنطلعه له نصه ضعيف وموضوع ومنكر وباطل وشاذ
42:02والنص الباقي بقى ما بين الصحيح والحسن والحسن المنجبري. كمان. فقد تفاجأ ان في احاديث كثيرة مشهورة تدور في كتب الفقه وتدور على السنة الوعاظ والدعاة ولكنها احاديث لا تصح عند اهل العلم بالحديث
42:22السائل يقول ما مدى صحة حديث اسماء الذي ما بقينا عن ان خالد بن بريك لم يرى عائشة مع انه من التابعين. هذا ليس الترمذي انما هذا في ابي داوود. رواه
42:42ابو داوود وقال خالد قال مرسل خالد ابن بريك لم ايه؟ لم يسمع من عائشة. يقول آآ مع انه من التابعين وهل كل تتابعين رأوا عائشة لا هذا قد يكون في بلد والصحابي في بلد اخر ولم يقدر لهما ان يلتقيا. ومسألة
43:02اثرى فيها كلام كثير للعلماء هل الراوي اذا عاصر راويا اخر اجاز ان او نقول سمعه لا. الامام مسلم رحمه الله الذي ذكر المعاصرة ونصرها في مطلع صحيحه. يقول كل راو كل راو نعم راوى
43:22فعن غيره حديثا وجائز ممكن لقاؤهما. فلما قال جائز ممكن لقاؤهما قرن الجواز كان ليه لانه من الممكن ان يعاصره ولا يسمعه ولا يراه. فكأن المعاشرة التي عناها الامام مسلم رحمه الله هي المعاصرة البينة
43:42المعاصرة البينة. اه اما ان حديث اه يعني هذا الحديث ضعيف فنعم هو ضعيف. والحديث الموصول فيه حديث اسماء بنت عمير حديث ضعيف الاسناد ومن حسنه ضم الى هذا الحديث الضعيف الاسناد ضعفا خفيفا
44:02في مرسل قتادة آآ ابن دعامة السدوسي آآ بسند صحيح. التنبيه هنا على ان اه ليس من كبار التابعين وجل مشايخه من التابعين وليس من الصحابة. يعني قتادة اه سمع من قلة من الصحابة
44:22وتقريبا سبعة مثلا فاذا قدرنا ان القتاد مثلا له ميتين شيخ هيكون سبعة من الصحابة بيكون مية تلاتة وتسعين تأجير. فاذا قال قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الغالب الغالب على روايته الاعضال وليس الارسال
44:42والاعظاء ان يسقط اثنان اه متواليان في اي مكان من السلف. سواء من اوله او من او من اعلاه. ده معنى الحديث المعضل ان يسقط راويان متواليان في اي موضع من السند. فاذا كان الغالب
45:03طالب على شيوخ قتادة انهم من التابعين. فيكون في الغالب ان الساق التابعي وصحابي. ان يكون قد هذا سمعه من تابعي من صحابي. فيكون الساقط في هذا الاسناد اثنان على الاغلب على الاغلى
45:23سيكون حينئذ السند معضلا لا مرسلا. فالعلماء الذين كالبيهقي مثلا الذين يقوون الاسانيد بالمراسيل اسانيد ضعيفة يلحقونها بالمراسيل يشترط ان يثبت ارساله. اما ان يكون معضلا فهذا يكون الضعف شديدا
45:43يعني هو لو هذا الاثر جاء عن سعيد المسيب جاء عن محمد ابن سيرين جاء عن مثلا ابي عبدالرحمن السنابحي عن هؤلاء الذين اغلب شيوخهم من الصحابة وان ممكن نرجح سقوط وسيطة واحدة فقط ويكون الحديث مرسلا. اما قتادة فالغالب على رواية الاعضال وليس الارسال. ولذلك هذا
46:03لا يقوي الحديث الضعيف حديث اسماء بنت عميس الذي رواه البيهقي وغيره. فيبقى الحديث ضعيفا اه كما اه قال ابو داوود وغيره والله اعلم. اه يقول سائل اه يعني انه سمع حديث
46:23تليفزيون هو ما اعرفش ليه عنده تليفزيون. ها؟ طلع طلع الجهاز الملعون ده من بيتك. هذا استاز ملعون يقول انه سمع يعني احد الدكاترة يقول في حديس قدسي في بر الوالدين ان الله عز وجل قال من بر
46:43اخواني وكان عاقا لوالديه كتبته عاقا. ومن بر والديه وكان عاقا لي كتبته بارا في حد في الدنيا يقول الحديس ده حتى يعني لو لو يعني ما كنش له في الحديث قلبه ما يوجعوش كده من المعنى ايه ده
47:03يعني اذا عصى ربه واخد بالك وبر والديه كتب بار. خلاص؟ وان عق ربه ابوه قال له رح يا ابني اسرق رح ارتشي. واخد بالك؟ اعمل اي حاجة من من المعاصي. اهو دا عقوق لرب العالمين. ومخالفة
47:23رب العالمين. ومع زلك ابوها عايز كده. خلاص؟ يبقى ربنا يكتبه عنده بار. مين اللي يقول هزا الكلام؟ لو حتى كان يعني عنده اي تذوق لمعاني القرآن والسنة. هذا عيب باطل قطعا. فهل
