وعاشروهن بالمعروف | المجلس الأول | للشيخ الحويني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. فقد وصلتني رسالة ان فلانة الفلانة زميلاتي في الجامعة وانا باحبها جدا. واتفقنا على الجواز وما اقدرش اسيبها. فهو يسمي هذا حبا وهذا ليس بحب. حب تعريفه يختلف تماما عن هذا. انما هذا يسمى
0:20وعاشروهم بالمعروف. مأساة. مأساة. امرأة. زوجها. مأساة اكتشفت مرات تروح تشتكي لاهلها بيقولوا لها ايه؟ عندك عيال وعندك وعندك والكلام ده وهتهدي بيتك على ايه؟ ولكن لو تزود عليها زوجها. بيقولوا لها ايه
0:40عالي واحنا هنربيه. مش ده اللي بيحصل؟ واي واحد فيكم تعرض للمسألة دي يرفع ايده. الله! ما فيش حد شجاعهم وعاشروهن بالمعروف. ينبغي على الرجل ان يتفرس وان ينتقي المرأة ذات الخلق. طبعا
1:00مربي بنته علشان يبقى معها سلاح. مش كده مش بيقولوا كده؟ شهادتنا سلاح داخلة نحارب بقى. الراجل بقى عمل حاجة كده ولا كده تقوم فاتحة كرشه على طول. وتعيش لوحدها
1:10تعيش بمرتبها وطز في الرايب. طز في الرايب. وعاشر في امرأة جت مع جوزها جوزها اتجوز عليها. فجاية تشتكي هذا الزوج لهذا الشيء. وبتحكي له بتقول له زنا وسامحني. لكن يتجوز علي. الشيخ بقى بيقول لي قعدت ادور على البلغ. فين البلغة؟ فين البلغة
1:30وعاشروهن بالمعروف. امة الله. لا يجوز لاحد اذا غاب ان يتجاوز حدود الله بان تكلم في الاخرة. لا. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد اعتبار خديجة في هذا المجلس. اختاه. اي رجل في الدنيا يكره المرأة الغيراء. ليه؟ ليه
1:50النادي طمع عينيه وخير الامور اوسطها من غير قرب يمل ولا بعد ينسي. وعاشروهن المعروف قبل البداية. ينبغي على الرجل ان يتفرس وان ينتقي المرأة ذات الخلق التعدد. ست العاقلة. تقول ايه؟ تقول طيب. طالما ان هو يتزوج. من اخطرنا ويبقى لي جميل عليه. يحمل لي هذا الامر ويحمل لي هذا الجميل طول العمر. اختاه. انتبه
2:20امتى الست تقول هزا الكلام اذا كان زوجها وفيا ورجلا فاضلا ليس خسيسا نزلا لان الخسيس النذل يقلبها ويقلب غيرها ولا يحمل جميلا لاحد هي اذا علمت ان زوجها رجل فاضل عشرة ودين عشرة وصاحب مروءة معروفة ورجل حامل للجميل تتخذ الخطوة دي معه فانها اذا فعلت
2:40ارتفعت على سماء قلبي. وعاشروهن بالمعروف. المرأة لو كنت انت موافق عليها وممتازة والكلام ده ما تكتبش في القايمة الا اللي انت جبته. رفضت المرأة اللي خلقها خلق زيها. وخلق احسن منها كمان. ماشي يا عم! دي نصيحة انا بنصحها لك
3:00العشرة بالمعروف وصيانة كل واحد للاخر. هو ده الحب. طيب انا انا اقول لكم حاجة انا بس اقول لكم حاجة. نصيحة الى كل رجل. بص يا عم انت وهو. انا رجل عندي اربع نسوة وبقول اهوت ان التعدد عز. التعدد عز
3:20يعني واسأل مجرب ولا تسألش طبيب. عز عز. وعاشروهن بالمعروف تسجيلات المنار الاسلامية يسرها ان تقدم لكم هذا الاصدار. وعاشروا وذلك لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني والان مع فضيلة الشيخ. نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى
3:55فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
4:15محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على
4:35ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب صيد الخاطر تأملت في فوائد النكاح ومعانيه وموضوعه. فرأيت ان الاصل الاكبر في وضعه وجود النسل. لان هذا الحيوان لا يزال يتحلل ثم يخلف المتحلل الغذاء
5:05ثم يتحلل من الاجزاء الاصلية ما لا يخلفه شيء. فاذا لم يكن بد من من فنائه وكان المراد امتداد الازمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الاصل. ولما كانت سورة نكاحي تأباها النفوس الشريفة من كشف العورة وملاقاة ما لا يستحسن لنفسه جعلت
5:35شهوة تحث عليه ليحصل المقصود. ومن هذا الفن يحصل كثير من المقصود من دفع هذه الفضول المؤذية بمنكوح مستجد. وان كان مستقبح الصورة ما لا يحصل به في العادة. ومثال هذا ان الطاعم اذا امتلأ خبزا ولحما حيث لم يبق فيه فضل
6:05لتناول لقمة اذا قدمت اليه الحلوى فيتناول. فلو قدم اعجب منها لتنال لان الجدة لها معنى عجيب. وذلك ان النفس لا تميل الى ما الفت وتطلب غير ما عرفت. ويتخايل لها في الجديد نوع مراد فاذا لم تجد مرادها صدفت
6:35الى جديد اخر. فكأنها قد علمت وجود غرض تام بلا كدر وهي تتخايله فيما تراه وفي هذا المعنى دليل مدفون على البعث. لان في خلق من همته متعلقة بلا متعلق نوع عبث فافهم هذا. فاذا رأت النفس عيوب ما خالطت في الدنيا عادت تطلب
7:05جديدا. ولذلك قال الحكماء العشق العمى عن عيوب المحبوب. فمن تأمل عيوبه سلام. ولذلك يستحب للمرأة الا تبعد عن زوجها بعدا تنسيه اياها ولا تقرب منه قربا يملها معه. وكذلك يستحب له ذلك. لئلا يملها او تظهر
7:35ولديه مكنونات عيوبها. وينبغي لها الا يطلع منها على عورة. وتجتهد في لا يشم منها الا طيب ريح. الى غير ذلك من الخصال التي تستعملها النساء الحكيمات. فان تهن يعلمن ذلك بفطرهن من غير احتياج الى تعليم. فاما الجاهلات
8:05انهن لا ينظرن في هذا فيتعجل الالتفات الازواج عنهن. فمن اراد نجابة كالولد وقضاء الوتر فليتخير المنكوح. ان كان زوجة فلينظر اليها. فاذا وقعت في في نفسه فليتزوجها. ولينظر في كيفية وقوعها في نفسه. فان علامة تعلق حبها
8:35القلب الا يصرف الطرف عنه. فاذا انصرف الطرف قلق القلب بتقاضي النظرة هذا الغاية ودونه مراتب على مقاديرها يكون بلوغ الاغراض. وان كان جارية تشترى ينظر اليها ابلغ من ذلك النظر. ومن قدر على مناطقة المرأة او مكالمتها بما يوجب
9:05تنبيه ثم ليرى ذلك منها فان الحسن في الفم والعينين. وقد نص احمد على جواز بان يبصر الرجل من المرأة التي يريد نكاحها ما هو عورة. يشير الى ما يزيد على الوجه
9:25ومن امكنه ان يؤخر العقد او شراء الجارية لينظر كيف توقان قلبه. فانه لا يخفى على عاقل توقان النفس لاجل المستجد. وطوقانها لاجل الحب. فاذا رأى قلق الحب اقدم فانه قد اخبرنا محمد بن عبدالباقي وساق سنده الى عطاء الخرساني قال مكتوب في التوراة
9:55كل تزويج على غير هوى حسرة وندامة الى يوم القيامة. ثم ينبغي للمتخير ان في الاخلاق فانها من الخفي وان الصورة اذا خلت من المعنى كانت كخضراء الدمن ونجابة الولد مقصودا. وفراغ النفس من الاهتمام بما حصلت من رغبات اصل عظيم يوجب اقبال القلب
10:25في على المهمات ومن فرغ من المهمات العارضة اقبل على المهمات الاصلية. ولهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. واذا وضع العشاء وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء
10:45فمن قدر على امرأة صالحة في الصورة والمعنى فليغمض عن عوراتها تجتهد هي في مراضيه. من غير قرب يمل ولا بعد ينسي. ولتقدم على التصنع له يحصل الغرضان منها الولد وقضاء الوتر. مع الاحتراز الذي اوصيت به تدوم الصحبة
11:15ويحصل الغناء بها عن غيرها. فاذا قدر على الاستكثار فاضاف اليها سواها عالية انه بذلك يبلغ الغرض الذي يفرغ قلبه زيادة تفريغ كان افضل لحاله. فان خاف هدى الغيرة ما يشغل القلب الذي قد اهتممنا بجمع همته او خاف وجود مستحسنة تشغل قلبه عن
11:45من ذكر الاخرة او تطلب منه ما يوجب خروجه عن الورع فحسبه واحدة. ويدخل فيما اوصيت به ان يبعد في المستحسنات العفاف. فليبالغ الواجد لهن في حفظهن وسترهن. فان ما لا يرضيه عجل الاستبدال فانه سبب السلو. وان قدر على الاقتصار فان الاقتصار على
12:15واحدة اولى. فان كانت على الغرض قنع وان لم تكن استبدل. ومن خاف وجود الغيرة فعليه بالسراري. فانهن اقل غيرة. والاستظراف لهن امكن من استظراف الزوجات وقد كانت جماعة يمكنهم الجمع وكان النساء يصبرن. فكان لداوود عليه السلام مائة امرأة
12:45ولسليمان عليه السلام الف امرأة. وقد علم حال نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكان لامير المؤمنين علي رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة سرية. وتزوج ابنه الحسن رضي الله عنه بنحو من اربعمائة. والى غير هذا مما يطول ذكره فافهم ما اشرت اليه تفز به
13:15في ان شاء الله تعالى. الكلام فيه بعض غموض عن عادة ابن الجوزي انه كان يستخدم احيانا بعض العبارات الغامضة في مثل هذه الخواطر. لكن هذه شهادة عالم مجرب عالم وله تجربة. والتجربة اصل من اصول الشرع ايضا. يرجع الرجل
13:45اليها لا سيما اذا كان في موضع القاضي. ومن الدلائل على الاهتمام بالتجربة وان لها اصلا شرعيا اصيلا قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم واسرائيل. فلما اسري به الى السماء
14:05بقي موسى عليه السلام فقال ماذا اعطاك ربك؟ قال خمسين صلاة. فقال له اني جربت الناس قبلك. وان امتك لن تستطيع فسرت بك التخفيف الى اخر الحديث. فقوله اني جربت
