طاعة النبي | 1 | حق النبي ﷺ على أمته | خطب مهمة للشيخ الحويني
0:00يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الله تنازعتم في شيء فردوه بالله واليوم اخر ذلك خير واحسن تألينا محمد رسول الله محمد رسول الله. يا امة الاسلام. ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم اثمن من الارض. لو اخذت ارض المسلمين جميعا من تحت ارجلهم
1:00لكان اخف الف مرة من ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وفينا عين تقول ينبغي ان يظهر هذا المعنى عند الناس وان يوالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هؤلاء الذين يكذبون بسنته بلا مستند ولا برهان
1:20يطع الرسول فقد اطاع من يطع الرسول فقد اطاعوا حق النبي على امتك ايها الاخوة الكرام فان من المستقر عند المؤمنين جميعا ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرض وانها احد اركان الايمان والاسلام. حق النبي على امته حق النبي على امته. ان
2:10حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته كثير. حق النبي على امته. ماذا فعلت يوم مات محمد؟ قال قلت دما بال دما من الحزن بالدما من الحزن. شبهات وافتراءات. امرأة بلغت من العمر سبعين
2:30سنة قالت في مقال لها وبعد ان كسبنا الجولة الاولى في استصدار قانون بتحريم ختان النساء. الان اطالب بمنع ختان الرجال. ليس عندها حياء حتى لو كان لها وجه ليس عندها حياء. شبهات وافتراء
2:50يخرج رجل من بين اظهره يقول انا رسول الله والرسالة لم تختم ويجد له اتباعه. شبهات. اي رجل يقول رأيه ما له قيمة تأتي الصحافة والجوارب ويشيعوا هذا الرأي وبعدين يقول لك عايزين اهل العلم يردوا عليه. مع انه قول تافه ما له قيمة وما ينبغي ان
3:10التفت اليه وافتراءات. لرجل ازهري فاشل فصله علماء الازهر انذاك من الجامعة الازهرية. الف كتاب اضواء على السنة يتهم ابا هريرة بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ويطبع هذا الكتاب في اكبر دار طبع رسمية في البلد. شبهات
3:30وافتراءات. ان صدر قرار لكن لم يعمل به بنقل صلاة الجمعة الى يوم الاحد. شبهات وافتراءات وافتراءات. في واحد كتب افتراء ان بدل الزحام اللي بيكونوا حوالين الكعبة ان نعمل سير
3:50الكتروني والناس يركبوا عليه. السبع اشواط في خلال دقيقة واحدة يكون الجماعة اللي راكبين السير قاف وطواف الافاضة طواف الوداع اطواف القدوم اطواف العمرة. واخد بالك ويقلبهم ويحمل غيرك. وخلاص امته حق النبي على امه
4:10اول حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة الا يوضع في مقابله احد. اذ لا يزنه احد اصلا الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجروا مما قضيت ويسلموا تسليما. حق النبي
5:02على امته وذلك للشيخ ابي اسحاق الحويني والان مع الجزء الاول. ان الحمد لله تعالى ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بين لي الله تعالى فلا مضل له
5:27ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
5:49يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
6:20يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
6:50بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى ذكر سنة الدفع في ايتين من القرآن العزيز كلاهما في معرض القتال قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
7:26ولكن الله ذو فضل على العالمين وجاءت هذه الاية بعد القتال الذي دار بين جالوت وبين داوود وفي الموضع الثاني في سورة الحج قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
8:03فيها اسم الله كثيرة ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز قبلها اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير سنة الدفع من اهم السنن الكونية التي
8:32ترتهن الامم بها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اي لابد ان يتدافعوا ولابد ان يقتتلوا لكن هناك فارق فان الله عز وجل جعل قوة الحق ذاتية فيه
8:59قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق الحق قذيفة يحمل اسباب القوة في ذاته لكنه يحتاج الى مسدد يحتاج الى مسدد وهو يحمل اسباب القوة في ذاته
9:27ومن طبيعة الحق انه يتوجه الى كبد الباطل والى دماغه لا يتوجه الى عضلة ولا الى كتف الى الدماغ. ولذلك قال تعالى فيدمغه. يدمغ لها او منها فائدتين. الفائدة الاولى