47:43هناك صحابي يسمى القعقاع ابن عمر؟ لا. القعقاع بن عمرو انت عارف القصة المشهورة بقى ان جيش فيه القعقاع لايوب الزمراني عارفين الحكاية اللي كان بيعملها رحمه الله لا يوجد صحابي اسمه قعقاع بن عمر والقصة دي على بعضها مختلقة كصاحب
48:03واخد بالك؟ انما تفرد بذكر القعقاع بن عمرو فسيف ابن عمر واخد بالك؟ وهو كذاب كل صحابي اثبته سيف يبقى صحابي لم يخلق. ليه؟ لان الصحبة اما بتعرب بالاسناد الصحيح ان
48:23اما حديثا صحيحا او يذكر في حديث صحيح ابو هريرة بيحكي حكاية يقول وبينما نحن جلود مثلا اذ اتى القعقاع عمرو فقال يا رسول الله ان لي كزا وكزا اعمل ايه والكلام ده يبقى خلاص ثبت ايه؟ ثبتت صحبته لان هو جاء ذكره مثلا في قصة او نحو ذلك
48:43انت قلت سابقا انك رددت على الشيخ الالباني السلام فقال لم تحسن الرد فلماذا؟ هو طبعا يبدو ان صاحبنا ما سمعش القصة كاملة. هو اللي حصل لما ذهبت في رحلته الاولى لشيخنا
49:03رحمة الله عليه الشيخ نصر الدين رحمه الله. فبدأني فالقى علي السلام بالهاتف. كان سبقني اخ لنا هو اللي كلم الشيخ قال له طيب اه فلان معك فلما اخذت الهاتف فوجدته يقول السلام عليكم ورحمة الله فقلت وعليكم السلام ورحمة الله
49:23وبركاته. قال لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال ما احسنت الرد. فقلت لم؟ قال اجعل هذا كان بيني وبينك اذا التقينا غدا. فانا ما كنت وقفت على الزيادة التي حسنها الشيخ الالباني في ذلك الوقت. لان الشيخ رحمة الله عليه رجع
49:43عنها في اخر حياته وهي رواية وقعت في الكتاب التاريخي الكبير للامام البخاري اه بزيادة ومغفرته في الرد او انت ترد تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فالشيخ لما وجد هذه الرواية وجدها
50:03ستتوافق مع قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فقال ان احسن منها لا تقتصر على نفس ما قيل لك والا يبقى انت كده ردتها. طيب انت ردتها قلت نفس الكلام. طب يبقى احسن منها يبقى ايه؟ يبقى لازم تزود حاجة. فلما وجد هذه الرواية
50:23تتوافق مع الاية واه البخاري اه بيرويها عن محمد. قال حدثنا محمد او قال قال لي محمد على حسب الصيغة اللي البخاري ذكرها في التاريخ لا اذكرها. فرجح الشيخ ان اه محمدا الواقع في الاسناد هو محمد اظن ابن مهران الرازي حاجة زي كده
50:43فجود الاسناد او حسن الاسناد. فانا ما كنت وقفت على هذه الرواية وقد اودعها الشيخ في السلسلة الصحيحة الجزء الثالث فلما انفصلت ليلتي بعد ما قال لي هذا الكلام قعدت طول الليل افكر ايه وجه اساءاتي للرد حتى خممت في ما بيني وبين نفسي
51:03ان الرد ينبغي ان يزيد شيئا زي ورضوانه ورحمته اي حاجة من كده. فلما التقينا في اليوم التالي اخبرني بهذا البحث. لكن الشيخ رجع عنه في اخر حياته. وهذا شيء اذكره ليدل على انصاف الشيخ
51:23رحمه الله وان هو ما كان آآ يستكبر اذا ظهر له الحق. احد طلاب العلم السعوديين كان ارسل للشيخ الالباني في حياته يقول له ان محمد شيخ البخاري في هذا الحديث هو محمد بن حميد الرازي. وليس محمد بن مهران. فالشيخ في الطبع
51:43جديدة من السلسلة الصحيحة الجزء التالت رد على طالب العلم السعودي. واشتد عليه في الرد. وقال ان انت ازا كنت قول ان محمد ليه هو ابن حميد كانك تنسب البخاري الى التدليس. لان محمد ابن حميد الرازي متروك وابن مهران ثقة. فكون البخاري يقول محمد
52:03ويسكت وهو عارف ان ابن حميد المتروك فيختلط بغيره فما يبينش يبقى البخاري دلت الشيخ اخذ هذا الطالب بلازم هذا فلما طبع كتاب شعب الايمان للبيهقي اذا بالبيهقي يروي هذا الخبر من طريق البخاري
52:23قال حدثنا محمد ابن حميد. فيبقى بهذا انكشف المستور وان محمد هو ابن حميد الرازي وليس كما رجح الشيخ الالباني رحمه الله. فلما طبع هذا الكتاب رجع الشيخ الالباني وقال انا ارجع وهذا انا سمعته منه باذني. قال
52:43انا ارجع عن الرواية ولكن ابقى مع عموم الاية. خلاص يبقى ما عادش يصحح ومغفرته لا ينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن يبقى ايه؟ عموم الاية احسن منها او ردوها. آآ يسأل السائل يقول ما تقول في حديث
