مجالس التدبر | قصة موسى والخضر (4) | 16/4/2019 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشرنا الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:49فلا زلنا نستل الفوائد من قصة موسى والخضر ومن خلال هذه الدروس نتعلم كيف نتعامل مع الادلة الشرعية فان الدليل الواحد قد يشتمل على فوائد كثيرة واليوم ان شاء الله تعالى سنقف عند فائدتين
1:17وربما لو سمح الوقت ان نضم اليهما ثالثا نفعل ان شاء الله الفائدة الاولى في قول موسى عليه السلام لا اعلم احدا في الارض خيرا مني او افضل مني عندما سأله الرجل
1:41قال له يا كليم الله هل تعلم احدا خيرا منك فقال له لا هنا مسألة يتكلم عنها اهل العلم وهي الفائدة الاولى في هذا الدرس هل يجوز للمرء ان يزكي نفسه ام هذا من الممنوعات؟ هذه المسألة ككثير من
2:06الشرع فيها اكثر من قول ونرد الامر في النهاية الى النية. لان عندنا الادلة آآ متجازبة. هناك ادلة تمنع من هذا وهناك ادلة ايضا يبيح هذا فاذا يكون مدار هذا الحكم على النية
2:29فمن الادلة التي تمنع ذلك قوله تبارك وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وكذلك قوله تبارك وتعالى الم ترى الا الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا تظلموا
2:50ولا يظلمون فتيلا هاتان الايتان تمنعان ان يزكي المرء نفسه. ومستقبح عند كل العقلاء ان ينتصب المرء من تزكية نفسه ويعني آآ لا يكون جيدا ان يظهر المرء ما عنده من العلم بلا مناسبة
3:17ده الدليل الذي يمنع ان الانسان يزكي نفسه او يزكي غيره كما في حديث ابي بكر رضي الله عنه في صحيح البخاري ان رجلا مدح رجلا فقال له النبي صلى الله
3:36الله عليه وسلم خطعت اه عمق اخيك او قطعت ظهر اخيك فان كان لا بد لاحدكم ان يفعل فليقل احسبه كذا وكذا. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:52ده على الصعيد الاول على الصعيد الاخر وهو الجواز قوله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث عندنا احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يرويها جماعة من الصحابة. اه كانس وربي سعيد الخضري واه اه عبدالله بن زيد
4:18الذي في الصحيحين وغيرهما آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما افاء الله عز وجل عليه في يوم حذين قسم في الناس الغنائم المؤلفة قلوبهم ولكنه لم يعطي الانصار شيئا من هذه الغرائب
4:43وكأن يعني اه بعض الشباب من الانصار تذمر بسبب هذا ويعني آآ قال يعني اثر غيرنا علينا وسيوفنا يعني لا زالت الدماء دماء هؤلاء على السيوف فنحن ويعني اه اه كانوا يتمنوا ان يكون يعني لهم حظ في هذه الغنائم
5:10بلغ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار وقال ما مقالة بلغتني عنكم يا معشر الانصار اما فقهاؤهم وآآ كبارهم يا رسول الله ما قالها احد منا من الطبقة الكبيرة من الانصار. انما قاله بعض آآ فتياننا او غلماننا
5:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالافكم الله بي وكنتم عالة فاغناكم الله بي. فكلما قال شيئا لذلك قالت الانصار الله ورسوله امن. وما هذا من ادبهم
6:03قال لهم ما يمنعكم ان تجيبوني؟ يعني كانه قال ردوا علي فقالوا لو قلتم جئتنا طريدا فاويناك مخالفا فامناك وفقيرا فاعطيناك لو شئتم لقلتم هذا. وهذا ورد صريحا في حديث انس رضي الله عنه
6:31كل هذا وهم يقولون الله ورسوله امن. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له المحيا محياكم والممات مماتكم. طبعا ده في يعني آآ في آآ قصة اخرى لما بلغ الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ربما يرجع الى مكة ويسكن فيها. فخشي خشي
6:56ذلك ان يرجع الى مكة ويترك المدينة. فقال لهم المحيا محياكم والممات مماتكم. اي انا ان فلن ابرح المدينة وان مت فلن ابرح المدينة ايضا آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى آآ الذين هاجروا في سبيل الله عز وجل ان يرجعوا الى بيانته الى ابياتهم ودورهم فيما
7:22كما في حديث العلاء ابن الحضرمي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يمكز المهاجر ثلاثة ايام بعد الصدر بعد ايقاف وطواف الوداع له سلاس ايام ان يمكث في مكة ولا يحل له ان يبقى فيها يعني يرجع الى مكانه حتى تبقى هجرته
7:48لله تبارك وتعالى خالصا فهذا الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مدح نفسه قال الم آآ انتم غلالا فهداكم الله بي الم تكونوا اذلة اعزكم الله بي كل هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم يمن على الانصار كما قال الله تبارك
8:15الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. كل هذا والانصار يقولون الله ورسوله امن. وفي حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم اتكم ضلالا فهداكم الله بي متفرقين فجمعهم
8:36الله بي. الم اتكم اعداء فالف الله بين قلوبكم. كل هذا وهم يقولون بلى يا رسول الله قال افلا تقولون جئتنا خائفا فامناك وقريضا فاويناك ومخذولا فنصبناك؟ قالوا بل المن لله
8:56ولرسوله صلى الله عليه وسلم فالعلماء يقولون يجوز للرجل ان يمدح نفسه اذا دعت الى ذلك حاجة اذا دعت الى ذلك احاجة. كان مثلا يهضم حقه لا يعرفون قدره فيريد ان يظهر ما عنده من العلم فيقول انا اعلم الناس بكذا وكذا. كما آآ قال ابن مسعود رضي
9:27رضي الله عنه لما اراد عثمان آآ رضي الله عنه ان يجمع المسلمين على آآ مصحف واحد وامر كل من كان عنده مصحف ان يحرق المصحف الذي عنده حتى يجمع الناس على المصحف الامام
9:45يختلف المسلمون كما اختلف اهل الكتاب من قبلهم فلما كان فيه مصحف عند حفصة والمصحف عند عائشة وكل صحابي من الصحابة كان اذا نزل شيء من الوحي قال له النبي
10:00صلى الله عليه وسلم وضعوا هذه الاية في في سورة كذا فكانت الصور مختلفة ترتيبا وكان في بعض الايات في سور اخرى. آآ حتى كانت العرضة الاخيرة في اخر رمضان
10:14جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام عليه السلام. وعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالمصحف عرضتين. فهو لي العودة الاخيرة اللي هي عليها مصحف الامام. الذي هو بين ايدينا الان بحمد الله تبارك وتعالى
10:28المهم انه الصحابة الذين كانت لهم مصاحف اما حركوها او سلموها لتحرقها الا ابن مسعود. فابن مسعود ابى وقال على قراءة من تريدونني ان اقرأ على قراءة زيد زيد لسابت لان هو وكل ان يجمع
10:48المصحف من ومن الاكتاف ومن الاوراق وكده. فقال على قراءة زيد لقد اخذت من رسول الله او من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان لزيد لذؤابتان. ايها
11:08ناس غلوا مصاحفكم فاني ساغل مصحفي. فان الله عز وجل يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وابى ان يعني يسلم مصحفه. وقال له لو اعلم احدا اهو ده شاهد يعني
11:27لو اعلم احدا هو اعلم مني بكتاب الله عز وجل تضرب اليه اكباد الابل لاتيته شقيقي ابن سلمة ابو وائل يقول فكنت اطوف على الحلق حلق الصحابة المنتديات التي يجلسون
11:47اول الحلق التي يتعلمون فيها فما رأيت احدا يرد عليه قوله اي انهم يسلمون له بما قال. ما الذي جعل ابن مسعود يقول لا اعلم احدا واعلم مني بكتاب الله عز وجل؟ حاجته الى
12:04كذلك حاجته ان يظهر ما عنده من العلم وانه تلقى بضعا وسبعين سورة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه قديم الاخذ للعلم كذلك يقول العلماء في هذا البحث يعني بل يجوز بل قد يجب على الرجل اذا كان في قول
12:29وهو اكفأهم او اقرأهم او اعلمهم ان يتقدم عليهم اذا كان كفئا وجب عليه ان يقوم بذلك. لا سيما اذا كان في معايش الناس كما فعل يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
12:54انما قال يوسف عليه السلام هذا بعدما قال الملك مرتين. المرة الاولى ابى يوسف عليه السلام ان يخرج من السجن. وآآ بعدما اول الرؤيا لمصر وللملك قال الملك ائتوني به
13:18ليه؟ يبقى مستشار ازا كانوا قالوا ان اول الرؤية وانقذ مصر من مجاعة عظيمة آآ بتأويله لهذه الرؤيا هذا الرجل يعني اه من الجدير ان يكون قريبا منا لعلنا نحتاج اليه في يوم من الايام. هذا هكذا كان ظن
13:40اول امري. لان عيسى عليه السلام قال لهذا الرجل اذكرني عند ربك. فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين فلما اول الرؤيا وتذكر قال الملك ائتوني به. اذا ده اشراك ليشعل السلام ان يخرج. فلما جاءه الرسول ليقول له لبي نداء
14:06فابى ان يخرج وقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. ابى ان يخرج يقول فضحتموني والدنيا كلها والمصر كله علم بفضيحتي آآ ليس من اللائق انك انت تفضحني في في ميدان وتصالحني في حارة. كما يقول المثل يعني. فابى ان يخرج من سنه
14:36عليه السلام حتى يبرئونه. فارسل الملك الى النسوة وسأله وسأل النسوة عنهم كلهن افتى او كلهن شهدا ببراءة يوسف عليه السلام حينئذ تبين للملك نفاسة معدنه عليه السلام فماذا قال في المرة الثانية؟ لم يقل ائتوني به. انما قال ائتوني به استخلصه لنفسي. يعني هذا
15:09رجل نفيس معدن هذا من حاشية المقربة. ليس مجرد مستشار يمكن ان يعزل ولا وزير في اي وقت ولا لا انا اريد ان استخلصه لنفسي لان هذا يدل على آآ فضله وعلى نبله وعلى رفعة
15:29كعبه لما الملك قال هذا قال له يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض. اذا من الطالب؟ يوسف عليه السلام. انما بدا له مخايب اه صفات من الملك جرأته على ان يقول هذا. اجعلني على خزائن الارض فهذا طلب الولاية
15:56لنفسه طبعا يعني هذا البحث خصوصا فيه كلام ويعني بكل اسف يعني المتأخرون من المسلمين هم الذين يطلبون الولاية لانفسهم. بل قد يبذلون المال لان يعني آآ يغنم احدهم هذا المنصب. لان الامانة لم تعد آآ يعني مغرما. صارت الامانة
16:25اي انسان بيتولى منصب ما بيصدق ان هو يحصل لنفسه الاموال الطائلة ويربح اكثر مما دفع. يعني في ناس في المجالس النيابية الموجودة في بلاد المسلمين. مجالس الشعب مجالس الامة يدفعون
16:43ملايين وانا اعرف بعضهم يعني. يطلعون الملايين في سبيل ان الواحد يكون دي عضوية المجلس. وهو يعلم انه سيدخل ولن يفعل شيئا في الغالب لكن على حس ان هو في المجلس او على حس ان هو له منصب كبير يمكن ان يحصل من الاراضي ومن الاطيان والاعياد
17:03اضعاف اضعاف ما بذله في سبيل هذا المقصد آآ ده كان قديما. العلماء يقولون هذا يسعى للسلام وهذا نبي وهذا يحل له ان يطلب الامارة. لانه عادة لن يفعل شيئا الا اذا كان مأذونا له فيه
17:24لكن في شريعتنا نحن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لعبد الرحمن ابن سمرة كما في قال يا عبدالرحمن لا تسأل الامارة. فانك ان سألتها لم تعن عليها
17:44وان اتتك اعنت عليها. يعني ان جاءتك بدون مسألة اعنت عليها. وان سألتها لن تعن عليها. والحديث الاخر حديث ابي موسى الاشعني انه ذهب مع بعض الاشعريين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث ده في الصحيحين برده
18:05فسألاه العمل فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسوك فسأله العمل فاعتذر ابو موسى رضي الله عنه وقال والله يا رسول الله ما اطلعاني على ما في وقال صلى الله عليه وسلم انا لا نولي على عملنا هذا احدا سأله. ولكن اذهب انت يا ابا موسى الى
18:34ارسله الى اليمن وبعدين ارسل معاذ ابن جبل ايضا الى اليمن. ادلة متضادة. عندنا دليل من القرآن قول يوسع عليه السلام اجعلني على خزائن الارض وفي آآ قول نبينا صلى الله عليه وسلم انا لا نولي على هذا العمل آآ احدا سأله
18:59جمع العلماء بين الدليلين. لان الاصل في الادلة عندما تختلف ان يجمع العالم بينهما قبل ان يرجح ان في قاعدة تانية عندنا بتقول الاصل في الادلة الاعمال وليس الاهمال. الاصل في الادلة ان نعملها كلها
19:19نستخدم الادلة كلها ان استطعنا الى ذلك سبيلا. فان عجزنا ان نجمع بين الادلة المتجاذبة نرجح بين هذه الادلة بوجه من وجوه الجمع انا لا نولي على عملنا احدا سأله. ويا عبدالرحمن لا تسأل امارة يبقى ده مخصوص بمن سأل الامارة
19:46طيب والاية التي في سورة يوسف قال بعض العلماء هذا كان في شرع من قبلنا هذا في شرع من قبلنا. لكن الدليل اذا جاءنا يؤخذ منه معنا اصلي ومعنى ثانوي. يؤخذ منه معنى
20:05معانا ثانوي يعني مسلا في سفر المرأة بلا محرم. ما الحكم؟ الحكم معروف. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. طيب حديس تاني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تخرج الظعينة
20:34الى الحيرة لا تخاف الا الله. من مكة الى الحيرة الى مكة او من مكة الى الحيرة مسافة الصخر يعني. لا تخشى الا الله قال حاتم الطائفة قلت في نفسي اين دعاء طير؟ دعاء اللصوص والحرامية والذين السراق والكلام ده
20:56طيب هل في الحديث التاني ده دليل على جواز ان تسافر المرأة بلا محرم؟ لأ. ليه؟ لان النبي صلى الله وسلم ما قصد ان يؤسس حكما بهذا الحديث. ده معنى ثانوي او معنى بعيد. انما المقصود بالحديث ان
21:16الامن سيشيع بين الناس لدرجة ان المرأة ستخرج من بيتها الى مكة لا تخشى الا الله. هو ده المعنى الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا دليل قد يعطي معنى اصليا ويعطي معنى ثالوي
21:36تمام؟ طب الدليل بتاعنا ده ايه المعنى الاصل اللي هو فيه؟ جوازه ان يطلب العمل وان يطلب الامارة. هل يجوز ان نستخدم الدليل لنا حتى هذا اذا هذا في شرع من قبلنا ماشي. والقاعدة تقول شرع من قبلنا ليس شرعا لنا
22:00دي القاعدة اللي العلماء آآ اسسوها او شرعوا من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد في شرعنا ما يرده. العبارة شوية بس هي هي. هو نفس المعنى. الاصل ان نعمل بشرعنا ولا لا بشرع غيرنا. الا اذا اه شرعنا
22:20لنا ان نعمل بشيء من شرع من سبقنا. طيب هل يجوز لنا ان نعمل بشيء من شرع من سبقنا زي يوسف عليه السلام اللي احنا فيه الان قال العلماء نعم يجوز ذلك اذا علم الرجل كفائته
22:39وكان صاحب دين متين وعلم انه لا يقوم احد مقامه في اصلاح حال الرعية حينئذ يجوز له ان يتقدم وان يطلب الامارة. وكذلك كل من كان صاحب اهلية وجب عليه
22:59بان يقوم او استحب له ان يقوم بهذا الذي يحسنه. يعني هو يدور ما بين الوجوب والاستحباب. يعني الوجوب مثلا لو ان رجلا يحفظ كتاب الله تبارك وتعالى او شيئا من كتاب الله عز وجل وكان في قوم اميين. ولا احد منهم يحفظ كتاب الله عز وجل
23:19من قرأ القرآن قرأه بلحن جلي يمكن ان تفسد الصلاة به. فهل يجوز له بدعوى التواضع وهضم النفس ان يتخلف عن هذا المقام لا يجوز له بل يأثم اذا لم يتقدم ويصحح للناس صلاتهم بقراءة للقرآن
23:39كذلك كل من احسن شيئا ولم يكن له مثيل ولم يكن له نظير فعليه ان تقدم وان يخطب الامارة. بخلاف ما اذا كان في البلد زيه. يعني هو المشروع الوحيد الذي يتقن هذا. فهذا رعاية
23:59اخلاصي ولهضم حوض نفسه لا يشرع له ان هو يتوثب على الامارة او يتوثب على طلب المنصب. اذا الادلة الادلة عندنا متجاذبة. ادلة تقول لا تزكي نفسك فان المدح والذبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:21وامرنا حتى كمان في حديث المقداد. قال احصر في وجوه مداحين التراب ولا نعلم احدا استعمله على ظاهره او انا لا اعلم لا اقول لا نعلم انا لا اعلم احدا استعمله على ظاهره الا الراوي نفسه
24:38المقداد رضي الله عنه والمقصود من الحديث في وجوه المداحين التراب اي ردوا عليهم آآ ما ما يقولون ماء المدح بتاعه. لا سيما اذا كان في زمن يفتقر الناس به الى الدين. زي الزمن اللي احنا عايشين فيه. تجدون
24:58الحاجية التي حول اي انسان مهم. انهم يخلعون عليه من صفات الكمال ونعمة الجلال. ما ليس فيه عشر معشاره كما يعني آآ قال القائل الدنيا اذا اقبلت على انسان آآ منحته محاسن غيره واذا ادبرت عنه سلبته
25:18محاسن نفسه يعني عندما يجنب ملء الوظيفة لا عاد هو المؤمن ولا عاد هو الرياضي ولا عاد هو الذكي والعاد هو لم يعد له صفة حتى لان الرجل يسأل نفسهم هل فعلا يعني آآ انا كنت كل ما يقولون حتى انهم قد يشك في نفسه واذا ادبرت عنه
25:40سلبته محاسن نفسه. يشك فيه هل هو صاحب فعلا عبقرية؟ هل هذا الرجل فعلا كان يعني افهم الناس وكان صاحب قرار الى اخره اذا مدح المرء انسانا يتبعه بقوله احسبه
25:57والله حسيبه اي هو الذي يعلم حقيقة نفسه. البحث ده كله ضابطه النية. وقد رأينا بعض العلماء الافاضل الكبار يمدحون بعض مصنفاتهم. يقول خذ هذا فانك لن توجده في مكان غيرك. لانه اجاد البحث وقد يعني قرأت لشيخ الاسلام ابن تيمية. وكانوا
26:24يناضلونه وكانوا يخالفونه في كثير من المباحث. لان هم لما استفزوه يعني وآآ وشعر انهم يهضمون حقه قال من الذي قام بهذا الاسلام غيري؟ يقول ابن تيمية والجأوني الى ان او احوجوني الى ان اقول شيئا من ذلك. يعني هم
26:44يعني عنده اه رغبة ان يتكلم واه ان ينوه بفضله وجهده حتى شعر انهم يهضمونه ولا يعطونه قوم فصرح ببعض ذلك. والخطيب البغدادي رحمة الله عليه آآ وقع له شيء من ذلك. لما آآ يعني
27:04صنف كتابا يتعقب فيه الامام البخاري رحمة الله عليه. البخاري طبعا سماء لما يأتي الخطيب بعده باكثر من متين سنة ولا حاجة اه او بقريبا انه مكسب اه في القرن الخامس الهجري. البخاري مات في القرن التالت. الهجري. يعني منهم مسافة طويلة
27:26عندما يأتي الخطيب فتعقم البخاري في بعض آآ الرجال في كتاب موضح اوهام الجمع والتفريق فيأتي على الراوي الذي آآ نص عليه البخاري في كتابه فيقول لا هذا الراوي اتنين مش واحد. هذا الراوي اتنين جمعهما البخاري في واحد. او العكس
27:51فيجمعهما في مكان واحد. فالخطيب تعقب البخاري رحمة الله عليه في هذا. فشن عليه بعض الناس وقالوا انت فين والبخاري كيف لك ان تتعقب البخاري؟ فكأن الخطيب البغدادي صنف هذا الكتاب كما يقول الشيخ عبدالرحمن بن
28:11المعلم الايماني حتى يظهر ما عنده من العلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان لنفسك عليك حقا اذا الناس يهضمون حقه ولا يفهمون مصيره فعليه ان يظهر ما عنده من العلم. وقد وقع الخطيب شيء من هذا
28:31قبل ذلك فانه لما صنف كتابه كتاب تاريخ بغداد وجاء على ذكر الشافعي قال تاج الفقهاء فغضب عليه الشافعي قالوا له والمحدثين اذا سلبته الحديث فما هو الذي عنده؟ يعني ما هي الميزة التي عندهم
28:53الامام الشافعي فلما جاء على ترجمة احمد بن حنبل قال سيد المحدثين فالحنابلة قال له والفقهاء انك اذا سلبته الفقه فما الذي صار عنده؟ فغضب عليه هؤلاء وغضب عليه اولئك. وانما ذكر الخطيب العالم
29:13اظهر ما في مش انه سندوا العلم الاخر. لكن اظهر ما فيه انه الفقه. يعني الشافعي مثلا لو قلنا الشافعي محدث ولا فقيه؟ هتقول له على طول احمد بن حنبل محدث ولا فقيه؟ هتقول على طول محدث لان احمد بن حنبل ما صنف كتبا في الفقه انما هي مسائل انما
29:36وقد املى هذا المسند على ابنه عبدالله. فاذا الرجل انما يوصف باظهر ما فيه ليس معنى هذا اننا ننزع عنه بقية العلوم. يعني مثلا لو قلنا ابن تيمية محدث ام فقيه؟ على طول هتقول انه فقيه. مع ان الذهبي وهو الذهبي يعني تلميذه. واحد ائمة الحديث يقول
30:06كل حديث لا يعرفه ابن تيمية الحديث. قال اذا ابن تيمية كان عالما ايضا بالحديث. قال ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب اهو محدث عن فقيه؟ لا هو محدث. طب ما فلنقرأ فتح الباري لنعلم قدر الحافظ ابن حجر في الفقه. يعني اذا
30:26باظهر ما فيه لا يعني آآ يعني اننا اخذنا منه بقية العلوم. فهو العالم اذا كان في قوم لا يعرفون فضله فجائز له اذا حسنت نيته ولم يستطل على الناس بعلمهم
30:46ان يظهر ما عنده من العلم. يبقى المسألة اذا هي يعني تحت هذا الضابط وضابط هذه المسألة وكثير من المسائل ونية القائد آآ في ذلك دي الفائدة الاولى. الفائدة التانية
31:03في قوله ان نوفا البكالي يزعم ان موسى الذي صاحب الخضر ليس بني اسرائيل. الزعم يأتي اساسا على القول غير المتحقق. ده في قال الله تبارك وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعسوا
31:30هذا قول باطل بلا شك. فصدره الله تبارك وتعالى بقوله زعموا زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي وكذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابي مسعود
31:52سألوه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا فيه زعموا؟ قال نعم سمعته يقول بئس مطية الرجل زعموا يعني بئس ما يقول الرجل ان يقول في كلامه زعم فلان وزعم فلان لان هذا قول غير متحقق من صاحبه
32:13ولكن هذا الحديث فيه انقطاع. حديث فيه فيه ضعف. والاصلب منه ما بوب عليه البخاري في كتاب الادب من صحيح به في باب قول الرجل زعموا. واورد فيه حديث ام هانئ. ان هي ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم
32:33وهو يصلي الضحى فقالت يا رسول الله ان ابن امي تعني علي ابن ابي طالب زعم ان سيقتل رجلا قد اجرته وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فاسس رسول الله صلى الله
32:56الله عليه وسلم آآ الكلام على قولها ان ابن امي يزعم اذا يجوز للرجل ان يستخدم الكلمة ولم يرد شيء في النهي عن استخدامها. قلت حديث آآ ابي مسعود البدري زعم آآ
33:16في سنتين مطية الرجل زعموا ان هذا لا يصح. والحديث فيه انقطاع ورأينا من العلماء من كان يستخدمها زي مسلا سيباوي سيبويه امام النحويين في البصرة كان يكثر ان يقول زعم الخليل كذا وكذا. خليل شيخه. الخليل ابن احمد فراهيدي. احد العلماء الكبار الذين نفتخر بهم
33:43والذي اسس علم المعاجم العربية. وهو الذي اسس علم العروض. عروض الشعر. البحور الشعرية. هذا رجل يعني احد الاسباب احد الكبار اه رحمة الله عليه. فاخذ منه سيبوي العلم. علم العربية. فكان اذا اراد ان ينسب
34:03سيد الخليل يقول وزعم الخليل كذا وكذا للموضع الذي يستيقن فيه سيبويه بقول الخليل. يعني مش هقول زعم الخليل انا يشك في قول الله دي آآ الفايدة التانية. الفايدة التالتة ودي اللي ممكن يعني آآ تكون طويلة
34:23لقول موسى عليه السلام عندما لقي الخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وبينت في مجلس ماضي ما في هذه الاية من الاداب على الجملة. الان افسر شيئا ليس طويلا ولكن شيئا يسيرا
34:46هذه الاية ينسبون للشافعي ونسبه بعض العلماء الى غير الشافعي بيتين من الشعر جمعا في هذين البيتين آآ ستة اداب لطالب العلم طبعا اذا اردنا ان نتكلم على اداب طالب العلم فهي اكثر من ذلك يعني
35:10لكن كل نوع من هذه الانواع يمكن ان تضع تحتها انواعا من الاداب يقول اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببياني. الستة ايه؟ ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان
35:36ادي الست ايه؟ الست الاداب ستة الاداب التي نص عليها العالم في هذين البيتين اخي لن تنال العلم الا بستة اول حاجة ذكاء فان العلم لا يستقيم لغبي انما يقل انما انما يعني آآ يقلب من لم يتحقق بالعلم. اما من تحقق بالعلم واصوله
36:11فانه يكون بصيرا بما يستله من الفوائد. اول شيء الذكاء. الذكاء قبل ان تنفق عمر السمين انظر ما الذي تحتاج اليه هل انت متعلم لتعلم؟ ولا انت متعلم على سبيل النجاة
36:36لان عدة الطالب الذي يؤهل نفسه ليكون معلما تختلف عن عدة الطالب الذي يتعلم لينجو الاول يحتاج الى دراسة الاصول يدرس فنون الفقه اصول الحديث واصول العربية الاصول واصول التفسير وغيره من الكتب
