مثل الدنيا في الآخرة (8) كتاب الرقاق | 5/11/2019 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
0:39كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثامن والذي يوافق يوم الثلاثاء الخامسة الثامنة من شهر ربيع الاول سنة الف واربعمائة واثنين واحد واربعين. والذي يوافق آآ يوم آآ خمسة من نوفمبر سنة الف وآآ الفين وتسعتاشر
1:15كنا ذكرنا في المرات الماضية ان البخاري رحمه الله ابتدأ هذا الكتاب بذكر رأس المال اذ لا يمكن لاي تاجر ان يتاجر الا اذا كان له رأس مال ورأس المال الحقيقي الذي يهدره كثير من الناس هو العمر
1:40اسمن من المال واسمن واسمن مما يكتنزه الانسان وهو عمره الذي يسأل عنه يوم القيامة وذكرنا قبل ذلك ان المرء يحاسب عن ثلثي عمره تقريبا او اقل يعني هو اذا افترضنا ان انسانا يعيش ستين سنة
2:06كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك فاذا افترضنا انسانا يموت على رأس الستين عاما فعنكم سنة يحاسب بين يدي ربه يوم القيامة
2:24الحديث انه رفع القلم عن ثلاث الصغير حتى يحتلم ادي من عشرة لاتناشر سنة والنائم حتى يستيقظ فازا نام تمن ساعات في اليوم مسلا في على ستين يطلع لك عشرين سنة
2:46يبقى ما ماذا بقي يعني بقي كم؟ نصف عمره مثلا او اقل من نصف العمر بقليل يعني طبعا الناس يختلفون في هذا. يعني ممكن واحد ينام اقل يمرض اكثر المهم الحسبة في النهاية
3:04تساوي نصف العمر تقريبا او اقل من نصف العمر فاذا اعتبرت ان الانسان من يوم ان يموت متى تقوم القيامة وهو في قبره اما يعذب واما آآ يعني آآ يحاسب بالحسنى
3:26النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيد كثيرا من عذاب القبر فاذا سلمنا ان انسانا شقيا لا يعمل بالطاعات ومات فبعد كم سنة يقومون قبله وبعدين يأتي على يوم القيامة الذي يقدره العلماء بخمسين الف عام
3:48خمسين الف سنة انت عارف آآ وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون يعني الدنيا دي ممكن يكون عمرها عند ربنا آآ اقل من شهر لو اديت شهر في تلاتين تلاتين الف تلاتين الف سنة مسلا ده عبارة عن شهر عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك
4:11اه عز وجل كان يقول قل متاع الدنيا قليل وعندك انت اليوم اربعة وعشرين ساعة والكلام ده لكن عند ربك تبارك وتعالى اقل من هذا فاذا عذب في قبره وبعد لئي طويل يقف يوم القيامة
4:31يرى الناس يذهبون الى الجنة ويذهبون الى النار وتتطاير الصحف هذا يأخذ بيمينه وهذا يأخذ بشماله ثم بعد ذلك يبعث الى النار عشان ايه بقى ؟ يعني القبر وعذابه بهذا الطول. والقيامة بكلها ثم يختم له بالنار. عشان كم سنة
4:53تلاتين سنة يعيشها المرء على الحقيقة تلاتين سنة يعيشوا على الحقيقة نصف عمري فاثمن شيء يكتنزه المرء لنفسه هو العمر فلا ينبغي ان يضيع بدأ الامام البخاري برأس المال ثم بين كيف استثمر الصالحون اعمارهم
5:17فاتى جيل الصحابة وانهم صرفوا اعمارهم في الجهاد في سبيل الله عز وجل ثم بعد ذلك عقد الباب الثاني وهو باب مثل الدنيا في الاخرة يريد ان يذكر اول المعوقات وهي الدنيا
5:39وطبعا لنا مع آآ هذا التبويب لنا معه كلام فيما يتعلق بالدنيا هل الدنيا مذمومة هل الدنيا مكروهة طيب صنف العلماء في ذم الدنيا كابن ابي الدنيا مسلا لقوا كتاب اسمه ذم الدنيا
6:05والايات الكثيرة تحذير من الدنيا وزينتها والايات الكثيرة للتحذير من الدنيا وزينتها الجماعة من المعاصرين الدعاة المعاصرين ضربوا لخمة في العملية دي فنظروا بعين واحدة الى النصوص فكل الاحاديث التي وردت في ذم الدنيا اما اولوها او ضعفوها
6:34وقالوا يعني المسلم يطلق الدنيا وتزوجها الخواجة احنا ما ضربت علينا الذلة والمسكنة الا اننا ضيعنا الدنيا فكل شيء في بلادنا من صنع الكافرين الذين اقبلوا على الدنيا واستثمروها استثمارا جيدا والى اخره
6:55بسبب دعوة الزهاد الى ترك الدنيا وانهم تركوا الدنيا وتركوا زينتها ولا ينافسون عليها ولا يجمعون المال والكلام ده قال لك لأ لا يمكن ان يكون ان تكون الدنيا مذمومة
