وصية الزبير لابنه رضي الله عنهما | المنبر الصوتي| للشيخ الحويني
0:00الله عليه واله وسلم وولاة الامر قال البخاري رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم. قال قلت لابي اسامة احدثكم هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه
0:24فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم. واني لا ارى الا ساقتل اليوم مظلوما. وان من اكبر همي لدين افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني. واوصى
0:54وبالثلث وثلثه لبنيه. يعني عبدالله بن الزبير يقول ثلث الثلث فاذا فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك. وضبطه بعض العلماء فثلثه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير خبيب وعباد وله يوم
1:27اذا تسعة بنين وتسع بنات. له يومئذ اللي هو عبد اللي هو الزبير بن العوام وليس عبدالله بن الزبير قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي
1:47قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه. فيقضيه
2:05فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما. الا ارضينا منها الغابة واحدى عشرة تدارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر. قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل
2:25رجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه. فيقول الزبير لا. ولكنه سلف. فاني اخشى اعليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه
2:45وعليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال عبدالله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومائتي الف. قال فلقي حكيم ابن حزام عبدالله ابن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين
3:12فكتمه فقال مائة الف. فقال حكيم والله ما ارى اموالكم تسع لهذه. فقال قال له عبدالله افرأيتك ان كانت الفي الف ومئتي الف؟ قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي
3:37قال وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة الف. فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف ثم قام فقال من كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة. فاتاه عبدالله بن جعفر وكان له
3:57وعلى الزبير اربعمائة الف فقال لعبدالله ان شئتم تركتها لكم. فقال عبدالله لا. قال فان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم فقال عبدالله لا قال فاقطعوا لي قطعة. قال عبدالله لك من ها هنا الى
4:20هنا قال فباع منها فقضى دينه فاوفاه. وبقي منها اربعة اسهم ونصف. فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة؟ قال كل سهم مائة الف. قال كم بقي؟ قال اربعة
4:48اسهم ونصف. فقال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بمائة الف. وقال عمرو بن عثمان قد اخذت سهم بمائة الف. وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بمائة الف. فقال معاوية كم بقي؟ قال
5:08سهم ونصف قال اخذته بخمسين ومائة الف. قال وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا. قال لا والله لا اقسم
5:33بينكم حتى انادي بالموسم اربع سنين. الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضى اربع سنين قسم بينهم. قال وكان الزبيري اربع نسوة. ورفع الثلث فاصاب كل امرأة الف الف ومئة الف
6:03فجميع ما له خمسون الف الف ومئة الف يعني انتهت البيعة بخمسين مليون ومتين الف وكان الدين الذي على الزبير بن العوام اتنين مليون ومتين الف. كان عليه من الدين الفا الف
6:28ومئة الف اه الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث بقوله باب بركة الغازي في ماله حيا ميتا. اما حيا فلان الزبير بن العوام اشترى هذه القطعة من الغابة والغابة كانت ارضا جيدة
6:52المدينة من اجود اراضي المدينة آآ وكان له ايضا احدى عشرة دارا بالمدينة. ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر ولم يلي جباية خراج ولا امارة. فهذا الذي امتلكه الزبير بن عوام انما
7:17كان نصيبه من الغنائم التي كان يحرزها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع خلفائه الراشدين من بعده هذا حيا. وميتا كما سمعتم ان عبدالله بن الزبير باع ماء للزبير بن العوام
7:37وكان المحصلة النهائية للبيع خمسين مليون وميتين الف قال البخاري حدثني اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهويه. قال قلت لابي اسامة واسمه حماد ابن احدثكم هشام ابن عروة طبعا ليس في الحديث جواب هذا السؤال. ولكنه واضح. احدثكم كان
8:04المفروض بعد انتهاء الحديس ده كله. ابو اسامة يقول نعم لنا هذا ايه؟ اسمه ايه اسمه عرض. اسمه ايه؟ عرض. اي ان اسحاق ابن راهوي انما عرض هذا الحديث على
8:22ابي اسامة. محدثكم هشام بن عروة عن عروة ان عبدالله بن الزبير يبقى ايه؟ يرويه عروة عن اخيه طبعا عبدالله بن الزبير ولد في مقدم المسلمين آآ المدينة وقالوا انه اول مولود ولد بالمدينة. وحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:49يقول عبدالله بن الزبير لما وقف الزبير يوم الجمل يوم الجمل اللي هو الموقعة الشهيرة التي وقعت في شهر جمادى الاولى او الاخرة سنة ست وثلاثين من الهجرة. وكانت بين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه
9:09وبين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ومن معه. وكان في صف معاوية كان الزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وعائشة رضي الله عنها وانما خرجت عائشة لما ذهب اليها طلحة والزبير يستحسانها على الخروج. وانها تأمر
9:35بكف ايديهم لما كان لها رضي الله عنها من المكانة. وظنوا ان عائشة رضي الله عنها لو فعلت ذلك لكف المسلمون عن القتال ولكن كان امر الله قدرا مقدورا. وثبت
9:53في صحيح البخاري ان عمار ابن ياسر وكان في صف علي ابن ابي طالب لما رأى عائشة رضي الله عنها خطب الناس وقال والله اني لاعلم انها زوجة نبينا في الدنيا والاخرة. ولكن الله اراد ان يبتليكم
10:13اتطيعونه ام تطيعونها فانكر على آآ عائشة رضي الله عنها وعلى الذين تحزبوا مع معاوية لاجل وجود عائشة رضي الله عنها وكانت عائشة تركب بين الصفين جملا. فلما يعني وقع القتال قاتلا الذين في صفها عنها قتالا شديد
10:38اذا حتى هزموا وعقر الجمل. اي قتل. فاخذها علي ابن ابي طالب وردها الى المدينة مرة اخرى يا عائشة رضي الله عنها فسميت بموقعة الجمل لاجل جمل عائشة رضي الله عنها
10:56وقتل في يوم الجمل قرابة سبعون الف قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني. فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم. طبعا ظالم من وجهة نظر خصمه ومظلوم من وجهة نظره. يعني انه لا الذي
11:22تقتل اليوم سيقتل اما ظالم معتقد انه ظالم واما مظلوم معتقد انه مظلوم. وكان الزبير ابن عوام يعتقد انه مظلوم. وقد ذكروا ان الزبير رضي الله عنه ولى ولم يقاتل في هذا اليوم
11:43فالحقه ابن جرموز بوادي السباع فقتله غيلة. وذكروا رواية ان علي بن ابي طالب وقف في الصف فقال اين الزبير؟ فجاء الزبير فساره علي بن ابي طالب قال فلما ساره ترك الميدان وانصرف