14:25الناس قبلك ففي هذا دلالة على انه يجوز ان نرجع الى التجربة. ولذلك يكون على كلام الذي خالط الناس من البهاء والحكمة ما لا يكون على كلام العالم حبيس المكتبات
14:45رجل العالم الذي لابس الناس يستطيع ان ينزل النصوص الشرعية على واقع الناس. وهذا جهد كبير يبذله العالم يعني حفظ النصوص الشرعية امر سهل. ان احفظ النصوص كتابا وسنة. لكن
15:05استخدام هذه النصوص في واقع الناس هذا اصعب ما يكون. اصعب من حفظ النص. نص يعني موجود في كتاب فان كان المرء ذكيا حافظا يستطيع انه يحفظ كتاب وكتابين من الادلة. لكن يعرف قدر العالم وفهمه
15:25باستخدام النصوص ومطابقتها لواقع الناس. ابن الجوزي كما تعلمون من سيرته التي ذكرنا نبذا من في هذه الدروس كان رجل عامة. وكان يحضر مجلس وعظه الخليفة بنفسه ويعني هو كما قال قبل زلك وشرحناه اسلم على يديه اكثر من عشرين الفا. اما الذين تابوا
15:55على يديه فهم الوف مؤلفة لا يعلمهم الا الله. سبحانه وتعالى. وكان رجلا بليغا يتكلم سجية وسليمة ثقة بالكلام المعجب المطرب الذي اذا اراد احد منا ان يتخيره ربما بدل الجهد وفتح معاجم اللغة
16:15حتى يستطيع ان يأتي بمثل هذه المحسنات البديعية التي كان يعني يستخدمها في كلامه سجية آآ كما هو معلوم من سيرته فهو آآ يتكلم عن مسألة اجتماعية. وهذه المسألة الاجتماعية مبني عليها صلاح المجتمع كله
16:35الا وهو معرفة مقاصد النكاح. فهو يقول ان الله تبارك وتعالى لما كتب على عباده الفناء وان كل امرئ لابد ان يموت وكان مطلوب ايضا بقاء هذا نسل الى يوم القيامة. فكيف يفنى ويبقى؟ قال فجعل النكاح من المقاصد. وجر
17:05على النكاح مربوطا بالشهوة. بحيث ان الرجل مثلا يتزوج المرأة ويكون بينهم من المشاكل ما يعلمه اهل في الحي جميعا. اول يوم وهو بيضرب فيها وهي بتشتم فيه. ومع ذلك عندهم اتناشر ولد. طب ليه
17:25بتيجي ازاي اتناشر ولد وهم بيخبطوا في بعض؟ من اول شهر. قال لك ان المسألة دي ربط البقاء الاصل بالشهوة بحيث يغلب المرء عليها. بحيث يغلب المرء عليها ولا يكون له اختيار فيها. والا لو كان هذا بيد الرجل
17:45لكان هذا نذير بفناء البشرية. انما يكره الرجل المرأة وتكرهه ومع ذلك يبقى الولد وقد تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن زمر. قال يجلد احدكم امرأة
18:05اتاه جلد العبد ثم يأتيها اخر النهار. وبعدين لما يقول جلد العبد. العبد ده بالنسبة لك انت لا يشكل شيئا عبارة عن فلوس كرسي. ترابيزة. هو العد كده. فليس هناك رابط ليس هناك رابط قلبي
18:25يربطك بالعبد. لانه في الاخر عبد زهقت منه بتبيعه. تبيعه وتقبض الفلوس. فالعبد عبارة عن مال. يعني ليس في قلبك رحمة ولا محبة ولا تقدير لهذا العبد. فتخيل بقى لما يكون انسان بهذه المثابة وحب واغضبك. ايه
18:45انت ممكن تعمله فيه. لا في حب يردعك ولا لو اعتذر تسامحه لانه ليس له اي كيان عندك. فيجلد الرجل امرأته المنتقم اللي هو ما فيش في قلبه ادنى محبة ولزلك ذكر العبد هنا لهذه النكتة. ان هو ضرب بلا رحمة. ثم يأتيها اخر النهار ده
19:05شيء عجيب. لان مثل هذا الامر انما يتطلب نوع بقى من التقرب ونوع بقى من المحبة ونوع من الكلام المعسول. وده لسه ضاربها علقة دلوقتي فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من هذا. فكان من حكمة الله عز وجل البليغة ان يبقي هذا النسل واربطه بالايه
19:25بالشهوة. فابن الجوزي رحمه الله يتكلم هنا. يقول ان الزواج هو آآ نوع من الجد كنت عايش لوحدك وبعدين جد على حياتك ضيف جديد. هذه الجدة خروج عن المألوف. ايه المألوف بتاعك قبل ان تتزوج؟ العزوبة. خلاص اللي انت نايم فيه قايم فيه. وبعدين تزوجت
19:55صار شيئا جديدا. فقال لك النفس عدو ما الفت. فانت عزب عزب عزب وبعدين تزوجت فقال لك ده يعطي حياتك معنى جديدا. وضرب المثل بالايه؟ بالاكل. دخلت البيت اكلت لحمة واكلت
20:15رز واكلت عيش ومكرونة لحد ما خلاص حسيت ان انت هتفرقع. يقول لك حتة اللحمة دي تقول له ما اقدرش. حتى لو كنت ستشتهيها. خلاص ما اقدرش دي معناها ما تحطش في بطنك حاجة. ومع زلك يا اخي يجيب لك الحاجة الحلوة تاكلها
20:35طب ما انت لسة مديك حتة لحمة من شوية قلت له ما اقدرش. وفعلا ما تقدرش تبلعه. خلاص؟ طب لما جاب لك طبق حلوى وطبق فواكه فضيلتي تاكل وتاكل وتاكل. طب ايه اللي خلاك تاكل الحلوى؟ انها غير اللحم. خلاص؟ فالواحد اكل اللحم حتى
20:55اكل الطبيخ حتى مل. خلاص فاذا ملت النفس كلت. انما الحلوى هذا جنس اخر غير اللحم فعلشان هو جديد اكلته. ومعدتك اتسعت لمثل هذا. ليه؟ لان قلبك قبل هذا. وانت عارف المعدة ده احد
21:15الاعضاء اللي القلب بيحكمها. القلب هو الحكم او الفيصل لان هو سيد الايه؟ البدن كله. فالقلب اذا قبل يخلي الجوارح ايه فخلاص المعدة اللي كانت مكلبشة في بعضها دي قامت اتسعت علشان تاخد ايه الحلوى والفاكهة والكلام ده. طبعا ده آآ ما يعرفش يجيب الكلام ده الا
21:35رجل عالم عارف بحقيقة النفس. ولابس الناس وخالط الناس. فابن الجوزي رحمه الله ضرب الدلالة على المستجد بهذا يقول ولذلك قال الحكماء العشق العمى عن عيوب المحبوب. فمن تأمل عيوبه سل
21:55ولذلك قالوا من رأى في حبيبه عيبا فليست محبته كاملة. انما تكمل اذا لم يرى في حبيبه عيبا. فانه اذا تأمل عيوبه سلا عنه. وطبعا بهذه مناسبة بنقول ان التعصب مثلا طالب درس على شيخ من الشيوخ. واحب هذا الشيخ جدا
22:25ده من السهل جدا ان ينقلب على هذا المحبوب. ليه؟ لانه تصور ان الله جمع الكمالات في هذا الانسان. فلا يتخيل وقوع منقصة فيه. ولا وقوع تصرف يخالف المروءة منه. عشان كده اول ما بيرى هذا العيب بيحصل له نوع من الاندهاش المفاجئ الذي يصدع قلبه فينقلب على
22:55هذا الرجل عشان كده لو هو مسلا جلس مع شيخ واتنين وتلاتة واربعة وخمسة بيبقى معتدل. ليه؟ يعلم ان الله عز وجل نثر الكمال تأتي في الناس وان ده فاضل في الحاجة الفلانية وده فاضل في الحاجة الفلانية وده فاضل في الحاجة الفلانية. فهذا مما يرزقه الانصاف
23:15وانا اعرف رجلا كان يحب آآ الشيخ الالباني رحمه الله محبة كبيرة جدا الى خرجت الولوع الذي نهى عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح. قال عمر لما
23:35اولاه اسلم اللي هو والد زيد ابن اسلم. الراوي المشهور المعروف. من شيوخ مالك. قال يا اسلم لا يكن حبك كلفا ولا يكن بغضك تلفا. لما تحب لا تكلف ككلف الصبي. الولد الصبي لما يكون
23:55عايز لعبة يفضل يعيط لحد ما ياخدها. واول ما ياخدها يكسرها. خلاص؟ فبيقول له لما تحب ما تعملش زي الولد صغير. تفضل تعيط وتزن. واخد بالك؟ ولما تكره ما تتمللوش التلف. لكن كن معتدلا لا هذا ولا ذاك. تمام
24:15فهو كان بيحب الشيخ الالباني درجة الولوع. الولوع هو اللي دخل الشيخ الالباني الاردن فلما ذهبت للاردن اول مرة عشان القى الشيخ الالباني سنة الف ربعمية وسبعة في المحرم من اول هذه السنة. كان بدأ هذا الرجل ينحرف عن الالبان
24:35وبعدين ده كان بقى لما يكون هو يعني يحب الالبان لدرجة الولوع. مش اول ما يقع يبقى صوفي هو ده اللي حصل. فهذا من المدهشات. صوفي. فدي مسألة انا مش قادر افهمها. ممكن يعني
24:55لما ينزل من الالباني ما يبعدش اوي اوي عن الاتجاه. لكن يقع من حالق يقع على حد ما يصل للدرك الاسد وبيحضر بقى الحضرات والكلام ده اهو. ولاولياء الله الصالحين والالباني راجل له تحذير الساجد
25:15من اتخاذ القبور مساجد. اشوف فلما قبلت هناك فيعني لقيته كده ايه يعني كان لسه يعني بادئ في الانحراف بدء الانحراف كان شكله ايه؟ يقول يعني والله الشيخ الالباني شيخ جليل لكن في برضو ناس اجلاء. طب هو حد قال غير كده؟ هو الالباني
25:35لما قعد كده قال انا الجليل الوحيد علشان تكتشف بعد عشرين سنة من الولوع وكان يطلع من الاردن يروح آآ سوريا يلف وراه من كتر الولوع والمحبة. فالواد الالباني ما قالش انا الجليل الوحيد عشان تقول ده فيه اجلاء اخرون. خلاص؟ لكن هي
25:55المسألة تبتدي كده. البيان مش هو الوحيد. فيه ناس برضو فضلاء وفيه ناس خالفوه الرأي وفيه هو قال الزهب المحلق حرام. برضو فيه ناس فضلاء قالوا مش حرام ماشي ازا كانت المسألة كده لا بأس. لكن هي دي كانت البداية اللي هو التجمل. لانه مش معقول ينحرف مية وتمانين درجة فجأة كده
26:15الراجل ده النهاردة يعني راجل صوفي محترم وصاحب بقى طريقة والكلام ده. ده السبب في كده ايه؟ الغلو. الغلو عشان كده تجد من الانصاف والخير على الطالب اللي له اكتر من شيء تجد فيه من الانصاف اكثر من الطالب الذي توفر على شيخ
26:35واحد. ده يوم ايه؟ ده يوم ما يتحملش وقوع عيب فيه. لما ذهبت للشيخ الالباني رحمه الله كان فيه مشكلة ما بين بيني وبين الشيخ محمد نسيب الرفاعي. رحمه الله. الشيخ محمد نسيب الرفاعي ده رجل يعني كانت اخلاقه في الذروة