37:05والبلاغة البيان فهذا الرجل يجب عليه ان يتعلم الاصول حتى يتقن فنه وطبعا لا شك ان هذا يحتاج الى جهد جديد وعزم حديد. وزمن مديد. ليه؟ لان يعني اصعب في ان تتعلم الحجة حتى تقوم بها. اصعب شيء
37:32يعني يمكن جهاد الحجة ذكر في القرآن قبل جهاد السيف قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا لان تأسيس الحجة واقامة الحجة يحتاج الى ذكاء مفرط وعلم وفير. حتى تستطيع ان تقيم الحجة
37:59وهذا كما اه قلت يحتاج الى زمن مديد. ممكن الانسان في المسألة الواحدة قد يسهر ليالي طويلة حتى يظفر بالحق في المسألة بخلاف جهاد السنان. يد السنان يحتاج الى شجاعة وقلب جريء. لكن جهاد الحجة يحتاج الى وقت ويحتاج الى دراسة
38:20والى جهد كبير. عشان كده الذي يتعلم الذي يبدأ طريق العلم يسأل نفسه هل انا عندي من الملكة ما استطيع ان اخذ المنحى الاول وهو ان اكون ان اتعلم ليعلم ولا ليس عندي من الملكة ومن الحفظ ومن الفهم ما يتيح لي ذلك. فالجأ
38:48المنحى الثاني وهو ان اتعلم على سبيل النجاة. وقد اشرنا الى بعض هذا في المجالس الماضية. المجلس الماضي خصوصا لما فرقت بين آآ تبوير البخاري على قصة يوسف القادم فقال باب الخروج لطالب العلم وبين
39:08عقبة ده ابن الحاج هو باب الرحلة في مسألة النازلة. قلت طب ايه الفرق بينهم؟ الفرق بينهم حديث عقبة ابن الحارث ده لا يلزم طلب العلم انما يلزم المكلف المرأة قالت له انا ارضعتك وارضعت امرأتك
39:29وقال ما اعلم انك ارجعتني. وفزع لذلك وان زعل وركب راحلته وخرج من مكة الى المدينة ليعلم في حلال او في حرام. كذلك كل انسان يجب عليه ان يعلم لله حكم في هذه المسألة ام لا. هذا فرض
39:49عليه ان يعلم ذلك. وكل بحسبه. يعني الفرائض على الناس متباينة. يعني الذي يكون فرضا على هذا لا يكون واجبا على هذا او فرض وهكذا. لكن يجب على كل مكلف ان يعلم حكم الله في المسألة حتى وان لم يكن طالب علم
40:10عشان كده احنا بنقول اذا كان متعلما على سبيل النجاة يريد ان ينجو اذا لقي الله غدا فعليه ان يتعلم العلوم اللي هو عايزها بقى بتتفاوت. يعني هل ينفق عمره في معرفة دقائق الصلاة
40:30ما الذي يلزم الامام اذا كان رجل لا يؤم؟ هل يجب عليه ان يعرف مناسك الحج؟ اذا لم يكن سيحج هذا الرجل موظف وليس آآ تاجرا. هل يجب عليه ان يعرف فقه البيوع؟ يعني لأ فما كان لانسان
40:51في حاجة لا ينجو الا بها فيجب عليه ان يتعلمها. اذا اول خطوة لطالب العلم الذكاء حتى لا ينفق عمره فيما لا يفيد. لا سيما وان العمر هو رأس المال. فاذا لم يكن الانسان ذكيا ويعلم
41:12وما يحتاج اليه فلعله ينفق علمه ينفق عمره فيما لا يفيد. يبقى اول شيء يجب على طالب علم ان يتحلى بي ان يكون ذكيا فيعرف ما الذي يطلبه. ذكاء وحرص
41:31حرص اللي هو الوقت الوقت وكما يقولون الفوت انا الض من الموت الفوت امض من الموت لان الفوت به يفوتك الله عز وجل انما الموت تفوتك به الدنيا فقط لذلك كان الفوت امد. وارمض من الموت
42:06وقت الانسان ايوة رأس مالك كان علماؤنا يعدون الانفاس ولذلك يعني آآ صنف هذا العالم وابن عقيل اكبر كتاب نعلمه في الاسلام اسمه كتاب الفنون في ثمانمائة مجلد ثمانمائة مجلد. يقول ابن رجب الحنبلي في ذيل ورقات الحنابلة رأيت منه المجلد كذا بعد
42:41وهذا ليس هو المصنف الوحيد لابن عقيم. هذا مصنف من جملة مصنفاته في تمنميت مجلد من اين وجد هذا الوقت يقول انه كان التعرض له الفائدة وهو نائم. وهو مستلقي. فيقوم فيدونها. وكان كذلك من سلفوك
43:05من البخاري ومسلم يقول محمد بن حاتم الوراق رأيت البخاري وقد استيقظ في الليلة سبعة عشر مرة كل ما عندي دواء فائدة يضيء السراج. يدون الفائدة حتى لا تذهب عليه. ثم ينام ويطفئ السرايا. يعني كما كانوا
43:25آآ اذهانهم في حال استطراحهم. يقول ابن عقيل انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري. حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت فاعمل فكري حال استطحتي فلا اقوم الا
43:51قد خطر لي ما اسطره وكانت حفصة بنت سيرين رحمة الله عليها تقول يا معشر الشباب اعبدوا الله في الشباب فاني رأيت العبادة والعالم لابد ان يكون حريصا مش يطلع آآ يتفسح يشم هوا يطلع على البلاد يتفسح ويضيع له خمستاشر عشرين يوم شهر
44:17من عمره كنت بتعمل ايه؟ كنت بشم هوا. طب والهوا اللي في بلدك؟ اين ذهب؟ ما هو موجود برضو. فالعالم عليه ان وطالب العلم عفوا عليه ان يوطن نفسه على انه اذا مل من علم ان يدخل في علم اخر
44:37يقرأ في الحديث فاذا مل يدخل في الفقه فاذا مل يدخل في التفسير فاذا مل يدخل في العربية فاذا مل يدخل في اشعار وامثال العرب وما الى ذلك حتى انه اذا من لا يدخل في كتب الحكايات. زي كليلة ودمنة وما وما اشبهها. يعني المهم