9:49انها تصيب دماغه. والمرء اذا اصيب دماغه لا يعيش ثانيا فيه معنى الدم الخط اي ان الذي يصيبه الحق يصاب بدمغ وعلامة ظاهرة يظهر منها انه مبطل والباطل زاهق لا روح له ولا نفس
10:23فمن الفوائد التي يستفيدها الناس من سنة الدفع ان نرجع فنبين بعض الابجديات التي يظن كثير من الناس انه على علم بها. واذا به بسبب سنة الدفع يعلم انه ما كان عالما بما كان يقدر في نفسه انه يعلمه
10:56الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما معناها كثير من الناس يظن في نفسه انه يفهم معنى الشهادة وهو لا يفهمها. لانه ورثها ورثها ولا نشترط ولا نقول ان الايمان لا يكون الا على سبيل التفصيل. لأ
11:27فليقبل ايمان العامي جملة. والتفصيل بحسب الانفس وحسب الاشخاص لا نشترط ان يقف كل مسلم على حقائق الدين ويعلم الادلة ويعلم النواقض ويعلم الردود انما يكفي الايمان المجمل لكن مما ينبغي ان يعلمه المسلم الذي يقول لا اله الا الله
12:01محمد رسول الله ان الشطر الثاني من الشهادة وهو قولنا محمد رسول الله معناه ان لا متبوع بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شريك له في الاتباع
12:26واي عالم يأتي بعده انما نطيعه لطاعة لطاعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الاصل وقد اجمع اهل العلم على ان الرد الى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اليه
12:50وبعد مماته الى سنته حتى تقوم الحجة على كل الخلائق الذين يأتون بعده عليه الصلاة والسلام وهذا شيء لا نعلم احدا خالف فيه ان الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد مماته يكون الى سنته
13:15يا ترى كيف نقلت هذه السنة وهل يمكن لاحد ان يطعن عليها نقول بملئ الفم انه لم يحظى نبي قط من انبياء الله بعشر معشار ما حظي به نبينا عليه الصلاة والسلام
13:39ولا نعلم نبيا رزق باصحاب اوفياء نقلوا كل شيء عنه لتتم الاسوة به. فما من باب من ابواب العلم الا وفيه اثر مهما دق حتى فيما يفعله الناس فطرة. ولا يحتاجون فيه الى تعليم
14:08بقضاء الحاجة مثلا قال اليهود لسلمان رضي الله عنه ان نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم علمنا انه اذا دخل احد الخلاء الا يمس ذكره بيمينه والا وان يستطيب بثلاثة احجار
14:42حتى في مثل هذا الامر حتى في اتيان الرجل شهوته حتى في الاكل والشرب ما ترك شيئا وكانت اعينهم كالكاميرا المسجلة يقولون كنا نعرف قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر باضطراب لحيته
15:07وحتى لما قرأ في سورة المؤمنون فجاء ذكر موسى وهارون سعل سعلة فركع نقلوها انه سعل سعلة فركع ويخرج جابر ابن سبرة خصيصا من بيته في ليلة قمراء ليعقد مقارنة بين القمر وبين وجه
15:29النبي عليه الصلاة والسلام وخرج من بيته لاجل هذا. يقول خرجت في ليلة في ليلة قمراء اضحيان كان القمر تاما فجعلت انظر الى القمر تارة والى رسول الله صلى الله عليه وسلم تارة فلكان في عيني
15:56اجمل من القمر ويسجل مثل هذا الحب ولهم في ذلك اعاجيب في مسألة النقل بحيث ان الامر كما قال ابو ذر رضي الله عنه ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا منه علم. عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:25ونقلوا السنة على اوثق ما انت رائن وما انت قارئ النصارى لا يصلون الى عيسى عليه السلام باسناد متصل ابدا. ولا يصلون الى صاحب نبي اصلا والانقطاع في الاسانيد عندهم قد يصل الى مائة عام
16:54انقطاع بين الرجل وبين شيخه. بين الذي تلقى عنه الكلام. قد يصل الانقطاع الى مائة عام انما نحن معاشر المسلمين نقلنا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام على اوثق القواعد العلمية
17:14وتعب العلماء في تقعيد هذه القواعد. كعادة الاصول الاصول مثلها كمثل هذا الجدار كل عالم يضع لبنة ويمضي فهذا الجدار ليس نتاج فكر عالم واحد. انما هو نتاج فكر مئات بل الوف العلماء
17:39اذكياء النابهين فنقلوا السنة ووضعوا لها الشروط والضوابط لقبول الاخبار لكن من سوء الحظ ان يأتي الخلائف بعد ذلك لا يكلفون انفسهم النظر فيما حققه الاسلام. يا ليتهم نظروا لكنهم طوحوا بهذه الجهود وراء ظهورهم. وتركوا يعترضون على السنة
18:11كلما نقل اليهم كلام لا يستسيغونه جعلوا عقولهم حاكمة على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وابتكروا اشياء هم لا ينفذونها في واقع حياتهم مثلا يقول مثلا اخبار الاحاد لا تقبل
18:36في العقيدة مع انهم يقبلون اخبار الاحد من الكافرين هذا الذي ينكر الشفاعة الان. وهذا ليس مذهب اهل السنة والجماعة. انما هو مذهب المعتزلة الذين يقلدون المذنبين في العذاب ويحتجون بحجج رد عليها اهل السنة وشبعوا ردا عليها. ما تركوا قولا لقائل. واتوا على بنيانهم من
19:08القواعد فيأتي هذا في عرض ادلة المعتزلة كأن احدا من اهل السنة ما رد على هذا الكلام لو ان هذا الانسان او غيره مرض واخذ علته وسافر الى بلاد الغرب
19:29فقال له الطبيب انت مريض بالمرض الفلاني وانت ستخضع لعلاج مكثف وتأخذ الادوية الفلانية ترى هل يقول له انت طبيب؟ يعني انت فرد ومن الممكن ان تخطئ في التشخيص. فلو
19:52ائتيني بسلة من العلماء الاطباء عشرين طبيب تلاتين طبيب ممن يقع بهم التواكل ويقول نفس الكلام ان انا مريض بالعلة الفلانية حتى اسلم لك هل سمعتم بهذا في العالمين؟ ان رجلا ذهب الى طبيب فقال له انا لا اقبل كلامك حتى
20:19باطباء يبلغ عددهم التواتر. ولا يجوز عليهم الخطأ. حتى اقتنع بكلامك. واخذ العلاج ما علمنا ان هذا ان احدا قال هذا الكلام. فلماذا يقولونه في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
20:38وهذا الذي قال له انت مريض بالمرض الفلاني رجل كافر يعني لا ينعقد به الخبر فضلا عن ان ينعقد به يقين ومع ذلك يسلمون له فاذا اعترضنا عليهم اتهمونا بالجهل. وانه لم يقل احد بقولنا
21:00ثم يجوزون الاشياء العقلية التي لم يجري عمل الناس عليها يجوزونها في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ويأبونها في كلام الناس. وفي اخبار الناس فمثلا هل هناك امرأة معصومة بالنص من الزنا
21:28اي امرأة نحن نقول ان العفيفات كثيرات لكن قد تكون عفيفة وتزل مرة وهي عفيفة. وهذا الخطأ قد يرتكب في ضعف الايمان ومع ذلك لا يزيل الخطأ اسم الايمان عنها
21:54فاي امرأة في الدنيا ممكن عقلا التزم وليس هناك دليل عصمة ان هذه المرأة يستحيل عليها الزنا السؤال اليس من الجائز ان يكون الولد الذي تعتقد في نفسك انه ولدك. يكون ولد رجل اخر اتت به المرأة
22:20عقلا احنا الان لنتكلم عقلا مثلما يتكلمون في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام اليس من الجائز؟ يعني هذا الذي يتكلم في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بهذا العقل المجرد. لو اني قلت له ان هذا الولد الذي ينسب اليك
22:43في الهوية في البطاقة. وفي الاوراق الرسمية ليس ولدك عقلا لاحتمال ان تكون امرأتك زنت وهي ليست معصومة من الزنا. لانكر ذلك اشد الانكار ولجزم ان امرأته عفيفة ونحن ما نقول ما ننكر ذلك. لكن نقول عقلا يجوز للمرأة ان تزني
23:05وعقلا يجوز لاي رجل ان يشك في نسب ولده لكن هل جرى هذا الكلام بين الناس ما جرى المرأة بتلد الولد ابن سبع شهور ابن تمان شهور يقول ان الاطباء ان يلزمه انه يدخل الحضان لمدة شهر
23:25فيه عشرات الاطفال اول ما الولد ولد قبل ان تتحقق من شكله وقبل ان تعرف ان هذا ولدك بتوديه الحضانة خلاص بياخد رقم اليس من الجائز ان تخطئ الممرضة فتأتيك بولد ليس هو ولدك
23:48ولا ده مستحيل؟ جائز عقلا ولا لأ ؟ جائز عقلا فكيف ساغ لك ان تسلم لهذه الممرضة مثل هذا الامر الخطير؟ وتأخذ الولد مسلما ومطمئنا مائة بالمائة انه ولدك مع اني جائز عقلك ان تخطئ الممرضة فتأتيك بغير ولدك. لماذا لا يعمل بهذا
24:16الفساد العريض المترتب عليه فلماذا يأخذون هذا الجواز العقلي ويجعلونه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ويا ليتهم سبقوا يا ليتهم بكلام اهل العلم لكن يأتون على الادلة كأن اهل السنة والجماعة ما ردوا على المعتزل. كانهم ما قالوا حرف في الرد على المعتزلة. حتى يعيدها جذعة مرة اخرى
24:42في زمان الجهر الذي لا يعرف الناس فيه قليلا ولا كثيرا. فيأتي بالايات المطلقة الذي خصصت بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ويقول ان الشفاعة لا شفاعة لاحد. انما هي لله
25:03هو الذي يقول هذا يدخل الجنة وهذا يدخل النار واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة. فهذا نص في عدم قبول الشفاعة على الاطلاق ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
25:25فما تنفعهم شفاعة الشافعين الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