26:55قل من الناس من لقيته يتجمل بهذا الخلق مثل الشيخ محمد نسيب الرفاعي. رحمه الله. اللي هو صاحب كتاب التوصل الى حقيقة توسل وصاحب كتاب تيسير العلي القدير باختصار تفسير ابن كثير. رجل متوسط في العلم ولكن اخلاقه في الذروة
27:15فلما رحت انا برضه المذكور الذي انقلب على الشيخ الالباني لما رحنا نزور الشيخ محمد نسيب رحمه الله. فوجدت رجلا كما ذكرت قمة في الاخلاق. وكان شديد المحبة والامتنان للشيخ الالباني
27:35يقول انا مدين في حياتي لرجلين. الاول ابن تيمية والتاني الالباني. برغم ان هم في السن قريب من بعض. يعني فرق سنتين او تلاتة وكان هو اللي يعني آآ قائم باعباء الدعوة السلفية في حلب. والشيخ الالباني كان في دمشق. وكانوا بقى يعملوا ايه تزاور حصل
27:55خلاف على مسألة علمية. وهي هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم معصومات من الزنا ام لا؟ خلاص؟ الشيخ محمد نسيبي رفاعي رجح العصمة. قال نعم معصومات من الزنا. الشيخ الالباني قال لأ لسنا معصومات من الزنا وان كنا نعتقد انهن من
28:15عفيفات لان العصمة تحتاج الى دليل. زي عصمة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا بنقول لا احد معصوم الا الانبياء. خلاص؟ وليس معنى انه يجوز عليك الزنا انك زنيت. كل انسان ما دون
28:35الانبياء مثلا يجوز عليه الكفر. ولا لا يجوز؟ من جهة العقلية يعني. المحضر. يجوز عليه الكفر ولا يجوز؟ يجوز. لكن هل وقع منه كفر؟ لأ ما وقعش منه كفر. لأ فمسألة الجواز شيء والوقوع شيء اخر. الشيخ الالباني يقول لا دليل عصمة يحتاج الى نص
28:55المهم شف المسألة البسيطة دي. قامت ايه دخل فيها بقى سين وصاد ولام وعين. كبرت المسألة قوي. حصل خصومة ما بينهم الاتنين الشيخ الالباني لما رحت عند الشيخ نسيم رفاعي قلت له والله الشيخ محمد نسيم يسلم عليك وآآ يعني اثنى عليك خيرا
29:15بعد ما عرفت الحكاية. ويقول كزا وكزا ومش عارف ايه والكلام ده. فقال لي يعني الشيخ الالباني اذا لقيته فقل له السلام عليكم من اتبع الهدى. طبعا لم اقل هذا طبعا للشيخ نسيب وحكى لي الشيخ الالباني الحكاية. حتى طلبت ان انا اسجل قال لا تسجل
29:35انما حفرت هذه الحكاية في قلبي وفي ذهني اكثر من الحوارات التي سجلتها. وليتني ما سجلت للشيخ شيئا. اذا لحفظت كل كلمة قالها. كما حفزت هذا المجلس الذي امتد ثلاث ساعات مع الشيخ الالباني رحمه الله. لم ارى
29:55اغمس سماعي للحوار من الشيخ الالباني والشيخ نسيب الرفاعي لم ارى اي غضاضة عن الشيخ نسيم الرفاعي في هذا. ولم ارى غضابة عن الشيخ الالباني في هزا وقدرت ان هذا يمكن ان يكون داخل فيه برضو شيء من مسألة مسائل الاقران والكلام ده وخلاص. مع انها للشيخ الالباني قعد
30:15انا عندي في السما انا فتحت عيني على الدنيا بكتب الشيخ الالباني. ولا ازال يعني ادعو له حتى القى الله تبارك وتعالى انه الخير اللي انا فيه ده كله كان سببه هذا الشيخ الجليل. ولا اقدم عليه احدا ابدا. ولا يتقدمه احد في قلبي. ومع ذلك
30:35لم اجد مطلقا على الشيخ محمد نسيب الرفاعي. ليه؟ علشان الواحد قدر يقعد مع شيخ واتنين وتلاتة قبل ما يلقى هؤلاء المشايخ. فمسألة الانصاف دي بتيجي بتيجي بان تتوفر همتك على ان تجلس مع اكثر من شيء. انما تقصر حياتك ونظرتك ومحبتك على شيخ واحد. هذا الشيخ
30:55رجل كالرجال عنده عيوب وعنده بلاوي مسيحة انت ما تعرفهاش. وقعت مرة على خطأ لن تحتمل وقوع الخطأ منه. طبعا في الاول لا يمكن تتهمه هتتهم نفسك الاول تتهم عينيك تتهم فهمك وبعدين لما يكتر عليك الموضوع اوي هتبتدي تندهش ازاي الشيخ
31:15الجليل الفاضل ده يقع منه هزا الكلام يبتدي هزا الاندهاش يتحول شيئا فشيئا الى نوع من الارتداد والانتكاس لحد ما يقوم واقع في القعر الصوفية زي ما وقع لصاحبنا ده. فعلشان كده ايه يقول لك اياك والعشق. ليه؟ لان العاشق لا يرى في
31:35محبوبه عيبا. اذا وقف على عيوبه سلا. سلا يعني ايه ينساه. خلاص ما عادش هو الرجل الكامل فعشان كده ابن الجوزي بقى ايه قال بقى الوصايا التي ينبغي للرجل والمرأة جميعا ان يتحلى بها. لان كثير من المشاكل
31:55بكل اسف التي تعرض لي احد اسبابها الرئيسة هذا الذي حذر منه ابن الجوزي رحمه الله. اهمال الرجل والمرأة للنظافة الشخصية. هذه مسألة تسيء الى الرجل والمرأة معا. فانا لا افهم مثلا الرجل طول النهار
32:15بيشتغل برة والدنيا حر وعرق والكلام ده هو. اول ما يدخل بيته لا يغتسل. ازاي يعني؟ امرأة طول النهار في المطبخ والتوم والبصل والبتاع والكلام ده اذا جاء الليل كيف لا تغتسل؟ دي مسألة غير مفهومة. ما فيش حاجة اسمها كسل في المسألة دي. ليه؟ لان هذا مما ينفذ
32:35وتأمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها لما سألها هانئ والد شريح قال باي شيء ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك. اول ما يدخل بيته يبدأ بالسواك
32:55ليه؟ لان الفم رائحته متغيرة. وهذا مما يسبب نفرة. وانا لا انسى ابدا ان فيه بيت اتهدم بسبب هذه المسألة في بيوت اه لكن هذا البيت كان له قصة مدوية عندي انا. حاولنا نصلح ما فيش فايدة. كان السبب ايه؟ كان سبب هذا البخر
33:15غيروا رائحة الفم. وانهاءنا من البيت وكان فيه حوالي ست سبع اولاد. بسبب المسألة دي. طيب انا لما ابقى اقيس بقى المصالح والمفاسد اضيع ست سبع اولاد ولا آآ اتعهد هذه المسألة؟ في حديث برضو في الصحيح لما جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله
33:35عن عن ادبار الحيض. المرأة اذا انتهى حيضها ماذا تفعل؟ قال صلى الله عليه وسلم لها خذي قصة ممسكة فتطهري بها. فرصة قطعة من القطن. ممسكة يعني مبلولة بالمسك او العتق. فتطهري بها
33:55اي تتبع المرأة موضع الدم وتتطهر وتطهر هذا المحل بالعطر. فالمرأة ما فهمتش قالت كيف افعل ذلك يا رسول الله فتلون وجهه وقال سبحان الله تطهري بها. قالت كيف يا رسول الله؟ قالت عائشة
34:15كنت فاخذتها فعلمتها. فلما النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوصي النساء بهذا كيف تهمل النساء مثل هذا الامر ده كان سبب من اسباب الشقاق. بل من اسباب التفات الرجل عن المرأة زي ما ابن الجوزي بيقول يستجد امرأة غيرها. بسبب ايه
34:35بسبب اهمال المرأة لهذا الجانب الرئيسي. يقول ابن الجوزي وهو يعالج هذه الظاهرة الاجتماعية لان البيت ازا اتهز او والناس بيضروا الاولاد بسبب فقدان هذا الدفء الاسري. لازم الاولاد يعيشوا في هذا الدفء. يطلع الولد بيحب الالتزام. ليه ابوه
34:55رجل محترم وامه محترمة. لما بيحبوا يعاتبوا بعض مش امام الاولاد. ولما يعاتبوا بعض وعايزين يزعقوا وصوتهم عالي يخرجوا الولاد يطلعوا الشارع يروحوا يشتروا حاجة بتاع ويهبشوا في بعض. خلاص؟ ما فيش فايدة مش قادر يصبر لحد الصبح خلاص يبقى يوطوا صوتهم. وهم
35:15في داخل هو بيوطي صوتهم عشان الاب يفضل محترم. والام تفضل محترم. الاولاد لما بيكبروا اب بيشتم الام والام بتشتم الاب يطلع بيحتقر اللحية وبيحتقر النقاب. كل اسف دي ظواهر موجودة في هذا المجتمع الصغير اللي احنا عمالين نربي فيه. هذا بكل اسف موجود
35:35اب مش محترم طالع الولد كاره اللحية. كاره ابوه وكاره كل الملتحيين. سبب هذا الجفاء والغلظة والالفاظ السيئة قبيحة اللي بيسمعها من الاب او يسمعها من الام. فابن الجوزي رحمه الله بيدي بعض علاجات لهذه الاسر للرجل والمرأة ازاي يقدروا يواصلوا
35:55يعني مسيرة الحياة بدون ما يقع هذا الملل الذي قد يفضي الى انهدام البيت. يقول ولذلك يستحب للمرأة الا تبعد عن زوجها بعدا تنسيه اياها. ولا تقرب منه قربا يملها معه. وكذلك
36:15ذلك يستحب ذلك له لئلا يملها او تظهر لديه مكنونات عيوبها. الكلام ده بيظهر عند مين بقى عندي الموزف اذا احيل الى المعاش. شغال بقى له اربعين سنة. يطلع الصبح ما
36:35الا على وش العصر يتغدى ازا كان يقعد يريح ساعة ولا بتاع ينزل يقعد على القهوة او يروح مع اصحاب المرأة حرة تعمل كل اللي هي عايزاه. والراجل مش فاضي. بتشتغل طول النهار عايز ارفه عن نفسي عايز اشم هوا
36:55فبيطلع. لما بياخد بقى ايه الاجازة بقى الكبيرة بيوصل ستين سنة ويقعد بقى فبيقعد في البيت. تبتدي يعمل مشاكل للست والست بقى تضج ويبقى نفسها الراجل ده اي حد ياخده شغلانة ما يرجعش الا اخر النهار. ليه؟ فاضي
37:15بدأ ايه بيرى ما لم يكن يراه او كان يراه لكن قلبه لم يكن متفرغا له. الكوباية دي محطوطة هنا ليه؟ ودي من والجزمتين دول الشمال جنب بعض الايه ؟ مش محطوطة كل جزمة فردة جنب اختها ومرصوصين في الجراج ليه ؟ مسلا الملاية دي معوجة