12:07الرواية بتقول ان آآ علي ابن ابي طالب ذكره بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال للزبير اتذكر يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم انك تقاتلني وانت ظالم لي
12:24قال الزبير لكني نسيت ثم ولى ولم يقاتل لكن هذه رواية من كرة لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ذكروا ان الزبير قتل غيلة برغم انه لم يقاتل
12:40في هذا المشهد العصيب. وفي هذه الفتنة المدلهمة والخطب الجسيم. دعا الزبير بن العوام ابنه وقال ان من اكبر هم لديني برغم ان الموقف الذي فيه الزبير بن العوام كان ينبغي ان يشغله عن الدين. لان الموقف اعظم مائة مرة من الدين
13:06وهذا مما يدل على ان الزبير رأى نفسه مظلوما. وانه سيقتل مظلوما فكونوا يستحضر دينه في هذا الموقف الجسيم مما يدل على خطورة ان يموت الانسان وعليه فيه دين وقد ورد في هذا جملة من الاحاديث في خطورة الدين. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على من عليه دين
13:36روى البخاري رحمه الله في كتاب الحوالة وفي كتاب الكفالة. كتاب الحوالة روى اسنادا ثلاثيا. وهذا اعلى ما عند البخاري من الاسانيد في كتابه روى الحديث حديث سلمة بن الاكوع من طريق شيخه المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع هذا
14:03ده اعلى ما عند البخاري. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته جنازة سأل هل عليه دين وانه اتاه ذات يوم جنازة؟ قال هل عليه دين؟ قالوا لا
14:19قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا. فصلى عليه. ثم اتي بجنازة اخرى قال هل عليه دين قالوا نعم قال هل ترك شيئا؟ قالوا ثلاثة دنانير. فصلى عليه ثم اوتي بجنازة ثالثة
14:43قال هل عليه دين؟ قالوا نعم. قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه دينه علي يا رسول الله. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:02آآ البخاري رحمه الله روى هذا الحديث كما قلت لكم في كتاب الحوالة وبوب عليه بقوله يعني باب اذا كان على الميت دين. فقضاه غيره جاز اي اذا حول احد من الناس بين الميت عليه جاز. ثم روى هذا الحديث مختصرا بذكر
15:30جنازتين التانية والتالتة فقط من حديث ابي عاصم النبيل عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن اكوع وبوب عليه قوله باب اذا تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع
15:49وبه قال الحسن يعني مسلا ازا كان فيه واحد ميت وعليه دين فقام بعض الحضور وقال دينه علي فقد انتقل الدين من الميت اليه ولا يجوز له ان يرجع في هذا الكلام
16:06لو اراد ان يسقط دين الميت من عليه لا يستطيع ان يفعل ذلك وانما اراد البخاري رحمه الله او استنبط هذا المفهوم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت
16:23انه ما كان يصلي على ميت عليه دين فلو كان يعلم ان ابا قتادة سيرجع في تحمل هذا الدين لما صلى عليه. يعني ما صلى عليه الا وثوقا بان الدين قد انتقل من ذمة الميت الى ذمة الذي تحول او الذي تعهد بسداد الدين
16:47ثم رأيت حديثا صريح الدلالة في اه ما اراده البخاري رحمه الله. وهذا الحديث رواه الامام احمد والطيالسي والدارقطني والبيهقي والحاكم والطحاوي في مشكل الاثار من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل
17:09عن جابر بن عبدالله الانصاري قال مات رجل من الانصار فغسلناه وحنطناه وكفناه وجئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يصلي عليه سأل عليه دين قالوا نعم. فقال صلوا على صاحبكم او قالوا نعم
17:29عليه دين رامي فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم حق الغريم وبرئ منه الميت قال نعم حق الغريم كلام تقديره اي تحملت
17:54حق الغريم وبرئ منه الميت؟ قال نعم هذا صريح هذا صريح الدلالة في مراد البخاري. وبرئ منه الميت لقوله وبرأ منه الميت. قال نعم. يبقى ازا كده ايه؟ الميت برئ ازا تعهد
18:11هذا احد الاحياء بقضاء دينه فقد برئ الميت من هذا الدين قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لقيني ثم لقي ابا قتادة. فقال قضيت دين الميت قال يا رسول الله انما دفناه بالامس
18:33ثم قضاه ابو قتادة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم قضيتهما فقال الان برد جلده الان هذه الزيادة انا في شك من ثبوتها. لان هذا الحديث رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله
18:53الانصاري فلم يذكر هذه الزيادة. وعبد الله بن محمد بن عقيل كان آآ في حفظه لين. كان في حفظه هي لين. ولم اجد فيما وقفت عليه من الشواهد. ما يشهد لهذه الجزئية. الان برد جن
19:13وفي حديث جابر هذا الذي رأى ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتي بميت عليه دين لا يصلي عليه. فلما فتح الله عز وجل
19:31جل على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك دينا فعليه ومن ترك مالا فلورثته وهذا المقطع اللي هو انا اولى بالمؤمنين من انفسهم او بكل مؤمن من نفسه رواه الشيخان من حديث الزهري عن ابي سلمة
19:54متى عن ابي هريرة عن ابي هريرة والعلماء يعني لهم في المسألة دي كلام. ليه؟ لان اصحاب الزهري كيونس ابن يزيد وعقيل ابن ابي خالد وابن اخي ابن شهام وابن ابي ذئب ومحمد ابن عمرو وجماعة من اصحاب الزهري انما رووه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وخالفهم معمر ابن
20:19نراشد وحده فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر. والصواب ان الروايتين محفوظتان جميعا الحاصل ان آآ يعني الدين آآ امره شديد. وينبغي على المسلم ان آآ يعني يموت وليس عليه دين
20:40ان استطعت فان لم يستطع فعليه ان يوصي الورثة الا يتقاسموا المال من بعده حتى يقضوا دينه وذهب جماهير اهل العلم الى انه ينبغي ان نبدأ بالدين قبل الوصية. يعني ازا كان ميت له تركة
21:03فلا يجوز لوارث قط ان يأخذ مليما واحدا حتى ننظر في دين الميت فانه اولى بماله من ورثته اولى بماله من ورثته. وايضا في الحديث الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل
21:24اخبرني انه يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. الا الدين وانت ترى ايضا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن هو سأل تلات اسئلة سأل سؤال واحد ثم
21:41اوصى بوصيتين قبل ان يوصي الوصاة العامة للمسلمين اول سؤال نطق به قال يا ابن عباس انظر من قتلني فلما علم انه مجوسي حمد الله عز وجل ان منيته لم تكن على يد رجل يدعي الاسلام
22:03ثم بدأ اول وصاة اوصى بها قال يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوها. وستة وتمانين الف انما غرمها عمر بن الخطاب رضي الله
22:22الله عنه ولم يكلف بيت المال غرمها للضيفان. كان الضيف اذا جاء ما كانش عمر بن الخطاب ياخذ من بيت المال ويضيف الضيفان دلوقتي مأدبة الغداء والعشاء والافطار والكلام ده اهو ايه على ودنك واخد بالك وكله ايه
22:42الديوان لكن عمر بن الخطاب كانت سيرته كالشمس. كالشمس بيضاء ناصعة ولو آآ عمر بن الخطاب آآ آآ وضع هذا او حمل هذا على بيت المال لما لامه احد لا ما لامه احد. لكنه يعني آآ تأثم تأثم ان يضع هذا الايه؟ هذا الحمل على بيت المال
23:11له دينا شخصيا عليه فاول ما وصى به عمر دين. كذلك عبدالله بن حرام رضي الله عنه والد جابر بن عبدالله لما كان صبيحة يوم احد دعا جابرا ولده قال يا بني انني اراني ساقتل في اول من يقتل من اصحاب
23:34رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقض عني ديني واستوصي باخواتك خيرا وكان الغرماء لما قتل عبدالله بن حرام جاء الغرماء واغلظوا لجابر في المقابر قال عايزين الدين فخشنوا العبارة معه. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يحتمي به من شدة الغرماء
24:02فاستشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوالد جابر فابوا برغم شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. وطبعا لا يقال ان هم الناس دول غلطانين. لان هذا حق ولم يلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:22هذا حقه وهو اولى به وهو ادرى بنفسه. فلربما رد شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لحاجته الى هذا خلاص يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يلومهم ليه؟ لان هذا من تمام حقهم. كما انه لم يلم بريرة لما استشفع مغيث
24:42برسول الله صلى الله عليه وسلم ان هو يعني يكلم بريرة ان تبقى معه بعدما نالت حريتها فقالت يا رسول الله اتأمرني؟ قال لا انما انا شفيع. قالت لا حاجة لي فيه
24:58وردت شفاعته صلى الله عليه وسلم فلما اصروا على آآ الا يضعوا من الدين شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اذهب فضع ابن زيد على ناحية واللين على ناحية
25:17اجوت على ناحية ابن زيد اللي هو نوع من انواع التمر وهو اجود انواع التمر. وكانه نسب الى الذي غرس هذا النوع من من التمر اول مرة. يعني يجعل كل نوع من التمر على حدة. اللين ده اللي هو ايه الرديء من التمر. فجاء النبي صلى الله عليه
25:37سلم فمر على هذا التمر وسمى الله وبرك قال جابر بن عبدالله فقضينا حق الغرماء وكان التمر لم يمسه احد. وكان على عبدالله بن حرام الف الف وستمائة الف لكنه اول ما تكلم به تكلم في الوصاة بالدين. الوصاة بالدين. اجل هذا اي انسان عليه دين المفروض
26:07يكون عنده كده دفتر يكتب ما عليه من الدين ويوصي دائما زوجته او اولاده او اخوته انني لو مت فاقض عني هذا الدين وانا امتلك كذا وكذا وكذا لا يكتم من ملكه شيئا الا ان خاف ان بعض الاحياء يجور على هذا الملك ويأخذه. لكن هو الناس المؤتمنين
26:33بين ما له من المال وما عليه ايضا من المال. تبين من هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك الصلاة على من عليه دين ولم يترك شيئا. انما عليه دين وعنده وفاء كان يصلي عليه
26:53حديس سلم ابن الاكوع لما الرجل الجنازة التانية قال عليه دين؟ قالوا نعم. قال ترك شيئا؟ قالوا ثلاثة دنانير. صل عليه. والرجل الاول قال عليه دين؟ قالوا لا. قال ترك شيئا؟ قالوا لا. خلاص يبقى ايه؟ مسوية بعضها. التالت عليه دين؟ قالوا نعم
27:15ترك شيئا؟ قال لا. قال صلوا على صاحبكم. يبقى صل على الاول والتاني ولم يصلي على الثالث لانه ايه؟ مدين ولم يترك وفاء لو كان مدينا وترك وفاء يبقى ده خارج من المسألة. ثم نسخ هذا الامر بعد ذلك كما ذهب اليه بعض اهل العلم
27:35لحديث جابر فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك دينا فعلي احنا لو في بلد آآ بتطبق هذا الشرع. كان بقى بيت المال يتحمل دين للغرباء. اذا مات رجل فينبغي
27:57على بيت المال ان يتحمل هذا الدين. لكن على اي حال هو امر الدين امر عظيم. وهو الذي شغل الزبير ابن العوام عما هو فيه من المحنة التي يقف على شفا جرفها
28:13قال وان من اكبر همي لديني افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه. يعني التلت وتلت التلت. لبنيه اي لاولاد عبدالله بن الزبير
28:37وعبدالله بن الزبير كان له اربع اولاد انذاك. كان له خبيب وعباد. وقد ورد ذكرهما في هذه الرواية. وكان له هاشم وثابت وقد رأيت بعض الاحاديث التي رواها ثابت ابن عبدالله ابن الزبير عن ابيه
28:54يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث على اساس ان الاولاد لا يرثوا في حياة ابائهم. فله ان يوصي بالثلث لهؤلاء الاولاد فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك او فثلثه لولدك. قال هشام وكان بعض ولد
29:18كعبد الله قد وازى بعض بني الزبير يعني ولاد عبد الله بن الزبير كانوا في السن مثل ولاد الزبير بن العوام. اللي هو خبيب وعباد كانوا يعني كبروا في السن حتى
29:32صاروا مثل او يوازون في السن اولاد الزبير ابن العوام. وكان عبدالله ابن الزبير حبيبا لابيه. اللي هو الزبير العوام فلذلك اوصى لاولاده. خبيب وعباد. خبيبي طبعا ده الابن الكبير للزبير بن العوام
29:51وكان الذي يريد ان ينتقصه. ينتقص عبدالله بن زويد كان يكنيه بخبيب لان كنية عبدالله بن الزبير الاولى كانت اه لجده لامه. اللي هو ايه؟ ابو بكر الصديق. ما هو ام عبدالله بن الزبير اسماء بنت ابي بكر. فكنوا عبدالله بن
30:15الزبير بايه؟ بكنية جده. ابي بكر ومضت هذه الكنية. فلما ولي عبدالله بن الزبير الخلافة وصار خليفة المسلمين حتى تقاتل هو عبدالملك ابن مروان والقصة الدامية اللي حصلت بين الحجاج وعبدالله بن الزبير كانوا اذا ارادوا ان ينتقصوه لا
30:35يكنونه بابي بكر انما يكنونه بابي خبيب. وطبعا هذا الكلام انما يتم في حق آآ اعدائه او في حق خصومه. والا فلما قتل عبدالله بن الزبير وصلبه الحجاج صلب رأسه
30:55على باب المدينة ثلاثة ايام. صلب الجثة كلها. واحتز رأسه كمان قطع راسه. وصلب الجثة ما كان احد ان يقف على الجثة ابدا. ليه كان الحجاج موقف كمين وجماعة واقفين عند الايه؟ الجثة. اي واحد يروح
31:15فيه بوسة. وبعدين الحجاج يبعت له ايه ويادبه. فكل واحد يمر مش عارف يقف امام جثة عبدالله ابن الزبير. الا عبدالله بن عمر فانه خرج وجاء فوقف على هذه الجثة
31:32قال السلام عليك يا ابا خبيب. ثلاث مرات والله لامة انت شرها هي خير امة والله لقد علمتك صواما قواما وصولا للرحم ولقد نهيتك ينصرف عبدالله ابن عمر. فعبدالله ابن عمر لما يقول يا ابا خبيب ما يعني كان ينتقص بطبيعة الحال. انما جاء يثني
32:00حتى يسمع شرطة الحجاج مقالته في عبدالله فينقلونها للحجاج. وكان عبدالله بن عمر جريئا. يقول امة انت شرها لان الحجاج كل ما كان يخطب كان يقول هذا شر امة محمد. على عبدالله بن الزبير. فهو يعرض بمقالة الحجاج. يقول والله
32:20والله لامة انت شرها هي خير امة. لقد علمتك صواما قواما وصولا للرحم واللي مضت السنة ان يكنى الوالد باسم ولده الاكبر اسم ولده الاكبر. وفي ذلك حديث رواه النسائي رحمه الله
32:43اسناده جيد ان آآ وفدا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم رجل يبدو عليه سيما الحشمة فكانوا ينادونه بابي الحكم بابي الحكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحكم هو الله
33:07ولكن الك ابناء؟ قال نعم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح. فانت ابو شريح فيكنى الرجل عادة باسم ولده الاكبر. فان تكنى بغير ولد او انتكنا بكنية ليست
33:27لاولاده اصلا جاز ايضا ذلك. فابو بكر الصديق لم يكن له ولد اسمه بكر. وعمر ابن الخطاب لم يكن له ولد اسمه حفص واخد بالك وهكذا يعني ان تسمى او انتكنا بكنية ليس لها تعلق باولاده فجاز ايضا
33:47قال وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. اي للزبير بن العوام قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه. يعني اذا المسألة عمال ايه ؟ عمال يكرر الوصاة بالدين. ويقول يا بني ان عشت
34:05عجزت عن شيء فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله. وهذا يدل على قوة يقين الزبير ابن العوام وان الله تبارك وتعالى سيقضي دينه. وذكر الكلمة كلمة حبيبة. استعن عليه مولاي
34:30وهذا من اللفظ المشترك. اللفظ المشترك لان المولى يطلق على الله عز وجل ويطلق على بعض عباد الله تعالى قد يطلق على الرقيق اذا كان عندك عبد فهو مولى اذا كان فيه انسان حليف معك فهو مولى وهكذا. فهذا لفظ مشترك وهو الذي جعل عبد الله ابن الزبير
34:55لا يفطن لمراد ابيه لا يفطن لمراد ابيه قال والله ما دريت ما اراد. مولاه مين ؟ لان الزبير بن عوام كان عنده الف عبد كان عنده الف خادم عبد يعني يمتلكه من الرقيق فهو ظن استعن عليه مولاي ظن ان بعض الرقيق ولا بعض العبيد ممكن ايه
35:20يعين في آآ سداد التركة. حتى سأله من مولاك اي الذي تقصده؟ قال الله. قال عبدالله بن الزبير فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه
35:39وهذا درس لكل رجل عليه دين ابتداء ولكل رجل وقع في ملمة صدق الرجاء في الله عز وجل اذا صدق رجاؤك في الله عز وجل كان الله لك بقدر مال الله في قلبك
35:58كان بعض العلماء يقول اذا جعلت لله في قلبك ستين بالمئة اعطاك عونا ستين بالمئة حتى تجعل قلبك له جميعا فيجعل لك العون كله. يعني اذ الانسان على ما عقد قلبه. فالزبير بن العوام
36:20وكان حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث الصحيح لكل نبي حواري وحواري الزبير وقال بشر قاتل ابن صفية بالنار وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره. ابن صفية اللي هو الزبير بن عوام. بشر قاتل بن صفية بالنار. وكان النبي صلى الله
36:46عليه وسلم يحبه ويدنيه وكان الزبير قد اوقف نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احوج اسماء بنت ابيه ان تخرج لقضاء حاجتها وحاجة الزبير بن العوام بسبب انشغاله بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:07قال فوالله ما وقعت في كربة قط من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه اه كما قلت لكم مسألة القضاء الدين مسألة البركة في المال. هذه فرع على تقوى المرء في حياته
37:28وقد يفعل المرء شيئا لا يعده شيئا فيبقي الله عز وجل ذخره له بعد ذلك. يعني ايه؟ في من حوالي اربع سنوات او خمسة عرضت قطعة ارض هنا في المدينة وكانت الاسعار
37:48آآ مثل هذه الايام اسعار نازلة ونقص سيولة فالمهم رجل باع قطعة الارض بحوالي مية وتمانين الف اشتراها رجل كان بارا بامه اشتراه بمية وتمانين الف لم يمر عليها الا ستة اشهر او اقل
38:13فجاء رجل كان جاي من الخارج ومعه اموال كثيرة ومستعجل. عايز يشتري قطعة ارض المهم عرضت قطعة الارض دي وكان السعر في ذلك الوقت ارتفع. فباع هذا الرجل وشال الارض بمية وتمانين الف
38:32باع قطعة الارض بحوالي ميتين وتمانين او متين خمسة وتمانين الف والرجل اشترى. الرجل الاخر ده اشترى. انا اعرف الرجل الاول والرجل الثاني يبقى اشترى بمتين تلاتة وتمانين الف خلاص يبقى يبقى كسب قد ايه
38:51مية وتلاتة مش كده لم يمر الا شهرين ونزلت الاسعار ووقع الرجل الثاني في ضائقة واضطر ان يبيع الارض بمية وتمانين خلاص الرجل الاول كان بارا بامه. والتاني امه كانت بتدعي عليه على طول
39:17فالمسألة ادي المكسب والخسارة. ادي المكسب الخسارة الرجل ده شغال في الخارج. اللي هو التاني ده اللي هو ايه؟ اللي هو بيشتم امه وكان بيضربها والكلام ده المية وتلاتة الف دي جمعها في كم سنة؟
39:33جماعة في سنين طويلة. جماعة في سنين طويلة يعني لو كل سنة مسلا بيوفر عشرين الف او خمستاشر الف يعني سبع تمن سنين مسلا. يعني عن الراجل ده شغال للحكومة بقى له سبع سنين
39:48شغال كده اهو بيحرت في الماية. واخد بالك؟ سبع سنين شغال ببلاش فانظر الى ربك سبحانه وتعالى مش لازم الواحد ايه يخسر الفلوس السايلة كده لازم تقع من الخرم اللي في جيبه لأ مش لازم او حرامي يسطو
40:05على الخزنة مش لازم. واخد بالك؟ لكن هذا الرجل يربح مائة وثلاثة الف في ستة اشهر من الهوا كده. واخد بالك؟ لا باع ولا ما عملش حاجة. انت عارف الارض لا بتاكل ولا بتشرب
40:21والراجل تاني يخسر مية وتلاتة الف النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يبسط له في رزقه. قال ايه؟ فليصل رحمه. مش كده؟ ادي البسط في الرزق ان ربنا سبحانه وتعالى يبارك للانسان اذا باع او اذا اشترى. والبركة من الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:45فهو قوة اليقين في الله عز وجل وهذه الجملة يحتاج اليها المصلحون اكثر من غيرهم لان اهل الاصلاح لابد ان يكون في مقابلهم اعداء واقوياء يعني انظر الى ادم عليه السلام كان في مقابله ابليس. وابراهيم عليه السلام كان في مقابله النمروذ
41:12وموسى عليه السلام كان في مقابله فرعون. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في مقابله ابو جهل وابو لهب. فاهل الاصلاح حياة ام محفوفة بالاخطار. فينبغي عليهم ان يعتمدوا على الله عز وجل بقلوبهم. الذي يهب النصر هو الله سبحانه وتعالى
41:32والله عز وجل قد يسخر من جنده لهؤلاء رغما عن انوف الكافرين. والفاجرين والظالمين كما فعل بقلوب السحرة. ابن ابي الدنيا رواه عن بعض التابعين انه قرأ في آآ كتب الاقدمين من بني اسرائيل
41:52اسرائيل ان الله عز وجل قال لموسى وهارون ائتيا فرعون ولا تنظرا الى لباسه ان قلبه بيدي ما تتخضش قوي من الايه الرتب اللي على كتافه. والكاب اللي على دماغه. والبتاعة كده القماشة السمرا اللي بيجيبوها من تحت لفوق
42:15فوق دي واخد بالك اللي هي بتاع الجنرالات والمارشلات والكلام ده. واخد بالك؟ ولا النياشين اللي محطوطة على آآ صدره. يعني ما تخافش من المسألة دي لا تغتر بلباسه فان قلبه بيدي. خلاص؟ زي ما كانت قلوب السحرة بيد رب العالمين
42:35فجاي السحرة بيتكسروا فرعون بيتكسر بهم. وهم بقى اللي هم هيفضحوا موسى عليه السلام وهم بقى الكل في الكل. واذا برب العالمين يحول قلوب السحرة رغم انف فرعون. يا للذل الذي كان على وجه فرعون يوم خر السحرة سجدا. وخذلوه امام
42:55هذه الالوف المؤلفة الذين حشرهم فرعون في هذا الميدان العام. ليعني يتفرجوا ولينظروا الى الهزيمة التي ستلحق موسى عليه السلام القصد يا اخوانا ان اهل الاصلاح ينبغي ان ينطلقوا بهذا الاعتقاد. ان الله تبارك وتعالى هو الذي يحميهم. وهو الذي