25:55ويأتي بهذه الايات ويقول فهذا دليل على ان الشفاعة لا تكون لاحد فنقول من القرآن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اين ذهبت هذه الاية؟ وهذا دليل واضح على ان الله يأذن لبعض الناس ان يشفعوا
26:20وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اذا سيأذن لبعض عباده ويرضى عن شفاعتهم وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
26:43اذا هناك استثناء. لماذا طويت هذه الايات ولماذا لم تبين وتوضع بجانب الايات الاخرى هذا هو المكر ينقلون شيئا ويتركون اشياء وقد اجمع اهل العلم من اهل السنة والجماعة على
27:06اول الاحاديث المتكاثرة التي بلغت درجة التواتر العملي التوتر العلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وان المؤمنين يشفعون وان الشهداء يشفعون ووردت في ذلك احاديث صحيحة فما هي المصلحة ان يأتي رجل على طائفة من الاخبار ويأخذها ويترك ما عداها
27:35هذه فتنة قديمة. اطلت برأسها ودحرها اهل العلم. وانتهت. ثم بدأت تعود جزعة مرة اخرى والسبب في ذلك غياب حرس الحدود العلماء العلماء الرسميون ليس لهم رد فعل حتى الان
27:59العلماء الرسميون ليس لهم رد فعل حتى الان مع ان هذا العفن يطفح يوميا على صفحات الجرائد والمجلات ولا رد فعل وينبغي ان تصانع قائد الناس ولا يسمح لهؤلاء ان يتكلموا الا بشهادة تخصص
28:25لماذا يتكلم الكل في دين الله عز وجل ولا يحترمون اهل التخصص. الختان اللي هو شغل الفقهاء. شغل العلماء. هم الذين يقولون هذا مستحب. هذا واجب مباحة ده مكروهة ده حرام هذا حقهم وملكهم
28:46ينتزع هذا الحق منهم ويقال الحق لا يذهب للاطباء الطبيب لا يجوز له ان يقول هذا حرام شرعا ولا هذا حلال شرع. لا يجوز له ذلك كتاب فيه احاديث ويدرسون في الازهر من يوم ما اتبنى لكتاب الطهارة اذا التقى الختانات
29:15فقد وجب الغسل. ختان الرجل وختان المرأة وفي صحيح البخاري اختتن ابراهيم بالقادوم لما بلغ ثمانين عاما ونحن مطالبون بملة ابراهيم واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
29:36فملة ابراهيم تلزم المؤمنين جميعا رجالا ونساء فاذا كان ابراهيم عليه السلام اختتل بالقدوم يبقى هذا فيه مشروعية الختان للرجال والنساء معا اذ الادلة تعم الرجال والنساء ولا يقال هذا للرجال دون النساء الا بدليل
29:57ان يقال ثبت الدليل ان النساء مستثنون من الختان فلما نقلوا هذا الى غير اهل التخصص اغرى ذلك الجهلة بخطوة اخرى امرأة بلغت من العمر سبعين سنة قالت في مقال لها
30:27وبعد ان كسبنا الجولة الاولى في استصدار قانون بتحريم ختان النساء الان اطالب بمنع ختان الرجال ليس عندها حياء حتى لو كان لها وجه ليس عندها حياء. انها تقول اطالب بمنع ختان الرجال وبعدين تتكلم
30:51ان ده اصلا بيؤثر على المسألة الجنسية امرأة بلغت من العمر سبعين سنة. ما هذا الهوان؟ الذي بلغناه. ده معناه دي صفعة على وجه كل رجل يحمل العلم الشرعي في هذا البلد. ان يتكلم بمثل هذا الكلام ولا تعاقب المرأة. ولا يقال لماذا تعديت
31:15الحدود اطالب بمنع ختان الرجال والذي رد عليها اول ما رد عليها الاطباء. يعني ما رد عليها مهتمون بالشريعة فهذا كل يوم يغري الجهلة. ان هم يصوبوا ضربة الى معقل حصين كان قبل ذلك لا يستطيع واحد ان
31:38انظر اليه اغرى هذا كثيرا من الجهلة بالطعن على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبدأوا يأتون بالاحاديث. التي لا يفهمونها ولا يعرفون وجهها ويعترضون عليه واسهل شيء يقول لك هذا مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام
31:58ولو اتيتهم بكل اية ليس هناك منهج علمي يتحاكمون اليه منهج قبول للاخبار يقوم على الصدق والكذب الصدق والكذب. الصادق يقبل خبره الكاذب يرد خبره المتوهم يتوقف في خبره حتى نتأكد ان هو محق
32:22هو ده الضابط العام لقبول الاخبار ويأتي على حديث بسند واحد هذا الحديث مثلا نفترض ان سنده مالك عن نافع عن ابن عمر ده اسناد كالشمس ما لك ابن انس الامام العرب
32:40ونافع مولى ابن عمر وابن عمر صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ينقلون خبرا ما وليكن مثلا اي خبر نفترضه صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم يقوم يقول ان احنا نقبل هذا الخبر. طيب ما لك عن نافع عن ابن عمر ويسوق قصة