53:03قد رواه بقية ابن الوليد عن وهو حديث اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك جميعا يا رب انت اخر حديث المعروف فهذا الحديث اسم ضعيف. عليكم السواد الاعظم ضعيف. عند ابن ماجة وغيره. اي نعم. آآ يسأل سؤال عن صحة الحديث القائل الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل
53:23النار الحطب فهذا حديث باطل وحقق الكلام فيه شيخنا ناصر الدين الالباني رحمه الله في سلسلة احاديث كيف في الجزء الاول؟ ويسأل يعني ايه؟ عن آآ الرفع رفع اليدين بين
53:43الشدتين هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع في بعض الصلوات ام لا؟ حديث رفع اليدين بين السجدتين فيه اضافة. يسأل سائل عن الاحاديث التي فضل ياسين فاقول لا يصح حديث واحد في فضل يتيم. ما اقوى الاحاديث التي وردت في فضل يس هو اقرأوا ياسين
54:03على موتاكم وهو حديث ضعيف وان جوده ابن كثير رحمه الله في تفسيره. فقد اخطأ في تجويد هذا الحديث لظهور التي في زهور علته. وكل الاحاديث التي وردت في فضل ياسين بعد ذلك تدور ما بين الضعف الشديد وبين النكارة وبين
54:23الوضع ومنها من قرأ يس عشر مرات فكأنما قرأ القرآن او قرأ ياسين مرة كان قرأ القرآن عشر مرات المهم انه لا يصح حديث فضل ياسين ولا في فضل الواقعة ولا في فضل سورة الرحمن. ويعني الاحاديث التي وردت في فضل سور القرآن او الاحاديث انما هي احاديث يسيرة. لا
54:43تجاوز في ظني خمسين حديثا. كنت جمعتها يعني قديما في كتاب اسمه تطبيق الاسنان الى ما صح من فضائل سور القرآن. ولم تحريف يس لما قرأت له باطل. وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اول شيء خلقه الله؟ قال نور
55:03هو ده جابر بن عبدالله الذي اعرفه ان راوي الحديث هو جابر عن ابن عبد الله وليس جابر ابن سمر وهذا حديث باطل باتفاق اهل المعرفة بالحديث اما الاحاديث التي ورد فيها ان ادم عليه السلام ظل يبكي خمسمائة عام. وآآ يعني نظر الى ساق العرش فوجد مكتوبا عليه
55:23لا اله الا الله محمد رسول الله. فقال من هذا يا رب؟ قال الله عز وجل هذا حبيبي ولولاه ما خلقت يا ادم. كل هذه الايه؟ الاحاديث بواطيل لا اصل لها
55:33وحديث هل يوجد حديث سنن النبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال وادم فان ماء الطين هذا صحيح. والمعنى اي ان الله قدره او قدر نبوته وادم بين الماء والطين. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مخلوقا موجودا انذاك. على ما يقول هؤلاء المبتدعة وغيرهم ان
55:53النبي صلى الله عليه وسلم خلق منذ الازل. خلق منذ الازل. لا هذا الحديث تأويله ان الله قدره نبيا. او كان نبيا عند الله عز وجل وادم بين الماء والقشر. آآ بيسأل سائل عن حديث خير امتي في المدن
56:13اظن بعد الدروس اللي بتاعة صحيح مسلم اظن اي واحد ممكن يحكم على الحديث ده. ها؟ طبعا كذب يعني. يقول يسأل عن حديث اخر وهو اخذ بسيف الحياء فالنار اولى به. اظن النار اولى به ما سمعناش بها. انما احنا نعرف هو حرام. مش كده؟ انا مش عايز صاحبنا يكون هو اللي وضع الزيادة دي
56:33احسن تبقى مشكلة. الحديث آآ برمته لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واظن انه لا اصل له لا اصل له معنى يعني ليس له اسناد. ولو كان له اسناد فلا يصح. اه يسأل سائل عن اه حديث يعجب رب
56:53البكاء من رجل من الشاب ليس له صبو مش الرجل حديث يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة من الشهوة. هذا الحديث ضعيف هل هذا الحديث صحيح؟ اذكروا الفاسق بفسقه ليحذره الناس
57:13اه هذا الحديث ضعيف. تحدث احد الخطباء الجمعة الماضية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله جسم نوراني خلق ام نور؟ طبعا كل هذا كرهات واكاذيب لا تصح. والحديث المكذوب الذي اه ينسب
57:33الى جابر ابن عبد الله انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول الخلق قال اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر هذا ايضا مكذوب باتفاق اهل الحديث
57:43والله اعلم. اسأل الله ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين