أمانة الكلمة | 6 | حق النبي ﷺ على أمته | خطب مهمة للشيخ الحويني
0:00محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:20اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
0:40قلنا ان اعظم الوفاء ان يكون المرء امينا لدين الله تبارك وتعالى لا سيما الدعاة الى الله عز وجل. الذين ائتمنوا على هذا الدين فلابد ان يبلغوه كما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06احيانا اه يتكلم المرء بكلام مجمل سيفهم على سبيل الخطر والمرء لا يستطيع ان يستوفي الكلام على مسألة واحدة كلما عرضت له في كل مقام. هذه مسألة لا احد اذا اراد ان يتكلم في مسألة ما يفصل الكلام عليها ويجيب ادلة المعارضين ويجيب على ادلة المعارضين
1:37عادة المقام لا يسمح ان تفصل الكلام في كل مرة. ثم ان النفس لا تنشط ان يتكلم المرء بالكلام المعاد في كل مرة بنفس القدر. فاحيانا يفصل واحيانا يجمل ومعلوم ان اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال. قول المجمل الذي يحتمل اكثر من معنى يدخل الاشكال
2:07فيه بخلاف المبين لذلك آآ امر العلماء من يريد ان يتصدى للفقه او للحديث او لاي فرع من فروع العلم ان يجمع في مسألة الواحدة كل ما قيل النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يتكلم بكلام جزئي في مسألة ما. فلا يجوز لك ان تأخذ هذا الكلام الجزئي وحده
2:40احتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فصله في مكان اخر. فتجمع كل ما قيل في هذا الباب ثم تصدر الحكم يعني لا تأخذ الكلام من دليل واحد. لاحتمال ان يكون منسوب او احتمال ان يكون مثلا مقيد. او يكون مخصص الى اخره. يعني مثلا
3:00الجماعة الخوارج. الجماعة بتوع التكفير. لما حبوا يكفروا اتوا على ادلة جزئية كل دليل فيه ليس منا اعتبروه حجة في الباب يبقى ليس منا من لم يأخذ من شاربه انت شنبك طويل تبقى كافر
3:25ليه؟ لان الرسول اهو قال ليس منا. اي ليس منا معاشر المسلمين. امال هيبقى من من مين بقى؟ ما فاضلش بقى غير اليهود والنصارى والمجوس والجماعة دول واخد بالك المرجئة اتوا على قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل
3:45دخل الجنة قال لك اهو يبقى الايمان هو القول فمن قال لا اله الا الله دخل الجنة وجعل رجل اخر الايمان في خصلة النبي عليه الصلاة والسلام سئل من المؤمن
4:03قال من امنه الناس على دمائهم واعراضهم. طب هو ده المؤمن؟ يعني لا يفعل كل اذلال لا يفعل كل الاسلام بعدين يفعل هذه الخصلة. يبقى مؤمن انا اعلم انك ستجبل بالندل انه ليس بمؤمن قطعا. طب من الذي
4:23هذا الجواب انك انت نظرت الى ادلة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها الايمان باوسع من هذه العبارة. فانت تأخذ الادلة الجزئية قد لا تصيب الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل كلامه على مقتضى الحال. كان ينزل كلامه على مقتضى الحال
4:48يعني مثلا جاءه رجل يعق والديه فيقول له يا رسول الله دلني على عمل ان عملته دخلت الجنة فيقول له ان تطيع والديك لان هو مش محتاج الا دي. او عايزين ننبه على دي. طب هو لو اطاع والديه وترك الصلاة والزكاة والحج والى اخره ادخل الجنة
5:17حتى لو اطاع والديه. لكنه نبه على مقتضى الحال. فيبقى دي دليل جزئي في المسألة. لا نستطيع نقول هذا هو آآ كل اعمال البر التي يدخل المرء بها الجنة. وهكذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
5:37غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم يعني رجل او غرت قدماه واخد بالك؟ ودخلوا غبار التراب في انفه لا يجتمع دخان جهاهم وغبار الغبار في سبيل الله