33:02القصة التي رواها الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد في الصحيحين من اصح الاساميد قال صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال اجب ربك
33:26ففقأ موسى عينيه فصعد ملك الموت الى الله وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه بصره وقال اذهب لعبدي فكن له ضع يدك على متن ثور
33:48فلك بكل شعرة مستها يداك سنة فلما نزل ملك الموت الى موسى عليه السلام واخبره بذلك قال اي ربي ثم ماذا؟ بعد هذا العمر الطويل قال الموت قال فالان فيقولون هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام
34:15والدليل على كذبه امور. اسمع لتعلم حجم الهجمة الشرسة. وكيف يلعبون بكلام النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اولا يستبعد هذا من نبي من اولي العزم ان يفقأ عيني ملك الموت
34:37ثانيا كيف يتمكن موسى عليه السلام من فق عين ملك الموت ومعروف خلق الملائكة وعظم خلق الملائكة ثالثا هل موسى عليه السلام يكره الموت ومعلوم ان الصالحين لا يكرهون الموت
35:03رابعا انه صعد الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فكأن الله لا يعلم ذلك طريقة الاعتراض بهذه الطريقة يعترض على كلام الله في الوحي المنزه
35:24يعترض على كلام الله في اليحي المنزل. قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقال تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. طب ما هو يعترض بنفس الطريق! طب كيف يحملون اثقال
35:42مع اطفالهم والله يقول لا تزر وازرة نزر اخرى كلام الله المنزل يعترض على هذه الطريقة ايضا هلا قرأوا كلام اهل العلم في توجيه هذه الاحاديث وانه لا ليس فيها اي معنى منكر
36:03موسى عليه السلام كان جالسا في بيته فاذا به يرى رجلا داخل البيت من اين دخل من اين دخل؟ لا طرق بابا والنوافذ مغلقة ودخل موسى ودخل هذا الرجل يقول لاجل ربك. اجب ربك يعني سلم روحك. ادي معنى الكلام. يعني يقتله يريد ان يقتله. يريد ان ينتزع
36:28روحك فدفع الصائل مشروع اي رجل يدخل عليك ليقتلك فقاومه حتى لو ادى ذلك الى قتله عندما يقول له اجب ربك ففعل موسى عليه السلام ما ذكره نبينا عليه الصلاة والسلام من فقع عين الناظر في بيت الغير بغير اذن. فقأ عينيه
36:55ولا حد شرعي له صعد الى الله عز وجل قال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. رد عينيه ونزل فقال له اجب ربك. لماذا لم يقطع عينيه في هذه المرة
37:07متفقعينه في المرة الاولى. طب المرة الثانية لم يفقأ عينه لماذا؟ لان ملك الموت عليه السلام كان يأتي الانبياء عيانا كما رواه الامام احمد في مسنده بسند صحيح في هذه القصة ايضا
37:22فلما اراد الله ان يبتلي موسى عليه السلام نزل ملك الموت هذه المرة بغير صورته التي يعرفها موسى فلذلك فقع عينه. فلما رد الله عز وجل عليه عينه ونزل في صورته التي يعرفها موسى لم يفقأ عينه وعلم ان الاولى كانت اختبارا. وامتحان
37:45لذلك لم يفقأ عينه هذا الجواب. الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقبض نبي حتى يخير يخيره الله عز وجل بين الدنيا وبين الاخرة كما رواه ابو سعيد الخضري في الصحيحين ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر صعد المنبر يوما فقال ان عبدي
38:13من خيره الله بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى ابو بكر وقال نفديك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله. قال فتعجبنا من هذا الشيخ لم يبكي
38:30وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير خيره الله بين ما عنده وبين زهرة الحاسدون فاختار ما عنده
38:46فكل نبي يخير ما بين ان يلقى الله وما بين ان نعيش يختار ان يلقى الله. ولذلك في اخر الحديث لما قال اي ربي ثم ماذا قال الملك؟ قال فالان
38:59حينئذ خير انه يعيش بعدد سنوات شعر العجل او انه يلقى الله. فلم ما خير وعلم ان ذلك من عند الله اختار ما عند الله فلما نزل عليه ملك الموت بغير صورته المعهودة وقال اجب ربك يعني سلم روحك ولم يسبق علامة
39:25ان نزلت علامة او علم موسى ان فيه علامة فعلم ان هذا مفتري فعاقبه بفقه عينه ولذلك لم يبقى عيناه في المرة الثانية ثم يقول ان الصالحين لا يكرهون الموت
39:44وهذا خطأ بل الصالحون يكرهون الموت وفي هذا يروي الشيخان حديثا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه
40:09ومن ترك لقاء الله ترك الله لقاء كره الله لقاءه فقالت يا رسول الله كلنا يكره الموت ومعروف ان لفظة كل من الفاظ العموم بل من اقوى الفاظ العموم فها هي عائشة رضي الله عنها تتحدث عن الكل. كلنا
40:35يكره الموت ولم يقل لها لا يا عائشة ليس كل الناس يكره الموت الصالحون يحبون الموت فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم التعقيب عليها في هذا وترك البيان دل على انه يقر
40:53وان كل الناس يكرهون الموت ولكن ليس الامر كما تذهبين اليه اي من الفهم ان العبد الصالح اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة رأى ما اعد الله له من
41:10كرامة فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة ورأى ما اعد الله له كره لقاء الله فكره الله لقاءه
41:28فاي معنى منكر يا عباد الله في هذا الحديث؟ حتى يقال هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام ويتجرأ على الدعوة ان البخاري فيه ربعميت حديث مكذوب. على النبي عليه الصلاة والسلام
41:44ويصنف رجل كتابا يسميه الاضواء القرآنية لافتتاح ما في البخاري من الاسرائيليات. ويطبع في المطابع ويباع على الارصفة. كأن هذه البلد ليست ليس فيها عادة ويطبع الكباب اكتر من طبع. بل ان الكتاب اضواء على السنة المحمدية. لرجل ازهري فاشل فصله
42:07علماء الازهر انذاك من الجامعة الازهرية الف كتاب اضواء على السنة المحمدية يتهم ابا هريرة بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. ويطبع هذا الكتاب في اكبر دار طبع في البلد وهي دار المعاش
42:25ويمر هذا ويباع ويطبع حتى الان ولما يكذب ابو هريرة حافظ الصحابة الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب ابا هريرة وامه الى عبادك قال ابو هريرة فلا يسمع بي يهودي ولا نصراني الا احبني
42:52عملا بهذه البشارة ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريرة حافظ الصحابة ما طعن واحد قط في صدقه يوما ما فلما يتكلم عن الصحابة بهذا وتطبع الكتب ويترك العلماء الرسميون الرد تكون جناية كبيرة. من الذي يحفظ على الناس عقائدهم
43:17بدأ شك كثير يتسلل الى الذين لا يعلمون شيئا بعض الناس وانا تكلم عن هذه المسألة معه قال يا اخي لا يضر السحاب مدح الكلاب بمثل هذا الظن تفسخ كثيرون
43:35كنت اتخيل كل شيء الا شيئا واحدا ما تخيلته قط ان يخرج من بين اظهرنا رجل يدعي النبوة فيجد له اتباعه كان ممكن نصدق اي حاجة الا هذه. يخرج رجل من بين اظهرها يقول انا رسول الله. والرسالة لن تختم
44:07ويجد له اتباعه اذا فكثير من الناس مستعد لقبول الباطل الظاهر وحماية عقائد الناس امر واجب ولابد ان يقف العلماء للذود عن دينهم لا يضر صاحب نجح تاني يقول لك يا اخي البخاري في السما
44:28ايه ولد آآ لا يفقه شيئا يتكلم عن البخاري سيبه يهبها. هو ده تعبيره. قال سيبه يهبها ولما تكلم هو عن البخاري ويورد مثل هذه المعاني التي اريدها. وكثير من الناس لا يستطيع ان يرد عليها وقع في
44:46ان البخاري بيوم مكذوبات فكلما نقل اليه كلام قال وما يدريني لعله مكذوب حتى يأتي ذلك على كل الوحي وحي السنة ولا يكون بين ايدي الناس شيء من البيان الذي امتن الله عز وجل على المسلمين بوجوده. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
45:16فاذا جاز ان يلعب بهذا البيان فان الاجمال لا يشفي احدا انكار السنة من حيث التقسيم واثباتها من حيث الجملة بدعة قديمة بدأت تطل برأسها اكرر ولا ازال اكرر ينبغي على الجماهير ان تفرغ طلاب العلم. فلا ينفقون اوقاتهم في طلب المعاش
45:49يتفرغون لاتقان العلم واصوله للزوج عن هذا الدين. هذا واجب على العوام. انت ايها التاجر الغني لا تعرف عن الاصول ولا تستطيع ان ترد عن دينك. اكفل طالب علم كان طلاب العلم قديما تكفلهم الدولة. ولهم معطيات. لذلك كان بدل الواحد الف واحد في ديار المسلمين
46:16ومع كثرة العلماء لا يستطيع المبتدعة ان يطلوا برؤوسهم على السنة ويتكلموا الان كثير ممن يشار اليهم بالبنات يصعدون المنابر فيكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعرون
46:36نصف الاحاديث التي يحفظونها لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا رجل محب لله ورسوله ان شاء الله. ونحسبه محبا لله ورسوله. ومع ذلك يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام
46:52فيرحم الله زمانا سمع فيه شعبة ابن الحجاج رجلا يروي حديثا منكرا فقال له لتنتهين عنه او لاستعدين عليك السلطان يذهب لامير المؤمنين ويقول ان رجلا يروي حديثا منكرا فيعاقب بالحبس او يعاقب بالمنع من التحديث
47:16فيرحم الله ذلك الزمان ايجاد العلماء مهمة الامة جمعاء ان لم تستطع انت فمع اخر اربعة يكفلون طالب علم ويقولون له فرغ نفسك يا جماعة نحن مقبلون على خطب عظيم. كل يوم يطل برأسه. الجرائد والمجلات
47:46نحن نخاف على العوام. لان هذا دين. اذا كان هم عاملين حرس حدود ومشددين على دخول الهيروين والكوكايين. فان الاعتداء على البخاري اعظم من اخذ الارض لما رسم النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الخنزير. ولم يتحرك الناس
48:12وكان اياميها في مفاوضات على الارض يا جماعة ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم اثمن من الارض لو اخذت ارض المسلمين جميعا من تحت ارجلهم لكان اخف الف مرة من ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي
48:33ينبغي ان يظهر هذا المعنى عند الناس وان يوالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هؤلاء الذين يكذبون بسنته بلا مستند ولا برهان لايجاد هؤلاء خط الدفاع الاول خط الدفاع الاول اللي هي طبقة الفرسان. ونحن نعلم ان الضحايا سيكثرون في هذه الطبقة
49:05الضحايا والقتلى يكثرون في الصف الاول لكن نمهد للذين يأتون بعد ذلك. وقد هددنا الله تبارك وتعالى. فقال وان تتولوا يستبدل غيركم ثم لا يكونوا امثالكم في مثل هذا الجحود والنكران وتضييع الامان. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم
49:30ثم لا يكونوا امثالكم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
49:47يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة الكرام الاصول التي ما اختلف عليها احد قط من اهل العلم ولا من العوام بدأ بعض الناس ينظر فيها
50:16مجرد نظره جريمة مجرد طرح جريمة اوكلما قال رجل رعيا فطيرا قمنا له كان ينبغي الا يرد عليه حتى يموت قوله لكن اي رجل يقول رأي تافه ما له قيمة
50:46الصحافة والجوارب ويشيعوا هذا الرأي وبعدين يقول لك عايزين اهل العلم يردوا عليه نريد ان من اهل العلم ان يقولوا قولهم في الموضوع مع انه قول تافه ما له قيمة وما ينبغي ان يلتفت اليه. مثل هذا الرجل اللي بيقول ان القرآن لم يحدد يوم عرفة ان يوم تسعة ذو الحجة
51:08وان الله عز وجل قال الحج مشهور معلومات. اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذو الحجة يعني سبعين يوم او اقل يومين مثلا على حسب الرؤية طيب بدل الزحام خمسة مليون اربعة مليون يقتلوا بعض عند الجمرات وفي طواف الافاضة وطواف الوداع والكلام ده
51:26وفي النفرة من عرفات والناس كده بتقتل بعضها يبقى ان احنا نفرق بقى. نقول بقى ان في شهر شوال يحج البلاد الفلانية وشهر ذو القعدة حج البلاد الفلانية وشهر ذو الحجة يحد
51:40الفلانية وبهذا اذا تغلب نتغلب على مشكلة الزحام يبقى اللي هيحجوا من ومن واحد شوال لعشرة شوال يبقى يوم عرفة بالنسبة لهم تسعة شوال ويوم العيد عشرة شوال ويبقى كده في اكثر من يوم عرفة وفي اكثر من يوم نحر
52:01كل هذا لنتغلب على مشكلة الحالة. زي ما حصل في تونس سنة اربعة وستين اني صدر قرار لكن لم يعمل به بنقل صلاة الجمعة الى يوم الاحد ده اسمها الجمعة
52:21اسمها صلاة الجمعة علشان يوم الجمعة لأ قال لك لان يوم الحد هو العطلة الرسمية احنا بدل ما ان يبقى صلاة الجمعة الناس يروحوا يصلوا الجمعة ويعطلوا الانتاج ساعة يبقى نعمل نقل لصلاة الجمعة نخليه يوم الحد
52:42شوف فده لما يقول بقى ان في اكثر من يوم عرفة وفي اكثر من يوم نحر وان القرآن لم يقل لنا ان يوم عرفة يوم تسعة ذو الحجة وان يوم العيد كان يوم عشرة لم يرد هذا في القرآن
52:59والسنة فيها احاديث مكذوبة كثيرة فهذا لعله من المكذوب. احنا نعرض بدل ما نختلف بقى صحيح ولا ضعيف نعرض عن الكلام ده وننظر الى مصلحتنا واحد كتب اقتراح ان بدل الزحام اللي بيكون حوالين الكعبة
53:23ان نعمل سير الكتروني والناس يركبوا عليه السابع اشواط في خلال دقيقة واحدة يكون الجماعة اللي راكبين السير طافوا طواف الافاضة وطافوا طواف الوداع او طواف القدوم او طواف العمرة واخد بالك ويقلبهم ويحمل غيره. وخلاص
53:47الان هذا الكلام احنا بنستخف به. قد يصدر به قانون فيما بعد فيما بعد زي ما هو الان في دعوة بتدويل الحرمين تدويل الحرمين يعني لا يكون ملك السعودية تتحكم فيه. انما يبقى فيه ايه؟ كل دولة تحكم سنة