37:35ايه؟ الست بقى مش فاضية للكلام ده! يدخل المطبخ. طب المواعين دي كلها مكركبة ليه؟ ما بتغسليش ليه طبق اول باول؟ مسلا البتاع ده ايه؟ الواد ده ايه البتاع ده ايه الست تضج. بدأ الرجل يرى عيوب المرأة. كان قد عمي عن عيوبها ليل عنده قلبه مشغول بحاجات كتيرة
37:55اول ما يوصل الستين سنة يبتدي يعمل ايه؟ ارق ويعمل بقى قرف للست. تبقى الست نفسها الراجل ده حد يشوف له شغلانة ولا حاجة عشان هي كمان تعودت على انها تكون سيدة البيت هي المتصرفة في البيت. فهو قرب الرجل المستمر من المرأة يتيح له ان يرى عوراتها. العورات اللي هي العيوب يعني
38:15فده كله ايه؟ يجعل الرجل يمل. كذلك المرأة. فابن الجوزي بيقول لأ يقربوا من بعض ويبعدوا. يقربوا يبعدوا. طبعا احسن وسيلة هذا والكلام ده مش هيعجب طبعا النساء التعدد. خلاص؟ يعني الرجل مسلا لما يكون آآ متزوج
38:35في اكثر من امرأة بيتيح للمرأة ان تتخلص من خدمته يوما او يومين او ثلاثة. خلاص؟ واذا كانت امرأة متعبدة كده تجد من الوقت للتعبد والتفرغ لربها اذا خلا يومها من زوجها. ده ازا كانت ست متعبدة وست فاضلة
38:55او مسلا عندها مهمات علمية او مهمات دعوية او الكلام ده خلاص قلبها منشغل وممتلئ بهذه المعاني الكبيرة. اذا جاء زوجها توفى صارت همتها على انها تخدمه. وتقترب منه. ليه؟ لان بقى لها تلات تيام ما شافتوش مسلا. او يومين او يوم. فده نوع من البعد
39:15اللي هو ايه؟ يجعل الحياة طعم. خلاص؟ وذلك ابن الجوزي يقول هنا يقول الرجل يجوز له ان يستجد امرأة بس بشرط يكون هذا الامر مما يدفعه الى الامام ويفرغ قلبه لربه. لكن ما فيش اي معنى يروح يتجوز واحدة وهم الاتنين يناقروا بعض
39:35الضحية اللي ايه؟ اللي في النص. لا عارف بقى يعبد ربنا ولا عارف يعمل حاجة ولا بتاع وماشي يكلم نفسه في الشارع. اللي يعمل الكلام ده هذا رجل احمق. اللي هو يقدم
39:45هذه الخطوة ويبدد عزم قلبه ويضيع رأس ماله اللي هو حياته. مفترض ان الخطوة دي يزداد الرجل بها يزداد اما يزداد في حياته او يزداد في لكن الهدف يعني من المسألة ان ايه؟ ان يبقى فيه نوع من الموازنة في البعد والقرب. النساء اللي دايما عايزين يروحوا عند اهاليهم
40:05كل شوية عايزة تروح عند امها وتروح عند امها تقعد بقى بالخمس ست ايام على اساس انه ايه يعني تجيب مناخير الراجل الارض او تخل تزله بقى والكلام ده. زي ما احنا بنشوف
40:15هي اللي غلطانة. لان الراجل يبدأ في السلو عنها. خلاص هي بتروح كده خلاص يبتدي الراجل يفكر طب ماذا افعل؟ انا كده لا متزوج ولا آآ يعني عزب يبتدي يفكر في آآ ان يستجد امرأة اخرى تبقى الست هي الخسرانة. فابن الجوزي رحمه الله بيقول لك ايه يعني آآ كلا طرفي امر الامور ذميمه يعني
40:35خليك في الايه؟ خليك في الوسط. ويقول ابن الجوزي رحمه الله. وينبغي لها الا يطلع منها على عورة. وان تجتهد في الا يشم منها الا طيب ريح. الى غير ذلك من الخصال التي تستعملها النساء الحكيمات
40:55روى الامام النسائي في سننه ان امرأة قالت يا رسول الله ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها صلب عنده اي ثقلت عنده وكره النظر اليها. طب ليه احنا بنأمر النساء انها تتصنع للزوج وتتزين وتبقى
41:15في كامل زينتها. لان المرأة زينة في الاصل. الرجل ممكن يقبل. كده هو. خنشور وكده واتقبل. والست تبقى بتحبه جدا. لكن الراجل ما يحبش الا الست الكويسة. ليه؟ المرأة زينة. لكن الرجل مش كده. عشان كده المرأة احيانا
41:35مسلا بعض الناس قد يتعجب بالزات انه النساء السافرات اللي ماشيين جنب اجوازهم. راجل مسلا آآ كده ماشي في الشارع وجنبه واحدة مسلا كويسة جدا بعض الناس يقول لك يا اخي غريبة ازاي الست ده قابلته؟ اه لان الرجل مش موضع الزينة. المرأة هي اللي موضع الزينة. عشان كده يقال للمرأة تزينت
41:55فتعطري وتنزفي ليه؟ لانها في موضع الزينة وليس الايه؟ وليس الرجل. عشان كده المرأة العاقلة دي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا فلم تتزين لزوجها صلفت عنده. عشان كده الست اللي هي شعرها ابيض دي اللي كل شوية قرفانة بمقال. مش عايزة تلون شعرها
42:15ليه؟ تقول لك ما فيش راجل يستاهل الون شعري عشانه. الون شعري عشان مين؟ هو انا محتاجة له؟ اللي تلون شعرها دي الست الضعيفة. الست الضعيفة انما هي راجل. فما تلونش شعرها. ليه؟ لان دا ضعف منها. مفروض ان هو اللي يعمل لي الكلام دا. خلاص هو اللي يتزين لي وهو اللي
42:35حليط لي واتمحلس لي والكلام ده. انما انا لأ. طبعا هذا خروج عن كل آآ صفات النساء. النبي صلى الله عليه وسلم جعل الرجل قوة وللمرأة قوة. وكلا القوتين متعاكستان. قوة الرجل في قوته. قوة بمعنى القوة والايد. قوة
42:55في ضعفها. كل ما تضعف تغلب. كل ما تستقوى تتغلب. عشان كده قال يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب رجل الحازم منكن. في اللفظ الاخر ما رأيت ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم
43:15ووصف الرجل بانه حازم. عشان يبين لك ان الراجل ده موقف الدنيا كلها على رجل. يطلع برة الكل مرعوب منه الكل بيخاف منه ما فيش حد يعرف يكسر له كلمة. خلاص؟ ولو مريت على البدلة بتاعته تدي لها تعظيم سلام. وهو مش موجود. بس ده من كتر ايه
43:35كتر خوفك ورعبك او احترامك او الى اخره. الرجل الحازم دهوت يدخل البيت تقوم جايبة لمسة اكتافه من اول جولة تغلبه. يبقى من الذي يحكم العالم؟ المرأة. تمام؟ يعني الرجل الحازم حكم العالم
43:55وهي تحكم الرجل الحازم. يبقى المرأة هي التي تحكم العالم. فاذا قوة المرأة في ضعفها لما تتصنع وتتزين بتدخل على قلب الرجل على طول خلاص الراجل عايز ايه ؟ الراجل عايز يفضل راجل. هي بقى تعرفه انه الراجل تبوس على ايده وآآ تلبسه الجزمة وتلمعها له
44:15الكلام ده والكلام ده مش عيب. برضه علشان برضه النساء ما يفكروش ان ده نوع من الهوان والكلام ده لأ. كل ما يكون فيه محبة بين الرجل والمرأة تعمل كده
44:25اكتر من كده كمان. عشان كده انا باقول يعني للمرأة ولو ان ده سر والرجال بقى هيعرفوه. وكان نفسي يعني اطلع رجالة من الجامع واتكلم ها المرأة احد الحاجات اللي هي ينبغي ان تتحلى بها وتصل الى قلب زوجها ان تقبل على يد زوجها. وده وده من
44:45مروءة ومن كمال الاخلاق ان تقبل المرأة على يد زوجها. طبعا ده له اكتر من فايدة ادبية. منها ان الاولاد هيعملوا كده هو انا ابني الصغير لما لما يعمل لي حاجة اقول له جزاك الله خيرا. هو انا بقول له جزاك الله خيرا ليه؟ عشان يقولها لي. عشان هو كمان لما قال له
45:05جزاك الله خيرا. يقول لي كان كمن جزاك الله خيرا. فانا باعلم الولد. فالولد عندما يرى الام تقبل على يد الاب على يد زوجها وهو حري بذلك. لان شف امرأة ابراهيم عليه السلام قالت يا ويلتاه االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا
45:25مش مجرد جزء الراجل يعمل الجسة لأ البعل هو السيد المالك. والمرأة مملوكة للرجل. ومن اياته في ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها لا من ملك. ان خلق لكم لا من ملك. فالمرأة ملك الرجل. ما
45:45في احد يستطيع انه يدخل عليها ولا يخطبها ولا يجوزها ولا ولا اليه لانها مملوكة. هذه مملوكة للرجل وهكذا قضى الله عز وجل. فالمرأة المسلمة لا في مثل هذا فده فيه نوع من التربية. فالمرأة تتصنع لزوجها تدخل قلب. كل اللي هي عايزاه هيكون. لكن المرأة لو حبت يبقى فيها سنة رجولة
46:05هتتغلب على طول. الراجل ما يحبش حد يكسر مناخيره ابدا. ولزلك من الخطأ الجسيم. لما واحد يدخل يتقدم لوحده ويكون الراجل مش ملتزم والاخت ملتزمة يقوم يقولوا لها ايه ؟ علميه. اتجوزيه وعلميه. انا باقول اهو بالفم المليان
46:25والكلام الواضح ما فيش راجل ابدا يقبل ان يتعلم من امرأته. هو في الاول كده في الاول يقول لها خلاص على اليمين وانا من ايدك دي لايدك دي. واللي هتقولي لي عليها اعمله. اه لانه لسة ما اتجوزش وما عاش. اول ما يتزوج وعشت تحت سقف واحد. وتقول له لأ كده غلط
46:45ها ما عدتش تعملها تاني. الرجل لا يقبل مثل هذا الكلام ابدا. وياما رجال بيخالفون الحق لانه جاي من المرأة. المرأة يكون عندها حق وتوصل رجل وتقول له ومع زلك يخالف. فاوعى الاخت الملتزمة تتورط في انها تتزوج رجلا ليس ملتزمة حتى
47:05حتى لو الراجل ده قال لها انا من ايدك دي لايدك دي. انا اللي انت هتنصحيني به اللي انت هتعمليه لي انا هتعلمه. الكلام ده يكون في الاول. لكن الرجل يعتقد في نفسه
47:15ان هو مصدر التلقي وهو صاحب القوامة والبتاع ده فكبران في دماغه اوي فمش ممكن يتحمل ان المرأة تكون هي بقى ايه اللي نتبادل الادوار تبقى هي القيم وهي اللي مصدر التلقي والكلام ده. فالكلام اللي بيقوله ابن الجوزي هذا كلام مهم. اذا يعني وضعناه بعين الاعتبار البيوت هتستقر. توهم لبيبسي
47:35استقرت خلاص المجتمع كله استقر. الهزة الكبيرة الرهيبة اللي حاصلة في المجتمعات دي سببها اهتزاز الاسر. اهتزاز الافراد ازا الاسر دي نفسها اتصلحت المجتمع كله هيتصلح لان المجتمع ده عبارة عن مجموعة من الاسر. يقول يعني ابن الجوزي رحمه الله آآ وهو بيتكلم
47:55ازا كنت هتدخل عشان تخطب امرأة فانظر الى منطقها خلي بالك لان الكلمة دي كان ممكن تتفهم غلط يعني ابن الجوزي بيقول ايه؟ بيقول ومن قدر على مناطقة المرأة او مكالمتها بما يوجب التنبيه
48:15ثم ليرى ذلك منها فان الحسن في الفم والعينين. الحزن في الفم والعينين. الحسن في الفم يعني يعني يكون كلامها حلو. يكون كلامها كويس. فنعمل حوار مع بعض. فانت ممكن تكون رجل
48:35رقيق من وسط معين الفاظكم منتقاة مختارة. تروح تتجوز واحدة تقول لك انزاح شوية السحب يعني ايه؟ يعني وسع. زي ما احنا بنقولها. يعني كلمة انزاح دي عملت لي مشكلة في اول يوم في الجامعة. لما رحت الكلية واحنا قاعدين كده
48:55على كراسي جنب بعض فعايز يعني المكان ضيق فبقول لواحد انزاح. انزاح ما نقصدش لا نشتم ولا نهزأ ولا نهين حد فاحمر انفه. اول ما قلت له انزاح احمر انفه. قال له انت هتبتدي بالغلط! ده اول يوم. دخلنا البنش مع بعض
49:15فانا طبعا اندهشت ايه اللي انا عملته؟ انا ما عملتش حاجة يعني بس هو ان انا قلت له انزاح او الكلام ده. فعرفني. قال لي يا استاز انا مش راضية
49:25ولا زحلة عشان تقول لي انزاح. خلاص؟ طبعا برضو ما استوعبتش اطلاقا الكلام ولقيت انه مش محق. لان انا ما قلتش حاجة تستحق المسألة دي. ما عرفتش الكلام ده الا بعد ما نحن اهل البداوة خالطنا اهل الحضر. الجماعة اللي بياكلوا به الشوكة والسكينة وبيمشوا على طراطيف صوابعهم دول. ها وآآ
49:45رحنا وعرفنا الطباع والكلام ده عرفت ان الكلمة اللي انا قلتها دي كانت فعلا كلمة ايه قوية لكن آآ اختلاف الاعراف والكلام ده كان السبب في المسألة دي في بيئة تحتمل انك تقول مسل هزا الكلام واطم من هذا الكلام. لكن كلهم متعودين على كده. ولا يروا في هذا غضاضة. فانت عندما تتزوج
50:05من آآ طبقة اخرى مختلفة. ممكن تعبيرات المرأة نفسها تثير الضجر عندك. ما تقدرش انك انت تاخدها وتزور بها حد. ليه؟ لانها نتكلم بالفاظ ممكن انت تشعر بالعار او الخجل او الكلام ده. فقال لك يعني ايه يحصل نوع من المناطقة. عشان كده لما الرجل يدخل يتزوج المرأة بيحصل
50:25الحوار خلاص؟ الحوار دهوت مهم وضروري. اتكلم في كل حاجة. اول جلسة عرقان في مكسوف وحاطط وشك في الارض عندك برضو مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة وعشرين وتلاتين واربعين لحد ما تجد من هذه المرأة
50:45الاخلاق التي تسمح لك بان ان تتزوجها او ان نفسك نفس تنفرد وتقبل المرأة دي امرأة تصاحبك في رحلة حياتك فرؤية رجل للمرأة مش مقصورة على مرة واتنين وتلاتة واربعة. بس اول ما يصل الى قراره وقناعة من خلال الحوارات ان خلاص تبتدي تصلح خلاص ينتهي الامر
51:05ده كده ومن البدع القبيحة اللي انا اراها قبيحة الحقيقة ان المرأة تعقد اختبارا للرجل في العلوم الشرعية. وتقعد بقى تسأله وفي المسائل الفلانية. وما المسائل العلانية وتعقد له بقى وقريت كتاب ايه
51:25وكتاب ايه ما قريتوش ولخصت الكتاب الفلاني زي ما بيحصل. طالب علم عايز يدخل ياخد طالبة علم. خلاص؟ لأ. انا يعني ان طالب العلم لما ياخد طالبة علم وواحد منهم هيسيب العلم. التجربة بتقول كده يندر يندر ان
51:45سرا جميعا على هذا الطلب. لازم واحدة يسيب. خلاص؟ وفي الغالب الست هي اللي بتسيب عشان بقى الخلفة والولاد والتربية والاضياف والكلام ده هي اللي بتترك الايه؟ المسألة دي. فعشان كده مسألة ان انا اقعد اختبر اه انا اعرف الاول اه التوجه الرجل العقائدي
52:05توجه الرجل السلوكي على سبيل الاجمال من خلال حوارات تبقى حوارات جاية في سياق الكلام. ما اعملوش لجنة امتحان. انما اقول هزا الكلام في النص. ممكن اعرف توجه هذا البني ادم من نوعية المشايخ للي هم اه حصيلة معلوماته وعلمه من خلالها. لما يقول انا باسمع الشيخ الفلاني والفلان
52:25بعرف اجمالا هذا الرجل توجهه العام كزا. اه الست برضه تستوثق. ليه؟ لانها داخلة سجن. فلازم تعرف السجان بتاعها ده هيطلع ايه. ماشي؟ لكن ما تبقاش المسألة واصلة الى حد الصرامة والاسئلة بقى في الفروع الفقهية والكلام ده انا شايف ان هو زايد تماما عن الحد
52:45فهو الملاطقة والكلام. دي مسألة تتخيرها وتحسنها. مسألة النظر بقى والعين. العين هي طليعة القلب وجاسوسه ومقدمته. عشان كده العين هي المترجمة لما في القلب والعين هي التي تجعل الوجه ينطق بالحزن او بالفرح. العين لها ضيق
53:15الضي بتاع العين ده انت تبصره وتحسه ولا تستطيع ان تصفه. تلاقيه في الفرح عينه بتلمع فيه لمعان كده في العين فالعين دي هي جاسوس القلب. وهي اقرب الاعضاء الى القلب. القلب طبعا انت عارف ده ملك البدن
53:35وهو صاحب الايرادات. فكل ما يكون جارحة من الجوارح اقرب الى صاحب الارادات كانت اهم. لان القلب لن يصطفي الا اهم الجوارح. ولذلك لما تأملت في كتاب الله تبارك وتعالى آآ هذا الامر
53:55وجدت ان العين تكون ضميمة للقلب. في السرور وفي الفزع. قال الله الله تبارك وتعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. فالاعتبار يكون بالقلب والبصر يكون بالعين وكما قال الله تبارك وتعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الفؤاد اللي هو
54:25وادي البصر مضموم الى الفؤاد كما ترى. وفي قوله ايضا تبارك وتعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة. تلاقي دايما القلب دايما ايه
54:45على طول لان هو الذي يدل على الذل اللي هو البصر. او يدل على غير ذلك. ومن ذلك ايضا قوله تبارك وتعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ومن ذلك قوله تبارك وتعالى يعلم خائنة الاعين
55:05وما تخفي الصدور. الى اخر يعني هذه الايات التي تجد القلب او الفؤاد مقرونا بالبصر في ذلك. فلاجل هذا البصر له من الاهمية الكبرى. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه المغيرة بن شعبة كما رواه اصحاب السنن الا
55:25ابا داوود بسند آآ جيد. قال اني خطبت امرأة من الانصار. قال هل نظرت اليها؟ قال لا قال فانظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما اي ان يدوم الود بينكما. روى سعيد ابن منصور
55:45دور في سننه هذه الزيادة. قال فذهبت الى ابويها. فقلت لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان انظر اليها. قال فسكت ابن قدامة المغني نقل الرواية بتاعة سعيد المنصور قال فكره. فكره. طبعا ليه ابن قدامة كان ايه
56:15بيعقد فصل كده في جواز ان يرى الرجل المرأة التي يخطبها دون اذنها او دون اذنها بوينا واحتج لها بحديث جابر وهو حديث حسن رواه ابو داوود واحمد والحاكم بسند الحسن
56:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه لنكاحها فليفعل. قال جابر فخطبت امرأة من الانصار فكنت اتخبأ لها في اصول النخل. ييجي ورا نخلة ويستخبى. وهي معدية يبص عليها
56:55خلاص اتخبأ لها في اصول النخل فلما رأيت منها ما دعاني لنكاحها تزوجتها. فهذه الرؤيا بدون اذ المرأة وبدون اذن اولياء المرأة. خلاص؟ فهو ابن قدامة يعني عقد بقى ايه الباب عشان كده. لكنه نقض
57:15سنن سعيد قال فكره اي الاب والام. ولكن رواية سعيد في السنن قال فسكت. فقالت المرأة ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك بذلك فدونك فافعل. واذنت له المرأة ان ينظر اليها
57:35وفي الرواية التانية قال فانزر اليها ده حديس ابي هريرة الذي رواه مسلم قال ان رجل من انصار خطب امرأة يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. فان في اعين الانصار شيئا. وفي بعض الروايات فان في اعين الانصار
57:55صغرا صغرا. انت عارف العين الصغيرة دي ليست محبوبة. انما العين الواسعة هي العين الايه؟ العين الجميلة. عشان كده نساء اهل الجنة وصفهم الله عز وجل بقوله حور عين. والحور شدة بياض
58:15في شدة سواد. فانا بستغرب من اللي بيحب العيون الخضرا والزرقا والكلام ده. نساء اهل الجنة عينهم مش ملونة. نساء اهل الجنة الحدقة شديدة السواد في شدة بياض. هو ده الجمال. عين يعني عينها واسعة
58:35خلاص فهذا مستملح كل ما المرأة تكون عنيها واسعة مش فارغة يعني. ها لان لو عينها فارغة طلع عينيك. ها؟ لا عينها واسعة. كل ما تكون عينها واسعة كل ما تكون ايه احب وابهى في المنظر. فالنبي عليه الصلاة والسلام علل ذلك. قال فانه احرى ان يؤدم بينكم
58:55انت مش متجوزها عشان تطلقها. يبقى بعد ما كان البكر خليت اسيب وخلاص وقعدت وانت عارف سوء الابكار واقف حاله. فالثيب بقى كانه محكوم عليهم بالاعدام. واللي يعرف المسألة. ادي المتابع لهذه الاوضاع الاجتماعية. القاهرة الكبرى الكلام ده من عدة سنوات. الاحصائيات الرسمية اللي طالعة اللي انا
59:15في جريدة الاهرام وغيره تلاتة مليون مطلق وارمل وعانس في القاهرة الكبرى لوحدها. القارة الكبرى دي للقاهرة والجيزة يعني سبعتاشر مليون. النهاردة هم سبعتاشر مليون. لما يكون من سبعتاشر مليون تلاتة مليون مطلق وارمل وعانس
59:35دي قنبلة اجتماعية موقوتة ممكن تنفجر في اي وقت تضيع المجتمع. امرأة مش ليس لها زوج ممكن تنحرف. الانحراف ده ده هيكلف المجتمع كتير. فاحشة تغضب الرب الجليل. اولاد من الزنا يطلعوا بقى لا اب ولا ام ياخدهم بقى في الملاجئ والكلام ده يطلعوا بقى
59:55هم دول بقى الغذاء الرئيس للعصابات. فده نوع من التهديد الاجتماعي اللي المفروض الناس ينظروا اليه نظرة جدية حتى فلا تقع هذه الكارثة التي نسأل الله عز وجل الا تقع في مجتمعات المسلمين. فانت متزوج عشان العشرة تدوم بينكما. فما تجيش بقى
1:00:15اصل انا كنت مكسوف. اصل انا كنت حاطط وشي في الارض. اصل اصل اصل. لأ. آآ النبي صلى الله عليه وسلم امرك ان تنظر. يبقى العين طليعة القلب وسبحان الله صاحب الفراسة لا تخطئ عينه من اول مرة. اول ما يشوف يدي الحكم على طول
1:00:35لو ده انسان متزن. ليه كما قلنا العين طليعة القلب. وهي اقرب شيء الى القلب صاحب الارادة اللي بتجتمع فيه الارادات والعزائم عشان كده اذا البصر اعجبه شيء على طول القلب ممكن يعقد الارادة على محبة هذا. او على بغض هذا. ابن الجوزي بيقول بقى ان احنا
1:00:55ننظر الى مواقع الكلام وننظر الى ما تمليه علينا العين. قال وقد نص الامام احمد على جواز ان يبصر الرجل من المرأة التي يريد نكاحها ما هو عورة. في مذهب احمد آآ قولان
1:01:15القول الاولاني اللي هو المتفق مع قول اكثر اهل العلم وهو انه لا يجوز ان يرى منها الا الوجه والكفين القول التاني انه يجوز ان يرى منها ما هو عورة. وان تكون المرأة بثياب المهنة. فلا بأس ان يرى
1:01:35عضدها تدخل عليه بنص كم مثلا او ان يكون الثياب بتاعها الى نصف الساق او ان هو يرى فتحة صدرها او انه يرى شيئا من شعرها. ده على القول التاني. طبعا هم ابن قدامة وغيره من العلماء ذكروا دليلا في هذه المسألة
1:01:55وهو ما رواه سعيد بن منصور وعبد الرزاق عن ابي جعفر الباقر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امه ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب فذهبت اليه وكانت يعني لسه حائض يعني كانت صغيرة في السن يعني. فلما ذهبت الى عمر بن الخطاب
1:02:15فكشف عن ساقها. رفع هدومها كده وكشف عن ساقها. فقالت لولا انك امير المؤمنين لصككت عينيك كنت ايه خرقت لك عينيك. بس انت عشان امير المؤمنين. ثم ذهبت رجعت الى ابيها وقالت له انك ارسلتني الى شيخ
1:02:35فقال اي بنيتي هو زوجك. طبعا هذا الحديث ليس فيه دلالة ابدا على ان ينظر الرجل الى ما هو عورة من المرأة في حال الخطبة. ليه؟ لانها كانت امرأة لعمر بن الخطاب وان كانت هي لا تعلم. لان
1:02:55في الروايات الاخرى عند الزبير بن بكار وغيره ان عمر بن الخطاب لما اراد ان يتزوج ام كلثوم فاعتذر علي بانه يعني لا يريد ان يخرج يعني آآ بناته عن بني جعفر. كما في سنن سعيد منصور. وآآ عند الزبير بن بكار قال انها صغيرة
1:03:15عمر بن الخطاب بين وعلل لماذا يريد ان يتزوج ابنته؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب مقطوع الا سببي وكل نسب مقطوع الا نسبي فاحببت ان يكون لي نسب وسبب برسول الله صلى الله عليه وسلم فوق سبب الصحبة
1:03:35فقال له علي ابن ابي طالب ان اعجبتك فهي امرأتك. طبعا هو هي عجباه. فذهب عمر بن الخطاب الى المسجد سيدي فوجد بجانب المنبر عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله مع جماعة
1:03:55فقال لهم ارفئوني. ارفئوني يعني باركوا لي يعني. كان زمان يقول لك لما حد يتجوز يقول له بالرفاء والبنين كانت عبارة عنهم كده بالرفاء فهو قال اطفئوني يعني ايه هنوني يعني. ان انا ايه تزوجت ايه يعني آآ ام كلثوم
1:04:15طبعا الحسن والحسين غضبا ان البنت الصغيرة دي تتزوج عمر ابن الخطاب وهو رجل كبير ولكن طبعا علي ابن ابي طالب امضى هذا الزواج. يبقى دول شهود ولا لأ؟ لما قال ارفقوني. طبعا جاي بقى الجماعة الجهلة اللي عمالين يتكلموا على الحكاية ديت ويقول لك ازاي ولم يكن هناك
1:04:35كشهود بقى دي هتخفى على عمر بن الخطاب انه لما يحب يتجوز يجيب شهود وهو خد تتجوزها في السر ده امير المؤمنين. امير المؤمنين ده اي دب بالابرة ولا نملة في بيته الدنيا كلها عارفاها. فلما يتزوج امير المؤمنين هياخدها كده كتمي من بيت علي بن ابي طالب حتى لو خدت كتين هو بيت علي ابن
1:04:55كان فيه عشرين تلاتين نفر ولا كان فيه عشرات ومئات مسلا وكذلك بيت عمر بن الخطاب كفاية عيال عمر بن الخطاب وولاده يعرفوا ان ابوهم هيتجوز ، هو دول آآ كانوا شوية كل دول لما يعرفوا انه هيتجوزوا الزواج كله مربوط بوالي واتنين شهود. يقوم يقول لك ايه ؟ يقول لك ما اصل
1:05:15ما وقعش ان كان فيه شهود في القصة. فالمهم ان آآ ام كلثوم لم تعلم انها صارت زوجة لعمر ورايحة بس ايه بيقول لها روحي بس لعمر بن الخطاب. وهي خالية البنت. عشان كده شأن البنت
1:05:35كيف يعني متربية صح؟ قالت لولا انك امير المؤمنين لسقطت عينيك وقالت هو رجل سوء. كيف يفعل كزا وكزا ؟ اذا هي امرأته الكلام ده كله على التسليم بصحة القصة. لكن قصة غير صحيحة. ها كل ده على التسليم. القصة كلها مبنية على رواية ابي جعفر
1:05:55الباقر عن عمر بن الخطاب وهي منقطعة. ابو جعفر الباقر لم يدرك عمر بن الخطاب. وهي منقطعة ايضا في كتاب الزبير ابن بكار. لكن على التسليم ان القصة صحيحة الجواب ان عمر بن الخطاب لما كشف عن ساقها كانت امرأته. يبقى لا يصلح الاستدلال بهذا الحديث
1:06:15على جواز ان يرى الخاطب ما هو عورة من المرأة. الكلام واضح ولا فيه غموض؟ عشان كده الصحيح في المسألة انه لا يجوز للخاطب ان يرى من المخطوبة الا الوجه والكفين فقط. عايز يطمن على اي حاجة. هاني يبعت بقى امه يبعت اخته وخالته عمته. اي واحدة ممن
1:06:35جاءت منها على رأيها وعلى تقييمها للمرأة. يقوم يبعتها يشوفها بقى ايه آآ شكلها ايه شعرها ايه عرقها ايه بتاع الكلام ده. اللي هو ايه دايما الفقهاء يزكرونه في هذا الباب. فيبقى ازا ابن الجوزي لما قال هذا الكلام ذكره كرواية لاحمد والصحيح الذي تؤيده
1:06:55الادلة هو القول الاول للامام احمد والراية الاولى التي توافق رواية الجمهور. ثم قال ابن الجوزي رحمه الله سم ينبغي للمتخير ان يتفرس في الاخلاق. فانها من الخفي وان الصورة اذا خلت من المعنى كانت كخضراء الدمم. في حديث اياكم وخضراء الدمم
1:07:25قالوا وما خضراء الدمم يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء. طبعا هذا الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح. في اسناده راوي المغازي الشهير. وهو الواقدي. محمد
1:07:45ابن عمر الواقيلي الذي كذبه النسائي والشافعي وغيرهم من النقاد وتركه اخرون. ويعني ما آآ ظن فيه انه كان يكذب الكذب اللي هو الكذب المحض واللي هو الاختلاق على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه متروك على اي حال
1:08:05فهذا الحديث لا يصح. فخضراء الدما اللي هو ايه؟ الدمن الاصل اللي هو البعض ومخلفات الحيوانات. فلما تلاقي مستنقع كده وانت ماشي قافل مناخيرك كده تلاقي في هذا المستنقع طالعة كده وردة جميلة رائعة الجمال
1:08:25فيها من كل الوان الربيع. طب الوردة الجميلة اللي طالعة دي اصلها ايه؟ النجاسات دي. فعايز اقول لك المرأة الحسناء في المنبت السوء ابوها خمورجي واخوها قتال قتلة. وخالها رجل عريق في الرشوة والكلام ده. فيه اخت يعني اتصلت بي آآ
1:08:45اه يعني وهي تلومني على انها سمعت مني فتوى ان انا بقول لاي واحد يتخير وضربت المسل بالكلام اللي انا قلته ده بتبقى واحدة يعني التزمت في وسط المنبت السوء ده. فواحد بيسألني مرة قال لي ان وضع كزا كزا كزا بس ابوها راجل آآ
1:09:05بيشرب خمر وبتجري في الحشيش واخوها ده راجل له سوابق وفي السجن والكلام ده. والاخت دي اخت ملتزمة ومنتقبة والكلام ده فبيقول انا عايز اتزوج. فقلت له يا بني الرجل اللي هو بيشرب حشيش ده سيكون جد اولادك. واللي السوابق اللي في السجن ده
1:09:25سيكون خال اولادك فتخير. فزعلانة الاخت. زعلانة ليه؟ بتقول طيب. مين ياخدنا بقى من هذه البيئة؟ مين بقى طلعنا من هذه البيئة القزرة ازا كان كل الاخوة لن يدخلوا الى بيوت هؤلاء الاخوات آآ بسبب الفتوى بتاعتك. فانا