6:04في منحري مسلم. طب ايه رأيك ان فيه ناس اجتمع غبار هذا الغبار ودخول جهنم في مقريها الرجل الذي ظل عباءة كان رجل شجاع ورجل آآ قاتل قتال الابطال. وآآ الصحابة بقى بيسنوا عليه. فلان قتل وفعل وقتل وجاء
6:30فقال صلى الله عليه وسلم هو في النار. بالرغم انه قتل في في الجهاد. قال وهو في النار. لما يا رسول الله قال بعباءة غلها يا له من مخزون يدخل النار في عباءة لم يلبسها. يعني غيره يلبس وهو يدخل النار. زي المثل اللي بيقول لك ايه واحد ياكل اللمونة
6:57والتاني يدرس اللي هو ان واحد يعني يعمل العملة وغيره يعاقب. ها كما قال الحجاج ابن يوسف. الثقف لما قبضوا على واحد عايزين اخوه فما لقوش اخوه قبضوا عليه عليه. فقال يعني اريد ان اصل الى الامير
7:20لاشتكي له. فالمهم مكنوه ان يقابل الحجاج ابن يوسف. فقال اصلح الله الامير. اردتم اخي فلم تجدوه فقبضوا علي. فهدموا ومنعوا عطائي وحلقوا على اسمي. حلقوا على اسمي انا حطوه في الدايرة الايه؟ السودا
7:38فقال له الحجاج هيهات اما سمعت قول الشاعر جانيك من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرب ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجى المقارف صاحب الذنب واحد يعمل العملة والتاني ايه؟ والتاني يشيل العقوبة
8:02فقال له اصلح الله الامير فاني سمعت الله يقول غير ذلك. فقال له وما قال الله تعالى؟ قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين
8:22قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا علي بيزيد ابن ابي متعب قائد الشرطة. ثم قال له افكك لهذا عن اسمه ومر له بعطاء. وابن له داره ومر مناديا ينادي ان صدق الله وكذب الشاعر
8:54الانسان قد يجني قد انسان يفعل الشيء وغيره يدفع وهذا قطعا من الظلم البين والعدوان. فهذا الرجل ظل عباءة قبل ان تكسر. غيره يلبس العبائة وهو يدخل النار. وكثير من الناس يسلك هذا المسلأ يروح يضع امواله في البنوك الربوية وينمي امواله ويرتشي
9:22اسرق واعمل عمارات واشتري ضياع واطيان والكلام ده. ويدخل النار والوريث ياخد يتمتع بها فهذا الرجل جاهد في سبيل الله. وهذا الرجل جاهد وخرج. وقد يكون مبدأ نيته في سبيل الله خرج يقاتل في سبيل الله. ثم
9:41غلبه شيطانه ووسوس عليه فسرق عباءة من الغنائم قبل ان تكسى. واخذها لنفسه. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو في النار لعباءة غلاها. القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكرر
10:01في كل مجلس. ولذلك الصحابة تجد صحابي عنده الحكم وصحابي اخر لا يعلم شيئا عن الحكم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يشترط حتى يقول قولا ان يجمع المسلمين جميعا حتى يقول الكلام. انما كان يتكلم بحسب ما اتفق. كل صحابي
10:21ايه اللي في تجارته واللي في زراعته واللي في مشواره واللي في سفره. والرسول صلى الله عليه وسلم جالس. فيجيء واحد بقضية. يا رسول الله هذا فعل كذا وكذا. قل افعل
10:31كذا او لا تفعل كذا او هو في النار او هو في الجنة او من فعل ذلك كذا فله كذا. ولم يقل له انا لا اتكلم حتى تجمع الناس جميعا فابلغ دين الله
10:41لهم جميعا. لا يعني احنا الان بنتكلم هنا في المسجد. فيه ملايين لم يسمعوا هذا الكلام. ولا يشترط ان نقول لهم تعالوا الى المسجد واسمعوني ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب لان مستحيل ان يجمع الناس جميعا كلما اراد ان يتكلم وكلما