44:58اني التنزه بتاعه يكون في العلم ويعود نفسه من بدء الطلب على ذلك. فهذا الرجل حياته كلها انها لن يشعر بغربة ابدا اذا ظل وحيدا. ليه؟ لان معه ما يؤنسه من كتب اهل العلم. ولا يضيع اوقاتهم
45:18والعلماء الحقيقة لهم يعني اعاجيب في الحفاظ على الوقت. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم رحمة الله عليه كنت اقرأ وعلى ابي اللي هو ابو حاتم الرازي ابوه الامام العلمي الكبير محمد ابن ادريس
45:35يقول كنت اقرأ على ابي وهو يأكل. وهو يشرب وهو يمشي وهو في الخلاء. يعني ابوه يدخل الخلاء وهو واقف على باب الخلاء عمال يقرأ عليه بقية الكتاب. وكان الامام النووي رحمة الله
45:55يا علي له في اليوم ثلاثة عشر درسا. يطلع من درس الى درس. ومن درس الى درس ابو عبد الرحمن ده اي حاتم برضو ده تذكرت له حكاية. وهو انه قال آآ دخلنا مصر
46:13هو مجموعة من اصحابه يعني فكنا نطوف على الشيوخ في نهارنا وفي ليلنا ننسخ ما اخذناه من الشيوخ آآ من العلم فذهبنا الى درس بعض المشايخ فقيل لنا هو مريض. او به علة. فانتهدوها فرصة
46:36قالوا اذا نأكل دخلوا السوق اشتروا سمك اشتروا سمكا فاتوا بسمكة كبيرة وذهبوا الى البيت فما ان ذهبوا الى البيت حتى حان درس شيخ اخر قال فتركنا السمكة ثلاثة ايام
46:56فخشينا ان تفسد فاكلناها نيئة. يعني لم نتفرغ بشيها فاكلوها نية. يعني كان هؤلاء السلف الكبار في تمام المحافظة على الوقت. ذكاء وحرص واياك والمماراة. يعني ما تقعدش في المجالس عشان تقعد
47:18تماري صاحبك تتناظر وتتكلم فيما لا يفيد. اذا كان لتقرير الحق فلا بأس بذلك علماؤنا يفعلون ذلك في باب المناظرة. بل صنفوا كتبا في اداب المناظرة. اذا اردت ان تناظر احدا فمن
47:38عليك ان تسلكه. اعمل ايه؟ ذكاء وحسن وافتقار الافتقار ان تعلم ان الله تبارك وتعالى لم يخص العلم بقوم دون قوم. ولو اتاك الله علما الم يخصك به بل لك فيه نظائر. لك فيه مثلك او احسن منك كمان. فيحملك هذا على ان
48:08ان تفتقر الى الله تبارك وتعالى وان تتواضع من تواضع لله رفعه. الا ترون ان الارض المنخفضة هي التي تحوز على الماء وان الارض المرتفعة لا تحتفوا بالماء كل ما الانسان تواضع ونزل كل ما حصل من الفضائل ما لم يحصله اذا علا
48:33اذا عنا شبهه العلم والتواضع يعني والكبر بالجبل. لما بينزل المطر من السماء ايه اللي بيحصل؟ بينزل على الجبل ويسيبه يمشي. اين يستقر الماء؟ يستقر في الوديان تحت في الارض. فكلما
48:53تقرأ الانسان وتواضع لله تبارك وتعالى كلما حصل من العلوم ما لم يحصله اذا رفع انفه واذا شمخ به وقد رأينا امثلة كثيرة على ذلك منها مثلا قصة داوود ابن علي داوود الظاهري لما قال للناس اي سؤال فقال له كلنا في الحجامة شيئا اهو ده برضو يدخل تحت
49:24تحت هذا الباب. وكذلك قال سفيان الثوري رحمة الله عليه لا ينبل الرجل حتى يكتب عمن فوقه وعمن مثله وعمن دونه. لا تستنكف ان تتعلم من تلميذك. او ممن هو اقل منك علما ربما كان عالما بهذه المسألة الجزئية التي لا تعلمها انت وان كنت انت في الجملة اعلم منهم
49:54زي موسى والخضر لا شك في ان موسى عليه السلام كان افضل من الخضر. ومع ذلك فان موسى عليه السلام قطع هذه المسافات الطويلة حتى يظهر بثلاث مسائل من الخضر عليه السلام. وقد رأينا ايضا ابن عباس كان
50:14اذهبوا وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فكان يذهب للرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يطرق الباب عليه بل يجلس على الدرج على السلم فيخرج الرجل فيقول يا يا ابن عم رسول الله
50:34هل اذنت لي يعني ما قلتليش ليه؟ ان انا اطلع لك وان انا اسمح لك بالدخول. فقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بكبرائنا ليه؟ لانه التبجح بالعلم او اظهار ما في عندك من العلم. قد يحرمك من الفائدة
50:54محمد بن مسلم بن وارة احد العلماء الكبار من اهل الري وكان رجلا عالما كبيرا له رحلتان. فكان يعرف نفسه انا صاحب الرحلتين. فمرة ذهب الى احد العلماء ما اسمه ابو كري محمد ابن علاء احد مشايخ البخاري ومسلم
51:15ده بيقول له انت مين؟ قال له انا صاحب الرحلتين. قال الرحلتان ومن رحلتان. ويتلكك له على حاجة معينة كده كان الشراب بتاعه زار مقطوع وكده وكان اصبعه الكبير باين فاعتبر ان ده يعني خارم للمروءة وحرمه الفائدة وفرده من المجلس. افضل من هذا
51:35ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن رحمة الله عليه ابن عبدالرحمن بن عوف. ابوه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يقول فيه ابن جريج لقد خسر ابو سلمة علما كثيرا لكثرة ما كان