1:09:45يقول لا يجوز لي ان افتي بغير هذا. لان انا برضو هقول للاخت لو افترضنا جدلا ان اخ ملتحي. ابوه الشاش وامه قوادة. واخوه صاحب سوابة. والكلام ده. انت لو قلت
1:10:05اخ ملتحي وبيعمل وبيخلي وبيسوي انا هاقول لك ما تتجوزيهوش. لان هذا هو مقتضى النصيحة. لكن من قوي قلبه على ان يدخل الى مثل هذه الاسرة ودي كلها بتبقى اسباب. انا ممكن اقول له ما تروحش يروح ويتزوج. وممكن تبقى البنت ممتازة
1:10:25ولكن نحن لنا الظاهر. ما نقدرش نطلع برة هذه الظواهر. والعرق دساس وان كان الحديث ضعيفا. ولكن معناه صحيح ورد في اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما القول مطلع الحديث تخيروا لنطافكم فقد قواه شيخنا الالباني رحمه الله
1:10:45وان ضاع خسائر الحديث تخيروا لنطافكم فان العرق دساس قال لك هو الصحيح في الحديث تخيره لمطفكم اما قوله فان العرق دساس فهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يعني آآ التخير بقى. هذه المرأة صح التزمت وكل حاجة. لكن ما يؤمننا
1:11:05كرجل متقدم لها ان تكون شربت كل هذه الافات. ما يؤمنني ان تكون صاحبة عرامة في اخلاقها. وفساد في ذوقها وان كان هي يعني ملتزمة في الظاهر وانا عندي بقى في من المسألة دي نمازج. اه بتبقى برضه منتقبة وبتاع وتزوجت وبعدين
1:11:25ارجع بقى ريما لعادتها القديمة. هي بنت ابوها وبنت امها. تغضب من جوزها ابوها بقى يقول لها تعالي بقى ما نربيه. ويروح هناك ويحفى بقى رايح جاي ومش تليفزيون بس والكلام لأ فيه جوزة وبتاع وريحة الحشيش طالعة والحدوتة دي. انا بقى ايه بتاخد الست الاولاد وتروح عند ابوها وتروح عند امها
1:11:45اللي هي في الوضع ده. ده مين يحل هذا الاشكال الكبير؟ فده ليس تخذيلا مني بمعنى ان انا بقول لكل الاخوات دول يتركوا الالتزام لأ. سوف الله عز وجل الاسباب لزواج هؤلاء الاخوات لكن مقتضى النصيحة يا يقتضيني ويوجب علي الا احيد عن مثل هذا الكلام
1:12:05الاخلاق بقى والتربية وده هذا لا يعرف الا بالبيت. يعرف بالبيت. تسأل كويس جدا عن ابيها وعن امها تسأل الجيران الناس دول لهم مشاكل مع الجيران كل يوم في مشكلة ولا لأ. مسالمين ولا ناس وحشين ولا الكلام ده. ازا وجدت ان الجيران تكلموا عنهم بكلام حسن فهذا ينبت
1:12:25اجمالا عن اخلاق هذه المرأة. ابن الجوزي بعد كده دخل في مسألة مهمة جدا يقول وفراغ النفس من الاهتمام بما حصلت من رغبات اصل عظيم يوجب اقبال القلب على المهمات. المهمات اللي هو النسل بقى بعد ما انا
1:12:45تخيرت المرأة وتعبت على ما جبتها والكلام ده. طب احنا عايزين نتجوز ليه بقى ؟ نتجوز عشان ايه ؟ حتى نقيم حدود الله. يبقى انا بعد ما تزوجت وسكن قلبي من هذا المهم عندنا اهم منه. ينبغي ان نفرغ قلوبنا له. وجاب اصل بقى او الدليل على هذا الاصل. قال
1:13:05ولهذا جاء في الحديث لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. الحديث ده رواه الشيخان من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان ابنه عبيد الله ابن ابي بكر كان قاضيا على سيجستان فارسل الى ابيه
1:13:25خطابا يعني كأنه يستنصحه فكتب اليه ابوه. كتب له عبدالرحمن بن ابي بكرة ابنه برضو. كتب له لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضب
1:13:45ليه ؟ لان الغضب يزيل العقل. خمر العقل الغضب. فاذا زال عقل المرء لم يكن متزنا في احكامك. عشان كده الحق العلماء ما يكون مثل الغضب في تهييج العقل. والتشويش عليه. زي الجوع الشديد
1:14:05زي النوم الشديد او غلبة النعاس على الانسان. ما ينفعش يقضي وهو هينام. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا نعس احدكم فليتحول. وفي حديث اخر قال اذا نعس احدكم فلينم
1:14:25عله اراد ان يدعو لنفسه فيسبها. واخد بالك؟ هو طبعا كده اللهم خذه اخذ عزيز مقتدر بيقول اللهم خذني اخز عزيزي المقتدر مسلا نايم مسطول عايز يدعي على واحد يقوم قالبها على نفسه فلعله يستجاب له كما في حديث جابر اللي هو في اخر صحيح مسلم
1:14:45النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ قال ان فيه يعني ساعات توافق الاستجابة فلا تدعوا على انفسكم ولا اولادكم ولا اخوانكم الا بخير. ليه ساعة كده من الساعات تكون ابواب السماء مفتوحة زي ما بيقولوا عندنا في العوام. الولد مزعل امه عربية
1:15:05كانت ابواب السماء مفتوحة قامت طالعة على طول وهو قام نازل. فيبقى الواحد يقوم يتحرز من المسألة ديت. اذا نعس احدكم فلينم. ليه؟ لان ممكن بينقلب عليه مقصده. يبقى ما يدخل في معنى الغضب كالجوع الشديد كالنعاس والى اخره فلا يجوز للرجل ان
1:15:25واو غضبان. الامام البخاري رحمه الله ورضي الله عن البخاري عقد بابا وبوب عليه هذا التبويب وانا بقى نعمل دلوقتي شوية اختبار كنوع من ايه يعني برضه الفرفشة كده وازالة الران
1:15:45ها اللي انا شايفه. آآ عشان نعرف مقصد البخاري. البخاري بيقول ايه بقى ؟ في كتاب الاحكام. بيقول باب هل يقضي الحاكم او يفتي وهو غضبان؟ ثم روى حديث ابي بكرة الذي قلته الان
1:16:05والامام مسلم ايه رواه معه ايضا. الحديث التاني وروى تلات احاديس في الباب ده. الحديس التاني حديث ابي البدري آآ اللي هو اسمه عقبة ابن عمرو رضي الله عنه. قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
1:16:25يا رسول الله اني والله لاتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فيها بالصلاة فانا ببقى كاره اروح اصلي وراه. فبتأخر عن الصلاة. بيلحقوا فين امتى؟ في الركوع التاني. عشان ايه؟ يقوم راكع
1:16:45اسمه ادرك ايه؟ ادرك ركعة ما قراش فيها حاجة طبعا. ويقوم جايب الركعة التانية بقل هو الله احد. يبقى صلاة الفجر استغرقت معه كم دقيقة خمس دقايق. طب ده الراجل بيصلي بقى له نص ساعة ولا بقى له ساعة الا ربع. هو مش عارف يقف. فبيشتكي بيقول له انا متأخر عن صلاة الفجر لان فلان بيطول بنا اول
1:17:05قال ابو مسعود بدي فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومئذ سم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالناس فليوجز
1:17:25فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة. وهذا الحديث ايضا رواه الامام مسلم مع الامام البخاري. حديس تالت والاخير اللي هو في الحديث المشهور قوي اللي اختلف فيه الفقهاء ايام اختلاف بسبب الفاظه وهو في طلاق عبدالله ابن عمر لامرأته اطلقها في الحيض امر
1:17:45طلقها في الطهر. الحديس ده رواه سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر انه طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. الحديث دا برضو في الايه؟ في البخاري
1:18:05فيه كمان حديس وهو حديس زيد ابن خالد الجهني وهو في الصحيحين ايضا. آآ لما سأله رجل عن ضالة في الايه؟ ضالة الغنم. واحد لقى نعجة لقى معزة في الصحرا. يعمل فيها ايه؟ قال خذها
1:18:25هي لك او لاخيك او للذئب. يا صاحبها هيلاقيها يا انت تاخدها يا الدنيا كلها. ليه؟ لان في الاخر نعجاما هتجري فين النعجة دي من قال له طيب اللقطة قال له عرفها سنة. فان جاء صاحبها فادفعها الى ربها والا فاستمتع بها. قال فضالت
1:18:45قال فغضب واحمرت وجنتاه. ثم قال ما لك وله؟ معه سقاؤه وحذاؤه حتى يجيء ربه اللي هو مالكه يعني. ليه؟ لان الجمل يقدر يقاوم. الديب يحاول يعمل بيعافر معه. وبعدين
1:19:05سريع جدا كمان يقدر يجري يعمل سبق مع الديب ويرجع به والكلام ده ويناور وفي الاخر ممكن يغيب الاربع خمس ست ايام آآ بياكل ويشرب ويجتر بقى الخزين اللي عنده. تمام؟ والاصل في اموال الناس العصمة. ما يصحش حد يمد ايده على فلوس غيره. او على ملك غيره. طالما ان الجمل
1:19:25ممكن يغيب بالاربع خمس تيام ويقاوم والكلام داهوت يبقى الاصل في مال الناس العصمة ما تمدش ايدك عليه. انما اذن له في الغنم لان هتموت او الديب هياكلها وايه الاصل انك تصون المال سيان لك او لغيرك. وكذلك النقطة. فالشاهد فغضب واحمرت وجنتاه
1:19:45البخاري بعد التلات احاديس انا طبعا اضفت حديس رابع علشان بس ايه لانه يجري في نفسه من الله. البخاري عايز يقول ايه بقى؟ هو بسؤال ولم يجزم بالحكم. انما قال باب هل يقضي الحاكم
1:20:05او يفتي وهو غضبان عايز يقول ايه البخاري؟ البخاري في التبويب قال حاجتين قال هل يقضي الحاكم او يفتي؟ يبقى عندي قضاء وعندي فتوى. خلاص عندي قضاء وعندي فتوى. في القضاء الا يقضي وهو غضبان. وفي الفتوى اجاز الفتوى في الغضب
1:20:35في شوق البخاري وشفوف نزر البخاري ودقة البخاري. طبعا دي ليه؟ لان العلماء يفرقون بين الفتوى والحكم لان آآ يعني مسلا في في في السعودية مثلا لما كان آآ حد مسلا يكون مطلق مراته ويروح له كان يروح لفضيلة الشيخ ابن باز