11:03اراد ان يتكلم قال القضية بكل ملابساتها. لأ يسأل يا رسول الله من المسلم؟ قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده مع اننا نعلم ان هذا ليس هو المسلم فقط
11:23بل المسلم ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. هو ده حد الايه؟ حد الاسلام
11:33ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم كان يعطيهم علما جديدا وفائدة جزئية. فينبغي على من اراد ان يصدر حكما ان مع كل ما قيل في هذا الباب فيحمل بقى المطلق على المقيد والخاص على العام والمجمل على المبين ويرجع الكلام الى بعضه
11:53والا اذا لم يفعل ذلك وقع له الخلط وبعض الناس راجعني في كلام قلته قلته مجملا وان كان علامة على التفصيل. كنت تكلمت عن الانتكاس ولماذا يتساقط الناس وهم في طريقهم الى الله
12:21انت في اول التزامك كان معك اخوة وكانوا ماشيين معك على الالتزام. لكن فجأة تركوا الالتزام وتساقطوا في الطريق الى الله. احنا كنا عايزين نوثق هذه الظاهرة ونذكر ما هي العلة. في ان يترك المرء دين الله بالكلية او ان
12:41التزام في هذه المحاضرة تكلمت على الفنانات التائبات وقل ان توبة الفنانات محمود واننا نحمد لهن ان يرجعن الى الله تبارك وتعالى. وهو احب الينا مما طلعت عليه الشمس. ان يرجع الناس
13:06الى دين الله تبارك وتعالى وليس لنا مصلحة شخصية في ان يرجعوا الى دين الله ولا نستفيد من ورائهم شيئا لكن هو احب الينا لان الناس هم رأس مال الدعاء الى الله. فشوف التاجر اللي بيبقى حريص ازاي على رأس المال؟ نحن
13:26احرص على الناس من التاجر على رأس ماله. ونحب ان يرجع الكل الى دين الله تبارك وتعالى. رجوع الفنانات عن سل المبين الذي كانوا فيه هذا شيء محمود لكن قلت لكن
13:45هؤلاء الفنانات تركوا خلفهن فضيحة الى يوم القيامة وهي ان المرأة الممثلة او الرجل عاري بيتقلب مع امرأة او رجل في الفراش ولابسة المايوه وبتنزل في الماية وتطلع من الماية وحب الحب
14:05الحرام والعشق والكلام ده مهما انتقضت وتابت وبكت بدل الدموع دما الناس بيتفرجوا عليها في البيوت هي انتقدت صحيح واحتجبت وتابت وبكت لكن شريت الفيديو وكل الافلام بتاعتها والمسلسلات موجودة عند الناس
14:25وكل ما يقولوا فلانة انتقبت يبصوا اكتر وهم بيتفرجوا خلاص فبعض الناس تصور انني بهذا اقول لا توبة لهن وان مهما فعلوا فخلفهن فضيحة الى يوم القيامة. فتصور انني بهذا الكلام اقلل من توبتهن. او احبطهن
14:49عن السير الى الله تبارك وتعالى. وهذا الكلام غير مراد بالمرة. وقد تكلمت بابسط من هذه العبارة ولكن في اخرى فليس من الشرط كلما اردت ان اتكلم في هذه القضية اقعد اقول كل الكلام اللي قلته قبل ذلك. هذا مما لا
15:09يتسع له المقام. ومما لا تنشق له النفس لا سيما اذا كان البحث عابرا. مش هو الموضوع الاصلي. ولكن انا اوردته كنوع من كمثال يعني. فمش هترك الموضوع الاصلي واقعد اتكلم على كل جزئية. من اولها لاخرها. مش هعرف اوصل الموضوع ده فيه حق
15:29انا ما قصدت ابدا لا احبطهن. بالعكس انا قلت ان توبتهن محمودة. وفي المرة الاخرى التي فصلت فيها قل لعل بعض هؤلاء يسبقن بعض الدعاة الى الله الى الجنة ما احد يدري من الذي يصبر
15:47فيه بعض الناس قد يرشد الناس الى الله ويسبقونه الى الله. فالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها سبحان من لا يعلم اقدار خلقه الا هو. كم في الزوايا خبايا وكم في الناس بقايا. واويس القرني