43:17تدافع عنهم مهما احاط الخصوم بهم. آآ الشيخ احمد المحلاوي اللي ادرك او اللي عاصر سنة واحد وتمانين ويمكن كثير من الجلوس لم يعاصروا المسألة دي. آآ كان رئيس الدولة انذاك بيتحداه تحدي شخصي. وقال انه مرن
43:37زي الكلب في الزنزانة والكلام ده. المهم ان آآ السجن بيكون مأمور السجن عقيد لأ الزنزانة بتاعة الشيخ كان عليها عميد واخد بالك؟ ده عشان ايه؟ عشان ما يدخلش الهوا
43:56ها ولا الماية ولا النور ولا الكلام ده يقوم ربنا سبحانه وتعالى يقضي قضاءه وآآ الشيخ احمد المحلاوي كان بياكل فراخ مشوية كل يوم مين اللي يجيب له الفراخ؟ العميد دهو
44:15اتاري العميد ده كان بيحبه وكان بيسمع له وكان يجيب له فرخة مشوية يلفها له في جورنان واخد بالك ازاي ويدخل وبعدين يقوم راميها له ياكلها ايه واخد بالك؟ يعني مع الفارق قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. هو فاكرين بقى ان هنجيب واحد بقى ما يدخلوش
44:35اوي عشان يختنق لأ ده هو بيدخل له فراخ مشوية. وما يعلم جنود ربك الا هو. لو شاء الله عز وجل لوظف من لا يخطر على بالك لما يريد. واخد بالك؟ فلاجل هذا ينبغي الا يتعلق قلبك الا بالله. محنة
44:55الامام احمد ابن حنبل ومحنة شيخ الاسلام ابن تيمية انا كثيرا ما تكلمت فيها لانها اشهر المحن على الاطلاق. لم يمتحن احد في الامام احمد بمثل محنة احمد. رحمه الله. وكان يقول ما بيتي والسجن الا واحد. ويقول لعمه يا عم لقد
45:15عرضت نفسي على السيف وعلى النار فوجدتني لا اتحمل حر النار. ان هو اذا رجع اذا قال المقالة الخلف التي ارادوا ارادوه عليها فان كثيرا من الناس يتأسون باحمد وانما صار احمد اماما للسنة بعد ثباته في هذه المحنة
45:35ثابت من سبته الله تبارك وتعالى وقد جرب عبدالله بن الزبير هذا النداء ولم يخذل رب العالمين الزبير بن العوام. لما قال لابنه استعن عليه مولاي. كان يقول من صميم قلبه. انت عارف هاجر رضي الله عنها لما آآ تركها ابراهيم عليه السلام في مكة. لا
46:04اانس ولا جن ونفد الزاد ونفذ التمر. وبدأت تسعى بين الصفا والمروة والكلام ده تبحث عن الماء في القصة المعروفة قال ابن عباس فتعرض لها جبريل عليه السلام. فقال من انت؟ قالت انا ام ولد ابراهيم
46:25قال الى من وكلكما؟ قالت الى الله. قال وكلكما الى كاف اليس الله بكاف عبده؟ وكلكما الى كاف فالله عز وجل لم يخذل الزبير بن العوام لما قال استعن عليه مولاي فعبدالله جرب ان هو كلما وقع في كربة
46:49من دين ابيه قال يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه رب العالمين. سبحانه وتعالى قال فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضينا منها الغابة واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر
47:15هذا كل ما يملكه اي لم يترك مالا سائلا. لم يدع دينارا ولا درهما الا هذا لا للمتجمد في هذه العقارات قال وانما كان دينه. طبعا عبدالله بن الزبير بيشرح. لماذا آآ يعني كان هذا الدين الكبير على ابيه
47:35حتى لا يساء الظن به. فيظن ظان انه سلك غير طريق الحزم في حياته. ده في ناس عليها ديون متلتلة ليه؟ مهمل. مهمل. يعني ياخد من من فلوس الناس وياكل. وياخد من فلوس الناس ويشتري افخم السيارات
47:55ويخدمو فلوس الناس ويبني العمارات. طب طب بتبني بتاخد ليه من الناس؟ فليس عندك مال هذا خالف سياسة الحزم في حياته وهذا الرجل بميزان الرجال ساقط اللي ما معكش ما يلزمكش
48:13المفروض الانسان يعيش طول عمره بهذه السياسة. والفقير ليس محروما كما قلت كثيرا الفقير ليس محروما لكن الله عز وجل زوى الطمع عن عين الفقير. الزاهد المتقلل من الدنيا. يعني يمر
48:33على العجل متعلق ما يخطرش في باله ياكل لحم. برغم انه ممكن يخبط العجل كتف كده وهو ماشي لكن ما ياخدش باله انه عمل كده. يدخل مسلا عصير يشرب عصير قصب. شايف المانجة متعلقة ويوطي كده عشان يعدي من تحت كيس المنجة المتدلي وما ياخدش باله ان فيه مانجة مسلا. واخد بالك مش
48:53محروم مش نفسه ياكل وبعدين مش لاقي لأ مش واخد باله وهكذا معظم النعم الموجودة في الدنيا ليست على باله. يبقى هذا ليس بفقير. انما الفقير من تمنى فعجز عن المراد. ولو كان من اهل الاموال
49:13ولزلك كتير من الاغنياء مكتوب الفقر على جبينهم. مع انه معه مليارات الا انه فقير. اعرف واحد عنده الكلام ده من عشر سنين. كان عنده مش اقل من تلاتة مليون
49:29وكان عليه مسلا شيك بخمسين الف كل شهر كان يلف على طوب الارض كان ياخد من ده خمسمية وده تلتمية وده الف وده خمس تلاف وده عشر تلاف عشان يسدد الشيك
49:44طول حياته كده. هو ده عز ده! ده هو ده الزل بعينه. هذا هو الذل. عنده اموال عنده بضاعة بتلات مليون وعنده محلات وكل يوم يفتتح محلات ولما يحب يسدد الشيك يطوف على طوب الارض ياخد من ده التلتمية وده خمسمية
50:02هذا الرجل هو هذا هو الفقر العاجل فعلا. عشان يظل يفضل طول حياته مزنوق وما يعرفش ينام بالليل. هيكمل الشيك ولا مش هيكمله؟ ويفضل كده ايه في هذا البث وهذا الحزن لحد ما يسدد الشيك يستريح اسبوع. ويبتدي يطوف تاني على الناس. عشان خاطر ايه؟ ياخد برضه
50:22الايه؟ الشيك. هو ده الفقر ليس الزاهد من لم يجد. انما الزاهد من وجد فزهد. فا عبدالله بن الزبير بيحكي لنا ما هي جهة الدين فقال وكان ذلك اي وكان دين عبدالله الفي الف ومائتي الف ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه
50:52فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة الانسان المؤتمن ليس بضامن ما لم يثبت اهماله. يعني انت رجل امين الناس بيضع عندك الودائع. جه لص كده وساطا على الخزنة وشالها كلها
51:14وكان من ضمن الخزنة مسلا ما لك؟ لست بضامن لهذا المال. لست بضامن لهذا المال. يعني هذا المال ليس في ذمتك. ولا يلزمك اداؤه انت شغال في بلاد برة. وواحد نازل البلد قلت له والله خد الايه المبلغ ده ووصله لاخويا وصله لابويا. واخد بالك
51:40وهو واقف في المطار بتاع بيحسس في جيوبه وبتاع ما لقاش المبلغ. وما اهمل هذا ليس بضامن. لانها وديعة واخد بالك؟ وعشان كده الزبير ابن العوام يقول اني اخشى عليه الضيعة اي انه لا يلزمني ان اسدد هذا المال اذا ضاع
52:01فيتهموه الناس بالتقصير في حفظ المال. فتذهب مروءته. وتذهب حشمته وكفى بها باقعة مصيبة ان الواحد يتهم بين الناس انه خائن. او انه اخد الاموال وينام عليها. فخشي الزبير ذلك
52:21على هذه الاموال اللي هي الودائع جعلها دينا عليه. فطالما انه جعلها دين عيفا فقد لزمته. هذا هو الذي آآ يعني جعل اهذا الدين الكبير اه يكون على الزبير بن العوام رضي الله عنه
52:38قال وما ولي امارة قط ولا جباية خراج. حتى يمكن ان يكون استغل منصبه في ناس لما بتلاقي الدنيا كده بتستغل مناصبها. النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل رجلا ليجبئ الزكاة فقال هذا لكم وهذا لي
53:02فغضب وخطب الناس وقال ما بالعامل نرسله من عمالنا نرسله فيأتي يقول هذا لكم وهذا لي. وهذا اهدي الي هي فهلا قعد في بيت ابيه او بيت امه ثم نظر من يعطيه
