شرح نظم الآجرومية مع التشجير //73//الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02قال بابو الناتشي هذا شروع في التوابع والتابع هو المشارك لما قبله في اعرابه الحاصل والمتجدد وقد ذكر المؤلف هنا منه اربعة اقسام وهي النعت والعطف والتوكيد والبدل واهمل عطف البياني
0:31فانه لم يذكره ولن نذكره ايضا لان هذا المقام ليس مقام بسط حتى نذكر فيه بعض الابواب التي لم يذكرها المؤلف والنعت بكلام العرب الوصف تقول نعت اي وصفته انعتها اني يمن نعاتها
0:56ومجزرا وادقة سراتها قال ان النعت قد قال ذوي الارباب يتبع للمنعوت في الاعراب كذا في التعريف والتنكير فجاء زيد صاحب الامير ان نعتب الاصطلاح والوصف اقصد النعت في اللغة والوصف
1:16النعت في اللغة والوصف. وفي الاصطلاح هو التابع المكمل لما سبقه بدلالته على معنى فيه او في متعلقه ولكن نعطي تارة يكون معناه لنفس المنعوت وتارة يكون معناه لمتعلق من متعلقات المنوت
1:38اذا قلت زيد كريم فكريم اسم تابع لزيد. مكمل لمعناه لانه خصصه زيد كريم وصفه بصفة الكرم فهو مكمل لما قبله دال على معنى فيه على معنى في الموصوف وهو الكرم
2:10وقد يكون دالا على معنى في متعلقه كما اذا قلت زيد كريم لابي فان النعت هنا الذي هو كريم معناه ليس مقصودا للمنعوت الذي هو وزيد انت لم تصف زيدا بالكرم حين قلت زيد كريم لابي
2:26ان ما وصفت به ما يتعلق به وهو ابوه والقسم الاول يسمى نعتا حقيقيا والقسم الثاني يسمى نعتا سببيا والنعت الحقيقي الرافع لضمير الموصوف كقولك زيد كريم زيد عاقل يتبع المنعوت في اربعة من عشرة
2:49يتبعه في واحد من وجوه الاعراب الثلاث التي هي الرفع والنصب والجر ولا جزم هنا لان الفعل لا يقع فيه النعت ويتبعه في واحد من الافراد والتثنية والجمع ويتبعه في واحد من التذكير والتأنيث
3:08ويتبعه في واحد من التعريف والتنكير فالنعت الحقيقي الذي معناه لمنعوته يتبع المنعوت في اربعة من عشرة وهذه العشرة هي الرفع والنصب والجر والافراد والتزنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكيل
3:32لابد ان يطابقه في اربعة منها وهي واحد من وجوه الاعراب واحد من وجوه الكمية الثلاثة التي هي الافراد والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكيل ولنأخذ مثالا مثلا قال الله تعالى
3:55هذا صراط علي مستقيم مستقيم نعت صراطه صراط اسم مرفوع. فوافقه مستقيم في الرفع وافقه في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة وهو الرفع صراط مفرد فوافقه ايضا مستقيم كذلك في الافراد
4:22صراط مذكر وافقه في التذكير صراط النكرة وافق رضا مستقيم في التنكير وفي النصب ويهديك صراطا مستقيما. صراطا مستقيما وفي الجر وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهكذا اما اذا كان النعت غير حقيقي فانه يطابق في
4:54اثنين من خمسة وهي واحد من وجوه الاعراب الثلاثة التي الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير ولا تشترط مطابقته في آآ الافراد والتثنية والجمع ولا مطابقته في التذكير والتأنيث
5:20ذلك تقول مررت برجل كريمة امه كريمة مؤنث مع ان المنعوت مذكر لان هذا ليس نعتا حقيقيا النعت هنا معناه ليس للمنعوت فالحاصل ان النعت اذا كان معناه للمنعوت وهو النعت الحقيقي طابق في اربعة من عشرة
5:41وان كان سببيا بان كان معناه ليس للمنعوت وانما لمتعلقه فانه يطابق في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة وبواحد من التعريف اقصد في واحد من التعريف والتنكير. نعم ربنا اخرجنا من هذه القرية
6:03الظالم اهلها هذا ناعس سببية وذلك لم يقال ظالمتي بأن الظلمة هنا لا يراد لنفس القرية وانما يراد لمتعلقها الذي هو اهلها قال النعت قد قال ذوي الالباب يتبع للمنعوت في الاعراب يتبعه رفعا ونصبا وشرا
6:25لا جزما لان الافعال لا يقع فيها النعت