1:20:55رحمة الله عليه. ما كانش يفتيه يقول له رح المحكمة. ليه ما يفتيهوش ليه؟ المحكمة حكمها نافذ لان دي دولة وفي قضاء وفي اجهزة تنفيزية. اللي هي الشرطة. الراجل ده طلق مراته
1:21:15الطلقة التالتة البائنة. طب عايزين عفشها. يبقى حكم القاضي واجب النفاذ عشان كده القاضي لازم يجيب الاتنين قبال بعض. ما يقضيش لواحد على التاني والتاني غايب. انما المفتي يفتي حاضر وما يشترطش يقول له احتمال تكون كلامك غلط هات التاني اما ايه اما يشوف هيقر ولا لأ. الفتوى غير الحكم. طبعا ده فيما يعني عدا
1:21:45رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان فتواه حكم. لكن النهاردة البخاري في الحديس الاولاني قال لك هل يقبل حاكمه او يفتي وهو غضبان العلماء قالوا بناء على هذا الحديس لا يجوز للقاضي ان
1:22:05يقضي وهو غضبان. ليه للعلة اللي احنا قلناها قبل كده؟ الامام النسائي رحمه الله في سننه في باب القضاء والحقيقة المسائي ما خدش حظه من آآ الشرح والتجلية وهو امام كبير واسع الفهم. وانا اقرأ كتاب القضاء له
1:22:25كنت يعني ارسل طرفي واقلب كفي عجبا من حسن تراجمه. وكان كما قال الحاكم النيسابوري من نظر في تراجم كتاب ابي عبدالرحمن النسائي تحير من جودة كلامه. الكتاب القضاء في الجزء الثامن من
1:22:45عايزك تراجعه كده وتقرا بس تبويب النسائي على هذه الاحاديث. من ضمن الابواب اللي النسائي عقدها وان كنا لا نوافقه عليها قوله باب الرخصة للحاكم الامين ان يقضي وهو غضبان. واورد
1:23:05فيه حديث عبدالله بن الزبير عن الزبير وهو في الصحيحين لما اختصم الزبير وهو وجار له في سقيا الارض ارض الزبير في العالي ارض الانصاري اخفض منها. الانصاري اراد ان يسقي قبل الزبير. الزبير قال له الماية ما بتطلعش في العالي الا ازا كانت
1:23:25قوية ومتوفرة. ارضك يعني واطية اي كمية ماية الارض هتستوعبها. فسبني انا ايه اروي الارض بتاعة الاول. قال له لأ. اختصر ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. فقال له
1:23:45الانصاري ان كان ابن عمتك حكمت له عشان هو ابن عمتك يعني وحابيته وها هذا الانصاري كان رجلا بدريا دون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء. ما تديلوش مية مش هيروي ارضه
1:24:05قال فاحسب انه نزل فينا قوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. طبعا استدلال بتاع الامام النسائي لا يعني آآ يخدمه هذا الحديث فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. معصوم فقوله في الغضب
1:24:25كقوله في الرضا كما في الحديث الذي رواه ابو داوود واحمد والحاكم وهو حديث صحيح عن عبدالله بن عمرو بن قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت قريش له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر
1:24:45من البشر وانه يغضب كما يغضب البشر. فقال فامسكت عن الكتابة خشية ان يقول في غضبه ما لا يقول في رضاه يعني. فقال فقلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فوالذي نفسي بيده
1:25:05ما يخرج منه الا الحق واشار الى فيه. صلى الله عليه وسلم. فغضبه ورضاه سيان. فلا يجوز ان يلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم المعصوم من ليس بمعصوم حتى وان كان فاضلا. ليه؟ لان اللسان في ساعة الغضب قد يقول الكلام الذي يتعجب من نفسه كيف
1:25:25فقاله اذا كان هادئا في ساعات الرضا. ولا يعني اجد مثلا اقرب الى يعني ذهني من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق آآ لما آآ هذا الحديث في الصحيحين وطبعا ابو بكر الصديق هذا صديق الامة الاكبر وافضل الناس بعد رسول الله
1:25:45صلى الله عليه واله وسلم. ومع ذلك وقع منه شيء في في غضبه هو نفسه يعني ندم عليه بعدما فاء الى رضاه. كما قلت عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال نزل علينا اضياف
1:26:05عشان تعرف الرجل الفاضل في غضبه قد يقول الشيء الذي لا يحب ان يقوله في رضاه. قال نزل علينا اضياف لنا. قال كان ابي يتحدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. يعني يفضل سهران معه الى وقت متأخر من الليل. قال فانطلق
1:26:25وقال يا عبدالرحمن افرغ من اضيافك. عشيهم وهيأ لهم واتكى والكلام ده لحد ما يرجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلما امسيت جئناهم بقراهم. القراءة اللي هو ايه؟ ما يقدم للضيف. قال فابوا وقالوا حتى يجيء
1:26:45ابو منزلنا اللي هو صاحب البيت يعني. فيطعما معنا. فقلت لهم انه رجل حديد. شديد وعنده حدة وفي مسألة مكارم الاخلاق والحاجات المروءات والكلام ده لما بيغضب ما فيش حد يعرف يقف معه. وهذا كان معروفا عن ابي
1:27:05الصديق حتى زي حديث سقيفة بني ساعدة الذي رواه البخاري في كتاب الحدود. باب رجم الحملة من الزنا وهو بيتكلم عن كيفية اختيار ابي بكر الصديق خليفة والكلام ده قال اه عمر وكنت اداري منه الحد. خفت انه يحتد فيسناء الكلام على امر
1:27:25عزيم زي داهوت فيعني فكلمة يداري منه الحد اشارة الى ايه؟ الى هذا الذي يقوله عبدالرحمن انه رجل حديد وانكم ان لم تفعل خفت ان يصيبني منه اذى. قال فابوا. فلما جاء لم يبدأ بشيء اول منه
1:27:45اول ما دخل راح على الضيوف عشان يطمن اكلوا ولا ناموا خفيف ها لأ على طول طبعا ليه ؟ لان انت عارف الاضياف دول يعني كان عند العرب الكرم الكلام ده والشرع ده سبت المسألة. فالضيف له ثلاثة ايام وجوبا يعني وما زاد عن ذلك فهو صدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:05اول ما دخل على اهل البيت على طول اكلت الضيوف. فرغت من اظوافكم قالوا لا. فقال اي عبدالرحمن طبعا عبدالرحمن اول ما عرف ان ابوه جه استخبى. ليه؟ لانه عارف قبل ما يعني يسمع منه هيسمعه كلمتين
1:28:25مش يعني مش كويسين يعني. فلما قال اين عبدالرحمن ما لقهوش يا غنسر يا غنسر يا يعني او يا غبي او حاجة زي كلمة زي كده تجري في هذا الايه؟ في هذا المضمار. يا غنسر بيدور عليه مش لاقيه اقصى
1:28:45اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي ان تخرج. قال فخرجت. فبتشوف ده الواد المتربي بقى. خرج مش يفضل مستخبي وابوه يقعد ينبح في صوته ويلف في البيت والكلام ده اهو. ليه ؟ لانه قال له اقسمت عليك. طالما انه اقسم عليه فلا يحنفه
1:29:05قال فجئت فقلت والله ما لي ذنب. هؤلاء اضيافك فسلهم. قد اتيتهم بقراهم فابوا ان يطعموا حتى تجيء فدخل عليهم بقى وهو محتد. قال ما لكم الا تقبلوا عنا قراكم؟ احنا قدمناها لكم ما اكلتوش ليه
1:29:25فقال ابو بكر فوالله لا اطعمه الليل. فقالوا فوالله لا نطعمه حتى تطعمه على يمين بقى. فقال ما رأيتك الشر الليلة قط. ويلكم ما لكم لا تقبلوا عنا قراكم وبعدين خلاص هم حالفوا ما واكلين. خلاص؟ قال اما الاولى فمن الشيطان. هلموا قراكم وكلب
1:29:55وهو طبعا ايه حلف وهم حلفوا. من الذي بر في يمينه ومن الذي حنث؟ هم بروا هو حنفي لان هو حلف موااكل وهم حلفوا مواكلين الا لما ياكلوا. فهو لما اكل يبقى ايه حنف في يمينه. وهم لم
1:30:15الناس ولانهم ما كلوش الا لما كلوا. فلما اصبح ابو بكر الصديق وطبعا اليمين ده تعبوا. ان يحنف في هذا الاسم العظيم عزيم الذي قامت به السماوات والارض الجماعة اللي عمالين يحلفوا كل حلاف مهين اسم ربنا ارخص حاجة عندهم. في الاسواق
1:30:35بيع وشرا وعشروميت يمين ان الجاموسة دي جايبها بقد كده وابيعها بقد كده وبايعها بالخسارة والكلام دهو ويحلف باسم الله العظيم عشان يطلع ميت جنيه ولا متين جنيه زيادة. ابو بكر الصديق يعني ما كاد ان ينام الليل بسبب المسألة. فلما اصبح جاء النبي صلى الله عليه وسلم وحكى له الحكاية. وقال يا رسول
1:30:55والله بر وحنفت. قال بل انت ابرهم واخيرهم. برغم ان انت يعني كده انت ابرهم وانت اخيرهم ولم يذكر كفارة. لم يذكر كفارة للحنث مما يدل على ان هذا داخل في لغو اليمين. انك انت تقول والله لتاكل دلوقتي اهو
1:31:15والله لانت جاي. والله لانت قاعد. وقال لك لأ مش قاعد لأ مش جاي لأ مش واكل لا كفارة في هذا. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي ما يجري من ايه؟ من مثل هذا الحلب الذي لا يقصد به ايه؟ يعني حقيقة الحلف وعقد القلب عليه. فانظر يعني الى مثل ابي بكر
1:31:35الصديق رضي الله عنه هناك مواقف زي كده يعني. فلا شك انه في باب الغضب لم يكن كحاله في باب الرضا. وده افضل رجل بعد رسول لله صلى الله عليه واله وسلم. لذلك انا ارى ان تبويب الامام النسائي واحتجاجه بهذا الحديث ليس دقيقا. بل هذا
1:31:55برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عاداه فلا يجوز له ان يقضي وهو غضبان. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اخي الكريم تتمة هذه المادة على الشريط التالي