16:07قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه خير التابعين. من لقيه فليستغفر له. فلقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان عمر راجع من نسك. فقال انت اويس القرني؟ قال نعم. قال من مراد ثم من قرن؟ قال نعم. قال لك ام وانت بها دار
16:27قال نعم. قال فيك موضع برص لم يبقى منه الا مثل الدرهم. قال نعم. قال سمعت النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتيك يأتيكم امداد اهل اليمن فيهم اويس القرني. من لقيه فليستغفر له. فاستغفر لي. عمر اللي بيقول له استغفر لي. فقال
16:47قال له انك حديث عهد بسفر صالح. انت لسه جاي من نسك واخد بالك؟ قال فاستغفر لي فاستغفر له. فلما فطن الناس اليه قل له بقى عايز ايه؟ يستغفر لك. فلما
17:02قطن الناس اليه هام على وجهه في الارض. من اويس القرني؟ واحد من الناس سبحان من لا يعلم اقدار خلقه الله فنحن سندري من الذي يسبق من؟ عند الله تبارك وتعالى
17:17ما تكلمنا في قبول توبة الفنانات ولا غير الفنانات. ولا يحل لاحد قط على وجه الارض الا ان يكون نبيا ان يقول فلان تيب عليك او لم يتب عليه. ابدا. هذا لله تبارك وتعالى. آآ في الصحيحين من
17:37حديث جندب ابن عبدالله البجلي قال صلى الله عليه وسلم قال رجل لاخر والله لا يغفر الله لك فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي قد غفرت له واحبطت عمله. بكلمة واحدة يقول له لا يغفر الله لك
17:59يقول من ذا الذي يتألى علي؟ وفي سنن ابي داود ومسند الامام احمد بسند قوي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجلان متواخيان في بني اسرائيل احدهما مجدا وكان والاخر مقصرا
18:19فلا يزال المجد يقرع المقصر. يعني تب الى الله لا يحل لك ان تقيم على معاصي الله الى اخره. فلقي المجد قصر يوما تعنفه. فقال له المقصر ابعثك الله علي رقيبا؟ ام جعلك علي حسيبا؟ خليني يا رب
18:39خليني وربي. فقال له المجد والله لا يغفر الله لك فقبض الله روحه وقال للمجد اكنت على ما في يدي قادرا ام كنت عالما ثم امر به الى النار وغفر للمقصر. فنحن ما تعرضنا لكنني اردت ان ابين قبح الذنب لا اكثر
19:09ولا اقل ما قصدت ان اعير واحدة من هؤلاء فانه لا يحل ان يعير المسلم بذنب تاب لا يجوز ان تعيره بذنب تاب منه. فما قصدت تعييرا ولا تشهيرا ولا تحبيطا. انما قصدت ان ابين
19:29قبح الذنب اي بنت من البنات بتفكر انها تدخل في هذا المجال فلتسمع هذا الكلام. لو ندمت طول العمر فان ندمها لا يمسح ما فعل. اذ ان كل ما فعلت بين يدي الناس. وقل لو ان المرء زنا خلفه
19:51فجدار اهون من ان يصور. والصورة تبقى متداولة بين الناس قلت هذا الكلام والشرك اعظم من الزنا اعظم من الزنا. ولكن لا يعير المرء بان اخاه مشرك. او اباه مشرك او ابنه مشرك
20:13يعير ولا يطير. لا يطيق التعيير ان امرأته زانية. او ان امه زانية او ان ابنته زانية. مع ان الزنا دون الشرك لكن الزنا عار. وفضيحة. ولذلك لما فسر ابن عباس قوله تعالى فخانتاهما قال لم تزن
20:33نبي قط دلوقتي ادينا عار وشنار والا ابو ابراهيم عليه السلام كان كافرا. وابن نوح عليه السلام كان كافرا وامرأة لوط عليه السلام كانت كافرة. وامرأة نوح عليه السلام كانت كافرة. ولم يعير واحد منهم بهذا الكافر. لكن الزنا فضيلة
20:55هذه هذه المعصية قبيحة جدا. انا ما قصدت الا ان اظهر قبح الذنب. لكن اجملت الكلام لاني مريت مرور العابر عليه. اذكره كمثال اتكالا على اني فصلته مرة اخرى قبل ذلك. فيا اخوانا احسنوا الظن. اذا
21:15سمعتم كلاما مجملا. لا تقل كان ينبغي ان يفصل لاحتمال ان يكون خصا او ان المقام لم يسع او انك لم تسمع هذا التفصيل. وليس من شرط الكلام ان يستوعب المرء الكلام على القضية