53:20اذا هم ما اعطوه الا للمنصب. عشان كده اي رجل في منصب لا يجوز له ان يقبل الهدية. واحد جا له عمر بن عبدالعزيز وجايب له هدية فلما رفض قال له يا اخي النبي قبل الهدية. قال كانت له هدية ولنا رشوة
53:40ما كنتش تهدي النبي عليه الصلاة والسلام كانت له هدية. انما هي لنا رشوة. انا رجل ما التقيت بك قط. وفجأة جايب حاجة سمينة وحاططها قدامك. بمناسبة ايه ؟ عايز يخلص شغلي
53:55هذا رشوة مقنعة باسم الهدية فالزبير ابن عوام ما ولي ما له كله حلال مائة بالمائة. ولزلك ابو ذر رضي الله عنه لما ادركته المنية وجم جماعة عشان يكفنوه. قال لا يقم على غسل ولا تكفيني. من كان شرطي او عريفا
54:20او جابيا او خازنا. ليه؟ لان المظالم تكثر من هؤلاء لان المظالم تكثر من هؤلاء فالزبير بن عوام عبدالله بن زبير برضو عايز يقول لك ان هذا الدين الكبير برغم انه كان عليه الا ان هذا المال الذي تركه
54:42من احل المال لانه ما ولي امارة قط اللي هي مظنة المظالم. ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان اللي هو في الايه؟ في الغزوات. يعني هذا المال الذي اخذه من الغنائم
55:03قال عبدالله بن الزبير فحسبت من الحساب. ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومائتي الف قال فلقي حكيم بن حزام عبدالله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين؟ ده كان خلقا فاشيا في الصحابة
55:24اه حكيم ابن حزام كان ابن عمة الزبير ابن العوام فاول ما سأل سأل عن دين الزبير. قال عبدالله فكتمته هقول له اتنين مليون ومتين الف فقال له دا عليه ميت الف
55:43قال ما اظن ان اموالكم تفي. متقال في ده كتير جدا. واموالكم لا تفي. دي نزرة مين؟ حكيم ابن حزام ليه ملك الزبير بن العوام ارض بالغابة وحداشر درب المدينة ودارين بالبصرة ودرب الكوفة وضرب مصر. يجيبوا ايه دول
56:02انت لو قومتهم مش ممكن يجيبوا مية الف واخد بالك لكن البركة من الله سبحانه وتعالى قطرة من فيض جودك تملأ الارض ريا. ونظرة بعين رضاك تجعل كافر وليا. فحكيم ان حزام حسبها الحساب العادي بتاعنا احنا. ان هو ده ما تجيبش ميت الف. قال عبدالله ارأيتك لو
56:25كانت الفي الف ومائتي الف قال ما اراكم تطيقون. فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا به هو ده ميثاق الاخوة في الله تبارك وتعالى. ان انت لا تعرض اخاك لعذاب الله اذا كنت قادرا على رفعه. ومن فرج عن
56:46مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. كما فعل ابو قتادة رضي الله عنه في الرجل اللي كان عليه دينارين قال هما علي حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. فيا ليت هذا المعنى يرجع مرة اخرى الى اخواننا. اخوة في الله
57:10آآ من اعظم ما يورثه المرء. لان انت عارف الود يتوارس والبغض ايضا يتوارى. فلما يكون بينك وبين احد من اخوانك اخوانك علاقة وثيقة فان هذه العلاقة بتنتقل ايضا الى الاولاد. ويظل هذا الجيل كما كان متماسكا يتماسك
57:30الذي بعده والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر القطيعة بين الاخوان وقال انها حالقة الدين. التي تحلق الدين كما يحلق شعر الرأس فلا يبقى منه شيء يبقى عريانا كذلك. اذا تهرأت العلاقة بين الاخوة ولم يكن بينهم هذا
57:50الدفء الذي نقرأه والذي نسمعه الان بين الصحابة فان هذا نذير شر. ان اعدائنا لا ينالون منا اكثر من نيلنا من انفسنا يعني ليس الخوف ايها الاخوة من اعدائنا. احنا لو تماسكنا فيما بيننا لا سيما ونحن غرباء. واحنا مساكين واحنا مبتلين
58:16جميعا. وكل واحد مش عارف بكرة تجي له مصيبة شكلها ايه يعني كلنا ماشيين على حد الموسى. ولا ندري الى ما يصير امرنا. في النهاية. لكن انت في النهاية محسوب على الدعوة ومحسوب على الملتزمين ومحسوب على الدين
58:38بمظهرك وبشكلك. فينبغي ان يكون جوهرك مخبرك كمظهرك. لكن بكل اسف الكثير من الاخوة فليسوا كذلك. ليسوا على مستوى الحدث. ويظهر هذا بكل اسف بجلاء عندما يحصل بينهم اي تعامل مادي من اي نوع
58:58ترى العجب العاجل العجاب العجيب وتعجب ما شئت وانا لما افصل ما بين اتنين متخاصمين ارى عجبا في الحقيقة في المسألة يا راجل معه فلوس وعمال يجدد وعمال يغير في العربية والكلام دهوت ومدين. وبعدين يركب السيارة الجديدة امام صاحب المال
59:21كمان ولا يكلف نفسه انه يعتذر له. ولا يكلف نفسه على الاطلاق ان هو يبين له الجهة التي جاءت منها السيارة واخد بالك وكان ينبغي ان يحرص على قلب اخيه
59:36النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذه صفية قالها حرصا على قلب الصاحبين له من الانصار ان الشيطان يقذف في قلبهما شيئا فيهلك فحرص على الا يعني آآ يكون في قلب هؤلاء شيء
59:58ولذلك الحكمة البليغة تقول لا تفعل ما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذار مكان فيه شبهة ما تدخلوش انا عارف ان لو انت كلمت الناس هيعذروك. وتقول والله انا دخلت الاسباب الاتية واحد اتنين تلاتة اربعة. هيقولوا اه والله عندك حق بس ما كناش عارفين ان دي الاسباب
1:00:24فانت لا تستطيع بطبيعة الحال ان تصل الى كل ناظر. والى كل من اساء الظن بك. فلا يزال ظن يحوط حولك من الذين لم تصلهم كلمتك. هتفضل متهم عند طائفة من الناس. يبقى الاسهل ايه
1:00:44انك لا تتلبس بهذه الشبهة الاسهل انك انت لا تتلبس بالشبهة. لانك انت لا تستطيع ان تصل الى كل الناس فاذا كان هذا المال او هذا الثراء الذي ظهر عليه هبة قد يكون واحد جاب له السيارة هدية
1:01:04او واحد قال له لأ انا انا هاعمل لك المكان ده فيروح يقول له والله يا اخي ده فلان جاء واصر انه يعمل لي الحاجة الفلانية دي. ولو كان اعطاني مالا لاعطيته لك
1:01:19خلاص يقوم يطيب خاطره ولا يترك بقى الشيطان يلعب بقلب هذا الصاحب. هذا من تمام حق الاخوة عليك فعبدالله بن زبير بيجلي هذه المسألة فلما لقي حكيم ابن حزام وقال له بقى ان ميت الف كتير قال له ارأيتك ان كانت الفي الف ومئة الالف؟ قال ما اراكم تطيقونه
1:01:42ما هذا فان عجزتم فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشترى ارضا بالغابة. المهم على حسب بقى ما قرأنا كان عبدالله بن جعفر وكان احد الاجواد الكبار. كان له ربعميت الف. فلما وجد المسألة كده
1:02:00اراد ان يضع هذا الدين عن الزبير بن العوام وهو ان وضع الدين عن الزبير جاز ان وضع الدين عن الزبير جاز. والبخاري بوب على حديث جابر ابن عبدالله الذي آآ سبق ذكره. آآ بباب من استشفى
1:02:19سعى لوضع الدين من استشفع له وضع الدين. يعني انت ممكن تروح لصاحب المال وتحنن قلبه على الميت. وان هو يعني آآ اخوك ومات ولم ليس عنده وفاء والى اخره
1:02:31ورسا محتاجين والكلام ده اهو فاذا اسقط الدين سقط واخد بالك؟ كان عبدالله بن جعفر وكان من الاجواد وكان يعطي المال بلا حساب لما وجد مسألة كده فقال لعبدالله بن زبير اضع عنكم هذا المال ان شئتم وضعت هذا المال؟ قال لا. قال طيب اخروني
1:02:53يعني ما فيش داعي في ناس هيكونوا مستعجلين. انا مش مستعجل. انا راجل عندي اموال ومش مستعجل. قال لا. كل هذا ليحفظ عبدالله بن الزبير لابيه مروءته التي كانت في الدنيا