54:11تتحكم في مسألة الحرمين سنة وهكذا وكل كلام قد يقال هزلا في يوم من الايام ربما كان حقيقة مع انتشار الاهلي وغياب العلماء الربانيين زمان من عشرين سنة قرأت عن الدولة البترولية الجديدة
54:32وصار هذا الان مشروع يريدون تحقيقه وان لم يستيقظ المسلمون ربما تحقق ايه الدولة البترول الجديدة؟ قال لك هي عبارة عن دائرة لتشمل المنطقة الشرقية السعودية والعراق جزء من العراق وجزء من الامارات وجزء من الكويت. عبارة عن دائرة اللي هي موجود فيها البترول
54:58فليس معنى ان البترول في ارضك انك انت تتحكم في الناس لا النظام العالمي الجديد سيهيمن على هذه البقعة ويعملها دولة حيادية يقول لك الدولة دي ليست خاضعة لاحد. دي بتاعة العالم
55:15وانا ابوكم انا اللي هوزع عليكم بقى الطريقة. انت عايز برميل للديك برميل. عايز برميلين نديك برميلين. وخلاص. لكن ليس معنى ان البترول في ارضك يبقى بتاعك الكلام ده من عشرين سنة مكتوب
55:32بعد حرب الخليج بدأ يطرح نفسه بقوة ان لابد من التحكم في مصادر الطاقة في العالم انها ليست ملكا لمن هي في ارضه هذا كان رأيك ربما قرأه قارئون في ذلك الزمان فتنطقوا ومطوا شفاههم استهزاء
55:52فاي رأي فقير ربما مع غلبة الجهل واستدارة الزمان يكون حقيقة الان يقول يوم عرفة لم يرد في القرآن الا يوم تسعة. طب واين السنة العملية التي اجمع اهل العلم عليها؟ بل وقال النبي صلى الله
56:10الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وبدأ الحج في يوم تمانية وختمه في يوم تلتاشر فلا يحل لاحد ان يقول ان الحج يبدأ يوم سبعة يوم ستة ولا يوم تسعة. بل هو كما وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:29هل كان يخطر ببال احد ايها الاخوة ان يقول رجل مثل هذا الكلام طيب رجل قال هذا الرأي الخطير يطرح يبقى قضية للمناقشة ويأتي يقال لعلماء الدين ردوا عليه فيشغلون العلماء بامور مقطوع بها. ومستقرة. متى يصل الانسان الى الغاية
56:57كلما نادى عليه مناد في الطريق وقف اليه ورد عليه. متى يصل فبدأت الاصول يا اخوانا ينظر اليها. الذي ما كان يخطر ببال احد في يوم من الايام ان يناقش فيه بدأنا نتناقش فيه
57:13وفي هذا حيدة ولفت لاهل العلم عن القضايا الخطيرة التي ينبغي ان يعلموها الجماهير ان حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته كثير وهذه الخطبة مقدمة لسلسلة هي حق النبي صلى الله عليه وسلم على امته ما هو؟
57:37وما الذي ينبغي ان يفعله المسلم تجاه النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على تحقيق الشهادة وان محمدا رسول الله ان يكون هو مصدر التلقي
57:56مصدر التلقي بالنسبة لنا قال ابن مسعود كنا ضلالا فجاءنا النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلمنا اننا لا نستقل بمعرفة مراد الله تبارك وتعالى الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم
58:17كان الصحابة اذكى الناس وكانوا افهم الناس للمعاني. والالفاظ ومع ذلك لما نزل قوله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. شق ذلك عليهم. وقالوا يا رسول الله اينا لم
58:40ايمانه بظلم فقال ليس كما تفهمون الم يقل العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. العرب فهموا الاية على مقتضى اساليب العرب
59:05ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم فلنكره كلمة ظلم. نكرة يعني غير محلاة بالالف واللام وبعدين هذه النكرة النكرة منفية الذين امنوا ولم اهي لم نافية اهي فهذه النكرة منفية تفيد العموم يعني اي ظلم مهما دق ومهما كان صغيرا
59:31يؤاخذ المرء به هذا الذي فهمه الصحابة. لذلك جاءوا قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم وصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله مراد الله عز وجل. قال الم يقل العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم المقصود من الاية
59:55فنحن لا نعرف مراد الله عز وجل ولا ما يحبه الله ولا ما يبغضه الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا
1:00:11وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا ذنوبنا من لا يخاف
1:00:31ربك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها. وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعلمنا وكل ذلك عندنا