21:32كلما تكلم عليها. لكن هناك امر اخر اه سبق لساني به وانا اصححه في اه محاضرة اه بعنوان ايها العاصي اقبل وهذه المحاضرة لها اكثر من تسجيل اني قلتها مرارا في اماكن متفرقة. فكان من ضمن المرات دي لما تكلمت عن عصمة الانبياء قلت ان العلماء اتفقوا
22:01على انهم معصوا على انهم معصومون من الكبائر واختلفوا في الصغائر. هل تقع منهم ام لا؟ قلت والرجعة لا تقع. وهذا خطأ. هذا سبق اللسان. الذي عليه اهل السنة والجماعة
22:16ان الصغائر تقع منه. لكنهم لا يقرون عليها خلي بالك لا يقرون عليها اي يرجعون عنها ويرفعهم الله عز وجل درجات بها. يبقى ممكن تقع منهم الصغيرة. لكن لا يقر عليها. لان النبي فيما
22:41احل الاسوة والاتباع. فكل كلام بيصدر منه وكل فعل بيصدر منه بيعتبر حجة. يعني حتى سكوته عليه الصلاة والسلام العلماء يقولون سكوته اقرار وهو لا يسقط على باطل فهذا يدل على انه ما سكت الا على جائز. زي مثلا لا يصلين احدكم العصر الا
23:01في بني قريش فبعض الصحابة قالوا سنصلي العصر في بني قريزة وبعض الصحابة قالوا لا هو قصد ان يستحثنا على الغزو وان احنا ندخل بني قريظة على العصر صلي هناك العصر. فبعضهم صلى وبعضهم لم يصلي الا بعد ما دخل بني قرية
23:19فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف واحدا منهم لم يعنف واحدا منهم. طيب الحق عند اهل السنة واحد لا يتعدد. الحق واحد لا يتعذب مستحيل يقول الحق القول وضده ابدا. لكن الحق واحد
23:43اصابه من اصابه وتنكره من تنكبه. لان اصابة الحق بعد توفيق الله تبارك وتعالى يقوم بقى بتحصيل ادوات الحق لكنه منحة الهية من الله. تبارك وتعالى. ولا يعاد من استكمل الادوات ان يخطئ في طلب الحق
24:04قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فاذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. اجر واحد هو اجر الاجتهاد. الاول اصاب اجران. اجر الاجتهاد واجر اصابة الحق
24:23والتاني اصاب اجر الاجتهاد وحده معه الادوات وهو اهل ان يجتهد فاراد ان يصيب الحق فاخطأ قال تعالى وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
24:46ففهمناها سليمان. وحتى لا تظن ان عدم اصابته للحق ما انقصه قال وكلا اتينا حكما وعلما اي لا يلحقه نقص في هذه القضية الجزئية انه لم يصب ايه؟ الحق فيها. لان اصابة الحق منحة من الله. ده فضل من رب العالمين
25:07تبارك وتعالى. ولكن لا يلحقه نقص. لا سيما اذا اصاب الايه؟ الادوات اهمال النظر في كل الادلة ممكن يجعل المرء يفتري على الله تبارك وتعالى بانه ينسب قضية جزئية زي ما قلت لك
25:24الكلام الخوارج يمسك الكل الادلة اللي بتقول ان من فعل ذنبا دخل النار يعني النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم آآ قال من حلف على يمين صبر
25:45ليقتطع بها حق امرئ مسلم ادخله الله النار وحرم عليه الجنة خلي بالك من الكلام. من حلف على يمينه صبر اي صابر وثابر على اليمين وفضل متمسك به ليقتطع حق امرئ مسلم ادخله الله النار وحرم عليه الجنة
26:11فواحد قال له ايه قال يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان قضيبا من اراء في واقع واحد اخد سواك من صاحبه وحلف بالله العزيم ان الزواج ده بتاعه
26:28العقوبة بتاعته ايه؟ ادخله الله النار وحرم. حرم عليه الجنة ده كفر ولا ذنب؟ ذنب يا جماعة مش كفر. لا كفر ولا ذنب؟ هذا ذنب مش كفر. طيب ذنب يحرم عليه الجنة ويدخله النار يقوم الخوارج ماسكين في الحديس ده. قال لك اهو. قال لك حرم عليه الجنة. كلمة حرم يعني ايه