51:56ماري ابن عباس ليه كل ما يكلم ابن عباس يعترض عليه؟ يقول له لأ ابن عباس يقول قولا قول مش كده قول كذا وكذا كذا فلما كثر هذا من ابي سلمة اصبح ابن عباس لا يتكلم يظن عليه ان يتكلم في حضرته. ليه؟ اذا تكلم ابن عباس بكلام هيقعد يجادل
52:19يتكلم ويعارضه. فقسم علما كثيرا بهذا. بخلاف هو ما عطاه. انما استخرج علم عطاء افك بالرفق ورعاية الشيخ. اذا كان الشيخ ضجرا اذا كان الشيخ مهموما. اذا كان عنده اي حاجة
52:39من هذه الحاجات فلا يستحب لطالب العلم ان يتعرض لشيخه. والا سيحرم من هذه الفائدة. اذا طالب العلم عندما انطلق ليطلب العلم لابد ان يتواضع. فيأخذ الفائدة من آآ من نظيره. يأخذ الفائدة من نظيره
52:59كما مر بنا في كلام سفيان رحمة الله عليه. يبقى افتقار عليه ان يفتخر اي ان يتواضع مش ان يكون فقيرا لأ لان يكون فقيرا لأ ده شيء واقع. يعني تقريبا الغالب على طلبة العلم انهم فقراء. وكما
53:19قالوا ان الفقر يسكن في عمائم الفقهاء. حتى ان ابن خلدون رحمة الله عليه يقول وهو بيراجع المرتبات بتاع الموظفين الدولة اقول واحد كان معه قال له الملاحظ ان اعطيت العلماء اقل الاعطيات يعني الموظفين في في الدنيا في مراتب الدنيا اعلى
53:45اعلى مرتبا من العلماء. فقال له الرجل لماذا؟ قال له لعزة بضائعه. لعزة بضائعه البضائع اللي عندهم العلم. فهذا العلم يمنعه ان يريق ماء وجهه. عند الناس. فيمنعه ذلك خلاف الجماعة بتوع الدنيا على استعداد يفعلوا اي شيء في سبيل ان يحصنوا الدنيا لا سيما منهم الشعراء كما هو يعني في الماضي
54:15قال الشعر من هؤلاء يمدح الامير بحتى بما ليس فيه كان يعطيه اعطي. بل وقد يذم نفسه يشتم نفسه اذا طلب منه ذلك. كما قال الخليفة لابي دلامة يا ابا دلامة ذم نفسك. اشتم
54:35فقال الا ابلغ لديك ابا دولامة فليس من الكرام ولا كرامة. اذا لبس العمامة كان قردا وخزي اذا وضع العمام. فالخليفة طبعا بيتفكه بهذا القول ويقعدوا يضحكوا وبتاع والكلام واعطاه مالا على هذا الايه؟ على هذا الشعر
54:55فان للعلماء ليسوا كذلك. لا سيما عندما يقرأون ايات التعفف يحسبه المجاهد اغنياء من التعفف. او كما عفو ابن مالك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم له لا تسألوا الناس شيئا. اكان اذا وقع صوت احدهم لا يزال لا يسألون الناس ان يناولوهم هذه
55:15وكيف من كان ينزل بنفسه ويأخذ الصوم؟ الى اخر يعني هذه النصوص. فبعزة بضائعهم كانت اعطيته كانت قليلة ذكاء وحرص وافتقار وغربة. الغربة دي يسميها العلماء الرحلة. الرحلة في طلب العلم لا نعلم امة من الامم لها في هذا الباب من الحظوة ما للمسلمين
55:46لا سيما من المسلمين علماء الحديث كانت لهم اعاجيب في الرحلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما التحق بالرفيق الاعلى تفرق الصحابة في الانصار التي فتحها المسلمون ليعلموهم كتاب الله تبارك وتعالى. بدأ الصحابة يتفرقون
56:12جماعة يذهبوا الى الشام وجماعة يذهبوا الى العراق وجماعة يذهبوا الى مصر. وجماعة جماعة يذهبوا الى المغرب. كل واحد من هؤلاء الصحابة كان عنده من العلم ما ليس عند الاخر. وبدأت الرحلة في زمان الصحابة رضي الله عنهم
56:30كما نوه بذلك الامام البخاري رحمة الله عليه في قوله ورحل جابر شهرا. جابر ابن عبدالله آآ رحل شهرا الى مصر. آآ لانه علم ان بعض الصحابة عنده حديث ليس عنده. قال جابر
56:55ابتعدوا بعيرا او دابة فمشيت شهرا. فاذا هو عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال الجارية قولي له جابر. فقال ابن عبدالله فخرج فاعتنقه. فقال له ما جاء بك قال بلغني عنك حديث لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:24قال له نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الخلائق او الناس يوم القيامة قال لهم انا الديان انا الملك انه لا يحل لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل
57:44ناري يطلبه بمظلمة. وانه لا يحل لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة ان يطلبه بمظلمة. ان الله تبارك وتعالى يبعس الناس غرلا بهما. لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
58:04يختص الناس من بعضهم يوم القيامة. قال بالحسنات والسيئات فهذا هو الحديث الذي من اجله رحل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما شهرا كاملا ليسمعن من عبدالله بن انيس. فلننظر الى هذا الحرص. وبعدين ننظر الى هذا التفريط. بيننا. يعني الانسان
58:29مع وسائل التواصل الاجتماعي ومع وجود الهواتف قد قد يعني يكسل ان يرفع الهاتف ليسأل العالم المسألة بل يعني قد يطلب العالم ولا يجد فيكسل ان يذهب الى هذا العالم. حتى يعلم لله عز وجل حكم في هذه
58:49في مسألة ام لا الحقيقة انا لا اريد ان اجتزي الرحلة في طلب العلم لا سيما رحلة المحدثين