1:03:08ولا يتطاول عليه احد ولا يتكلم احد عليه وتكلم بهذا النفس القوي عبدالله بن زويد كان نفسه قوية. ويظهر آآ قوة نفسه في ايام خلافته. كان قويا النفس حتى لما خذ له الجند ولقى نفسه في مواجهة عبدالملك ابن مروان والحجاج وجيشه ولقى نفسه لوحده
1:03:33دخل على امه اسماء. وقال لها الموقف بيستشيرها. ماذا افعل وقد انفض الناس من حولك؟ قالت قاتل حتى لو كنت وحدك قال اني اخشى ان يمثلوا بجثتي. قالت لا يضر الشاة سلخها بعد ذبحها. فخرج عبدالله وقاتل حتى قتل
1:03:56وهذا يدل على قوة نفسه وقوة نفس امه التي ربته. لاسماء رضي الله عنها. لما آآ كانت بلغت في المئة ودخل عليها الحجاج ابن يوسف الثقفي. وبعت لها مجموعة من الشرطة يحضرونها فابت
1:04:17فقال اسحبوها من قرونها شوف هذا الفجر اسحبوها من قرونها. فابت قال يا غلام اين نعلي وطلع يكفي على النعل زي المجنون. الرواية يعني وانا باقرأها كان النعلة مش عايزة تدخل في رجله من العجلة. واخد بالك؟ فدخل عليها
1:04:41فيها شامتا قال هل رأيت ما فعلت بعدو الله بعد طبعا ما قتل عبدالله بن الزبير ابنها. هل رأيت كيف فعلت بعدو الله قالت نعم افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك
1:05:02كلام موجز لكنه كلام كبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيفة كذاب ومبير المبين المفسد شديد الفساد. فاما الكذاب فقد رأيناه. واما المبير فما اخاله الا انت
1:05:27قال الراوي يعني فخرج من عندها يتوقد يتوقد يعني مولع نار. واخد بالك؟ والرواية التانية يتوفز. يتوفد يعني بيتنطط بيجري يعني واخد بالك فهذه قوة نفس. من اسماء رضي الله عنها وظهر قوة نفسها ايضا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام حامل في عبدالله بن الزبير
1:05:54في الشهر الاخير ومع ذلك تصعد الجبل وهي تحمل الاكل والشراب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر الصديق لما امرأة حامل تصعد الجبل والجبل عالي واخد بالك؟ وبرضو في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لما
1:06:14كانت تمشي على بعد ثلثي فرسخ من المدينة. تمشي على رجليها عشان تجيب النوى لفرس الزبير. وتروح البيت وتطحن النوى انتم طبعا عارفين النوى وعارفين بقى لما واحد تمسك بها الهون ايد الهون وتقعد تدق بقى في النواة تطحنه تخليه آآ دقيق. ده بقى عايز ايه ده
1:06:34انا عايز آآ واحدة يعني آآ قوتها خرافية. والكلام ده عرض مستمر. عرض مستمر. وانت عارف الفرس بقى بوقه ياخد له خمسة في لقمة واحدة. يعني تقعد تدق طول النهار عشان الفرس ياكلهم في لقمتين اتنين. وتروح برضه على بعد ثلثي فرسخ تجيب برضه نوى تقعد تدق وكده
1:06:54واخد بالك؟ قالت حتى ارسل الي ابو بكر بخادم للفرس فكأنما اعتقني. اشوف الهوان وشف المشقة كانما اعتقني لما جاب واحد بس شغلته انه يدق النوى للفرس عشان كده خلفت واحد زي عبدالله بن الزبير وراء كل رجل عظيم ام
1:07:20فعبدالله بن الزبير بلغ من قوة نفسه انه رفض الاستشفاع اسقاط الدين ليه؟ ثقة بمولى الزبير. سبحانه وتعالى. لانه قال كده. فوالله ما وقعت في كربة قط من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه. ويعز عبدالراهيم جعفر ليه بقى
1:07:48يعني واحد مسلا ملياردير وبيحبك قوي ولو قلت له صفو ميت عينيك هيديها لك. فامواله بطبيعة الحال في جيبك انت. فجا لك واحد عنده ميتين تلتميت الف ويقول لك مش عايز حاجة
1:08:02اي خدمة مش عايز فلوس انت عندك مليارات. ها وتنزح كده منه فلما يجي واحد مسلا يقول لك طب خد المية الف دي طب خد الخمسين الف دي. انت طبيعي في حال ستزهد فيما عند هذا الرجل لكثرة ما عند صاحبك
1:08:20فعبدالله جرب المسألة واخد بالك ووجدها كما قال الزبير بن العوام. فلذلك قال بملئ فيه لعبدالله بن جعفر لا. عايز يسقط الربعميت الف؟ قال له لأ. قال له طب اخرني
1:08:33قال له لأ انما اعطيك من هنا الى ها هنا. مسك ارض الغابة كلها قسمها ستاشر سهم كل سهم بمائة الف يبقى ارض الغابة جابت كم؟ مليون وستمية الف واخد بالك؟ ده ابتداء لكن اللي حصل غير كده. اللي حصل ان الصحابة الذين دخلوا عشان يسقطوا دين الزبير ابن العوام
1:09:00كلهم تتابعوا كل واحد يقول لك انا اشتري سهم ويقول لي انا اشتري سهم حتى يسقطوا الدين عن اخيهم عندنا معاوية بن ابي سفيان اخذ والمنذر ابن الزبير اخذ وابن زمعة اللي هو عبدالله ايضا اخذ. بعد ما كله اخذ
1:09:17آآ اشترى ارض الغابة وارض الغابة آآ كما آآ تعلمون. جابت في النهاية مع الدور خمسون الف فالف خمسون الف يعني خمسين مليون ومتين الف. آآ لما قضى حق الغرماء الجماعة الورثة طلبوا الايه
1:09:39طلب المال. قال لا اعطيكم المال. الا ان انادي بالموسم اربع سنين. وهذا محمول على رضا الورثة على رضا الورثة لانه لا يجوز لاحد ان يحجب عن الوارث حقا ابدا. لا يحل فده محمول على ان
1:10:02ابن الزبير قال لا اعطيكم الا ان انادي اربع سنين فوافقه الورثة على ذلك فجعل كل عام ينادي الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه حتى مضت اربع سنوات. فاعطى المال بقى ايه؟ لمستحقيه
1:10:24كان للزبير بن العوام اربع زوجات. نال كل زوجة الف الف ومئة الف الف الف ومية الف يعني مليون ومتين الف لكل امرأة. غير بقى ايه الذي اعطاه للورثة رضي الله عن الزبير وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:10:49عن بعض الاسئلة يقول سائل لي ابنة عم رضعت مع اختي الصغرى فهل يجوز لي خطبتها؟ ما هي رضعت من مين فكانت وضعت من امك فلا يجوز ان تخطبها. ليه؟ لان هي صارت اختا لك من الرضاعة. انما لو اختك الصغرى
1:11:13وضعت من امها هي خلاص يبقى يجوز لك ان تخطبها. والله اعلم مدى صحة حديث يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض الى اخر الحديث هذا حديث ضعيف آآ كثير من الناس يقولون اننا نستمع ونشاهد البرامج الدينية والثقافية والترفيهية. وهذا مباح في الشرع ويأخذون من هذا الكلام حجة في آآ مشاهدة
1:11:41آآ التليفزيون طبعا هذا ليس بحجة ليه؟ لان البرامج الدينية. طبعا الثقافية ما لها قيمة. لان مفهوم الثقافة مختلف عند هذا الجيل هذا الجيل بكل اسف. اللي ماسك ناصية الثقافة في بلادنا وبلاد المسلمين يزعمون ان الثقافة لا دين لها
1:12:03ولا وطن لها. يقولون الثقافة ده انتاج افكار العالم. فلا يجوز ان احنا نحجر على الثقافة مقياس الدين ولذلك مرروا رواية حيدر حيدر قال لك صح بتشتم رب العالمين وبتشتم رسوله الامين وبتتهمه
1:12:23في الصفات القبيحة القذرة لكن ده منزور ديني. هذا منزور ديني. انما الثقافة ما لهاش علاقة بالمسألة دي فالثقافة عندهم ان يتكلم المرء باي شيء. باي شيء. لسة والله بافتح الكتاب ده لقيت ايام ما كنت بدي في دسوق الشهر
1:12:42الماضي واحد مديني آآ آآ قصاصة ورق ورقة من جورنان العربي بتاع الحزب الناصيري ده. قصة قصيرة. قصة قصيرة دي من انا قرأتها وانا اتقزز. كدت ان اتقيأ وانا اقرأها. من الفحش والعهر الذي فيها. دي اسمها ثقافة