26:59كان عمره ما يدخل خلاص؟ فيمسك بقى في القضية دي ويحتج بهذا الحديث. طيب الانتحار الانتحار. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تردى من على جبل فهو يتردى من عليه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. كلمة شف مخلدا وابدا دي يبقى مش هيطلع منها ابدا
27:26ومن تحس سما فهو يتحساه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن وجع نفسه بحديدة فهو يلجأ نفسه فيها مخلاة. قالوا ان مخلدة فيها ابدا. طيب ده معناها ان المنتحر كافر
27:47مش كده ؟ زي اللي خد سواك كذبت. يبقى لو خدت انت الحديس ده بس كلمة ابدا يخوفك. ما تقدرش تقول الا بمقتضاها. لكن لما تنظر الى بقية الاحاديث طالما ان ده زنب مش كفر. طالما ان ده زنب يبقى يتاب عليه منه. ممكن يسقط
28:11بدلالة النصوص الاخرى كمثلا قوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية دي اجل ايات الوعد والوعيد. والوعد من الله لا ينسخ. لان وعد. والله لا يخلف الميعاد
28:35قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعد الله عبدا على عمل فهو منجز له ما وعد واذا اوعد يعني هدد فهو بالخيار ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فكان كريما في الوعد والوعيد
28:55اما الوعد فلا يخلفه قال لك من فعل كذا اخذ كذا هيديه له. طب واحد هيديه له بس هيدخل النار. اه لانه عمل سيئات كتيرة وحصل مقصبات. حسنات سياد ووزن غلبت سيئاته على حسناته دخل النار بس اداله. ادى له الوعد بتاعه. انما الوعيد يتخلف ممكن
29:18ليه؟ لان تخلف الوعيد كرم. ها وتخلف الوعد له. فهو كريم تبارك وتعالى في الوعد والوعيد. فان الله لا يغفر ان يشرك بوعد من الله. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والوعد لا ينسى
29:38خلاص يبقى احنا في هذا بننظر الى بقية الادلة. ما نقولش لأ لو اخد سواك وحالت عليه حرم الله عليه الجنة. بمعنى لن يدخلها ابدا لا فقد يكون له اعمال ما حسنات ماحيات. في الانتحار مثلا في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله ان آآ رجل
30:00هاجر مع صاحبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اظن كان ابو الطفيلة. آآ فلما هاجر مع صاحبه المدينة اول ما الصحابة هاجروا الي كان فيها مرض حتى ان الصحابة اجتووا المدينة كرهوها
30:20من كتر الحمى العامة اللي كلهم ايه اخدوها. حتى ان بلالا لما صلت الحمى كان يهدي من شدة الحمى. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
30:38اللهم انقل حماها الى الجحة. الجحفة دي تبع مصر انت عارف آآ قرية اهل مصر منها. لما يكونوا رايحين الحج كانوا يهلوا من عندها. بس لما خربت اصبحت رابغ في
30:55مكانها اللي هي في البحر الاحمر يعني. وفي بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة سوداء شعثة الشعر خرجت من المدينة الى الجحفة قال صلى الله عليه وسلم فاولتها الحمى. طلعت الحمى من المدينة وراحت ايه؟ الى الجحر
31:12ففي هذه الفترة فترة بقى الحمى ما كانت منتشرة اه هذا الرفيق آآ اصابته الحمى ولم يصبر وقطع اوداجه بمشاقص. جاب بقى ايه؟ سكينة وقطع الاوردة بتاعته. وظل يشخط دما الى
31:35فلما مات رآه صاحبه في رؤيا في رؤيا حسنة شكله كويس وجميل الايه لكن مغطي ايديه. فقال له ما فعل بك ربك؟ خل بالك ان هو كده مش كده؟ قال ما فعل بك ربك؟ قال غفر لي بهجرتي الى نبيي. قال وما لي اراك
32:02غطيت يديك. قال قال الله لي لن نصلح ما افسدت. لن نصلح منك ما افسدت فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم وليديه فاغفر. اللهم وليديه فاغفر هذا منتحر اهو
32:23واخد بالك؟ ودخل الجنة فلا نستطيع ان نقول بقى كلمة ابدا على ظاهرها. من اولها بهذا الحديث فلذلك اذا اردنا ان نتكلم في قضية ما لابد ان نجمع كل ما قيل فيها. والا وقعنا فيما وقع فيه اهل
32:43البدع من الكلام في الاصول بالادلة الجزئية ودي مسألة خطيرة. بقبل ان يجمع الادلة الواردة في الباب وهذا ما وقع فيه كما ذكرت الدكتور مصطفى محمود في مسألة الشفاعة. لم يقرأ كلام العلماء ولم يجمع الادلة الواردة في الباب
33:04واخيرا رجع. لكنه رجع رجوعا غير كريم. يا ليته قال اخطأ. اذا لحمده اهل الفضل لا زال الناس يقولون لا ندري فيما لا يعلمون جاء رجل الى مالك بست وثلاثين مسألة. فافتى في ستة مسائل فقط
33:28وقال في ثلاثين منها لا ادري. فقام رجل وقال يا امام مثلك في علمه يقول لا ادري. قال نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري. قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال
33:48هذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فما يضر المرء ان يقول انا لا ادري. قالها من هو اجل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكفارات. فقال لا ادري. ثم سأل جبريل قال لا ادري حتى سأل رب العزة
34:08تبارك وتعالى فهو لما رجع رجع رجوعا غير كريم. كتب مقالة عنوان رأي المراغي محمد عبده في القضية. ونقل كلاما يدينه ان قال يعني ان القرآن اثبت الشفاعة لله وجاءت احاديث اثبتتها للنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى هو
34:33العظمى التي اجمع المسلمون جميعا عليها. ولم يخالف فيها الا الخوارج والمعتزلة من اهل البدع. انما اهل السنة مجمعون على الشفاعة العظمى وايضا على ان الله عز وجل يأذن لبعض عباده من غير الانبياء ان يشفعوا. بدلالة الاحاديث الكثيرة
34:52فهو قال يعني ان الشيخ محمد رشيد رضا قال ان الشفاعات هي التي افسدت الدول. كل قواعد القرارات الاستثنائية بتبوز القوانين اللي بتضيع الدنيا. انا يقول انا اردت هذا المعنى
35:11طيب ومن الذي قال ان يوم القيامة ممكن واحد يروح لربنا ويقول له سب لي ده ويسيب لي ده ويقول له ماشي كما يحدث في الدنيا. من الذي ادعاها حتى تنفيها
35:21ما احد قط ادعها وقال ومن قرأ كلامي علم انني لا انكر الشفاعة. وبكل الهيات اللي حصل في يعني هو يقول ولو ان هؤلاء اخذوا كلامي على حسن الظن لما هاجت المنابر
35:40والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكبر فقال الكبر بطر الحق وغمط الناس. وقد وقع في كليهما غمق الناس لما قال ان الناس كلها مش فاهمة كلامه. كل الناس لا تفهم كلامه. وكل الناس بترد على واحد اخر. هو ما انكر
36:00الشفاعة وكل الناس بترد عليه. يبقى غلط الناس اذ وصفهم جميعا بانهم لا يفهمون كلامه. وبطر الحق اذ دفعه ولم يسلم به. وهكذا كل مبطي كل مبطل. قال الله عز وجل قل جاء الحق وزهق الباطل ان
36:20الباطل كان دهودا وقال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق. استفدنا من الاية ان الحق قديم حق قذيفة مدوية مرعبة. حتى لو كان الذي اطلق القذيفة رجل واحد
36:44لكن الحق قوة ذاتي. فيه لكنه يحتاج الى ساعد قوي يسدده. بس والا قوة الحق ذاتية من الله تبارك وتعالى هو الذي يعطي الحق هذه القوة. قال بل نقذف فجعل الحق قذيفة
37:02على الباطل فيدمغه وان الحق اذا ارسله المرسل انما يتوجه الى دماغ الباطل