1:13:02دي اسمها ثقافة. اول ما تقول ده عيب يقول لك لأ ده من منظور الدين. انما منظور الثقافة لأ. الثقافة لا دين لها ولا وطن لها ايضا. وطبعا نحن مخالفون تمام المخالفة. ونقول كما قال الاقدمون. وكما قال المعاصرون من المحققين واخرهم الشيخ
1:13:23محمود شاكر رحمه الله ان الثقافة لا تنسلخ عن الدين البتة. هذا مستحيل في العقل مستحيل في العقل ان ينطلق المرء من شيء لا يعتقده. ولا يراه صوابا. مش ممكن واحد ييجي يكتب قصة
1:13:43ضد معتقداته الشخصية. ابدا هذا مناقض للعقل. ثقافة وجه اخر من وجوه الدين. عملة اخرى. وجه اخر من وجوه الدين. فالبرامج السقافية كلها بتبث السموم البرامج السقافية والبرامج الفكرية والترفيهية. ما اعرفش الترفيهية دي بقى الترفيهية احنا نعرف الترفيهية في البرامج بتاعتهم الرأس والتنطيط والكلام ده. هو ده
1:14:07بيرفهوا بك. لا يبقى من المسألة كلها الا البرامج الدينية. وانا لو سلمت لما يقولون من البرامج وهقول ان البرامج ديت عشرة على عشرة فهي لا تشكل نصف بالمائة. او واحد بالمائة ولو رفعناها خالص
1:14:27تبقى خمسة بالمية. من خريطة البث اليومي النهاردة لما يكون آآ ساعتين في اليوم ساعتين في اليوم تلت ساعات خمس ساعات في اليوم واليوم اربعة وعشرين ساعة يبقى فاضل تسعتاشر ساعة
1:14:45من الذي يقول انه يجوز ان احنا نشاهد التليفزيون وعندنا خمس ساعات برامج دينية وتسعتاشر ساعة فجر. وعهر وانحلال. مين اللي يقول ان الفرجة على ازازة التليفزيون جائز. والله عز وجل لما ذكر الخمر والميسر قال فيهما اثم كبير
1:15:05ومنافع للناس. فهل يجوز لاحد ان يشرب الخمر بدعوى ان فيها منفعة بنص القرآن فيها منفعة. وهذه المنفعة لم تنسخ حتى باية المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لان الاخبار لا يدخلها النسخ. الاخبار
1:15:31فار لا يدخلها النسخ. وربنا سبحانه وتعالى لما قال فيهما اثم كبير ومنافع ده خبر. ده ايه؟ ده خبر فربنا سبحانه وتعالى لما يقول فيها منافع للناس ما يجيش خبر تاني لأ ما فيهاش منافع
1:15:49لان الاخبار لا يدخلها النسخ، انما الاخبار فصدق كذب. واخد بالك؟ فهذا الجزء من النفع موجود في الخمر. ومع ذلك حرمه الله تبارك وتعالى ليه؟ لان هذا جزء في مقابله مائة جزء. من الفساد. وهكذا في كل مشروب
1:16:09او في كل طعام او في كل شيء بننظر الى المفسدة والمصلحة فما ترجحت مفسدته حرم او كره على حسب بقى المسألة المستفتى عليها وما ترجحت مصلحته كان واجبا او مستحبا او مباحا
1:16:26فليس في اقتناء هذا الجهاز اي فائدة اه يسأل سائل عن اه قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية هل هي واجبة ام يجوز ترك قراءتها لقراءة الامام؟ آآ يجوز. يجوز ان تترك قراءة الفاتحة خلف الامام اذا
1:16:46انا اجهر ولا يترك لك فرصة لتقرأ الفاتحة. انما اذا ترك لك فرصة تقرأ الفاتحة فالقراءة خير من السكوت هل الاكتحال للرجال سنة؟ نعم وهل من السنة قص الشارب ام حلقه
1:17:07آآ حفه حفه وقصه شديدا. يعني انسان ايه؟ يعني يأخذ الشارب بتاعه حتى يظهر بياض الجلد. والحف انك انت تأخذ تاخد الشعر اللي نازل على الشفة انما انك انت يعني تاخده بالكليه بحيس لا يبدو يعني منه شيء. فكان ما لك رحمه الله يعتبر هذه مثلى
1:17:32وكان يرى العقوبة عليها واحد بيسأل عن حكم المظاهرات نقول ان المظاهرات غير مشروعة. المظاهرات غير مشروعة وعلى هذا سائر علمائنا المحققين في هذا العصر وقد علمنا بالتجربة ان المظاهرات لا قيمة لها
1:17:56ابدا. والمظاهرات ما ارجعت حقا مغصوبا ابدا واحراق العلم الامريكي او العلم الاسرائيلي او يعملوا صورة بيجن او باراك او نتنياهو يخبطوها عشرين رصاصة. دا كله هذا كله تهريج. وتنكب عن طريق الجادة ولو فضلوا الى يوم القيامة ده ازا فضلوا يعني
1:18:22قناوي العلم الاسرائيلي ويضربوا الماكيتات بالرصاص فلن يرجع شبر واحد انما المسألة كلها يا اخوانا ادخلوا عليهم الباب. هي دي. وانا اعتقد اعتقادا جازما. ان لو المسلمين كان عندهم جرأة جنان. فضربوا هذه الدولة الاسرائيلية ضربة واحدة لا يستطيع مخلوق ان يفعل شيئا
1:18:49انا افعل شيء. واحد من رؤساء العرب قالت له آآ اول امبارح بيقول الحل ان احنا كلنا نقوم داخلين عليهم مرة واحدة. في خلال اربعة وعشرين ساعة هنشيل على وجه الارض. في الوقت الذي لا يستطيع فيه الاسطول الامريكي ان يتحرك في البحر الابيض المتوسط
1:19:08لكن المسألة عايزة جرأة جنان اصل هنعمل ايه اكتر من كده ؟ هي ضربه على عينه العورة خلاص ما آآ بالسلام انا هاعمل بها ايه ما راحت تروح بقى واخد بالك
1:19:18واليهود جبناء. يهود جبناء كما وصفهم الله عز وجل. واحنا من آآ سنة سبعة وسبعين. من يوم ما حصل هذا الصلح المشؤوم والدعاء الى الله عز وجل بحت اصواتهم وقالوا الكلام اللي اللي بيتحقق النهاردة وكل يوم بقى تلاقي
1:19:38تعريض اكتشفنا اخيرا انهم لا يريدون السلام. اخيرا يعني بعد الاهوال اللي حصلت ديت. اخيرا ما هو بيقول لك في الامسال بيقول لك القرد قال نكتة فلقوا الحمار بيضحك تاني يوم. ها
1:19:56اخيرا اكتشفوا ان اسرائيل مش عايزة السلام ده حاجة تغيظ يا اخي. حاجة تفتت الكبد. طيب بعد ما اكتشفتم ايه الحل؟ بعد ما عرفتم مية في المية ان هي مش عايزة سلام وعايزة ضرب على القفا يقول لك ولابد من الخيار الصعب وهو السير في طريق السلام
1:20:19الله! ده حاجة مش معقولة يا اخي والله! حاجة صعبة! دول عالم جبناء! عالم جبناء! سلطوا عليهم المسلمين بالحجارة هيفتحوا هذا البلد ربنا سبحانه وتعالى قال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد تحت
1:20:42جميعا وقلوبهم شتى نحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ده كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف. المسألة عايزة ناس في هذا الكلام. يعتقد ان كلام الله حق وانه ناصرهم. لكن طول ما هم لا يعتقدوا في هذا الكلام ستضرب
1:21:06الذلة والمسكنة الى ان يراجعوا ربهم تبارك وتعالى. كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا
1:21:26ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. المسألة هي مسألة اعتقاد. فايه المظاهرات اللي ممكن يطلع بها الشباب يعمل ايه المظاهرات ما غيرت قرارا سياسيا. المظاهرات ما حسنت اي اقتصاد يكون. المظاهرات من خلفها
1:21:46بالقنابل المسيلة للدموع وسجن لبعض الشباب والى اخره. هذا الكلام يا اخوانا كله منكر لا يجوز يقول كنت احمل حملا ثقيلا واراد رجل ان يساعدني على حمله فاقسمت الا يحمل معي ولكنه اصر على المساعدة
1:22:07فهل علي كفارة؟ الجواب لا يعني هذا زي ايه؟ زي آآ كقول عائشة لما يعني آآ سئلت عن قوله تعالى آآ لا يؤاخذكم الله اللغو في قالت هي ان يقول الرجل لا والله تعالى والله اللي هي ايه؟ العزومة المراكبية دي. والله لتتغدى معنا النهاردة والله لانت جاي
1:22:32واخد بالك؟ كده لما يقول الكلام دهوت هذا ليس ايه ؟ ليس عليه كفارة يمين وهذا من اللغو. انما الكفارة على من عقد اليم. خلق قولي هذا واستغفر الله لي ولكم