7:14بل ينبغي ان ان احنا نحصل الدنيا حتى اننا يشجعون رجال الاعمال وبتاع اذا كان عنده رأس مال قليل لا يقويه الكلام ده مع قطع النظر عن الشخصية نفسها. هل هو تقي يستعمل رأس المال فيما يفيد وفيما يرضي ام لا؟ لا ينظرون الى
7:34لزلك نظروا بعين واحدة الى النصوص الحقيقة ينبغي ان تجمع النصوص كلها وليس بينها تضارب قط اذا وقع لك تضارب بين نصين صحيحين بين اية واية. بين اية بين اية وحديث بين حديث وحديث. بشرط الصحة طبعا بالنسبة للاحاديث يعني
8:00ولم تستطع ان تجمع بين المعنيين فالتمس من يجمع لك بينهما هناك علماء الله عز وجل فهمهم وامتن عليهم بالة الفهم يعني مسلا ابن خزيمة الله علي صاحب الصحيح كان من هؤلاء
8:23كان يقول من وقع له حديثان متعارضان فليأتني وفق له بينهما لابد ان يكون هناك شيء مشترك بين وصيف احنا عندنا في اصول الفقه الخاص والعام عندنا المطلق المقيد والمجمل والمبين. والناسخ والمنسوخ. دي كلها اشياء
8:51بالعلماء بيجمعوا بها بين النصوص ولا يعارضها نصا بنص هذا لا يجوز ابدا ليس هناك حديثان صحيح ان يتعارضان من كل وجه عشان كده في باب آآ يعني كبير في اصول الفقه
9:09اسمه باب التعارض والترجيح تعارض والترجيح ذكروا فيه مائة وجه للجمع ازا ما كانش الاولاني يبقى التالت الرابع الخامس المية طيب اذا تعارض نصراني نبدأ اولا بالجمع ولا بالترجيح نبدأ بالجمع
9:36لان الاصل في النصوص الاعمال لا الاهمال ان معنى الترجيح يعني ايه؟ يعني هتاخد ده وتترك هذا والاصل في النصوص ان تعمل بها كلها فنبدأ اولا بالجمع بين النصين الذين ظاهرهما التعارض
9:58مش متعارضين على الحقيقة. لأ الظاهر بس اللي متعارض. انت متخيل ان فيه تعارض زي هذا الباب الدنيا هل هي مذمومة ولى محمولة القرآن الدنيا مذمومة طيب ايه الضابط ما بين هذه الطائفة من النصوص وتلك
10:24الضابط القلب واليد الممنوع وتكون الدنيا مذمومة اذا جعلتها في قلبك والمحمود ان تجعلها في يدك وليس في قلبك اذا جعلت الدنيا في يدك بذلتها ان معروف القلب ملك البدن
10:53والجوارح تنفعل لارادة القلب القلب ملك البدن كما قال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ده له طرق طريق العين وطريق السمع وطريق الشم واللمس والذوق الاحاسيس خمسة يعني الحواس الخمسة لها طرق الى القلب
11:24بعضها واسع وبعضها ضيق اما الطريق الذي يبدد عزم القلب تقريبا اغلب عزم القلب هو العين ثم السمع ثم الذوق والشم سم الذوق والشم واللمس للعين هي التي ترى والعين مع ضيقها
11:55ترى الكون كله دي من الايات يعني انت لو جبت كده ثقبين كده كل ثقب على العين وغميت ما تشوفش. الا امامك فقط لكن انت هكذا وانت باصص كده ترى كده وترى كده
12:13تمام وترى الكون اجمع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب. دي كانت اية في القرآن قبل ذلك
12:31ثم رفعها الله عز وجل كان الصحابة يقولون في الصحيح يعني كنا نقرأ في كتاب الله عز وجل انس رضي الله عنه وغيره قال هذا يعني آآ لو كان لابن ادم واديا
12:48من آآ ذهب فقال لو ان الاثنين ولو كان له اثنان لقال لو ان لي ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب العين هي التي تبدد عزم القلب
13:07كم من انسان ترك بلده وسافر الى بلاد الدنيا كلها. ليحقق املا له شاف نزر اهو انا بتكلم على البصرة شاف واحد عنده فيلا الحديقة وكده يعني اتشطبت كويس جدا من جوة وبتاع اول ما دخل يزوره قال يا سلام
13:32عندي واحدة زي دي يا فلان ده منعم والله. داخل في دماغه دخلت الفكرة في دماغه. قال لك بقى يبقى افضل حاجة اهاجر واسافر. سافر الى بلاد الدنيا كلها. غاب عشرين تلاتين سنة
13:47انطلق وهو سنه كم؟ قل عشرين. سنة راجع لبلده سنه ستين سنة اه معه فلوس صح بس راجع معه امراض تمام وبعدين فكرته في الغربة تغيرت هو انا اهبل عشان بعد اللي جمعته ده اعمله في آآ فيلا ولا بتاع تغير مراده
14:11شف كيف انطلق زي ما يقول ابن الجوزي لا احد يتنعم بما يجمع انطلق وهو شاب ليجمعه ورجع الى بلده شيخا خلاص قال لك انا لسه هبني لمين وهعمل لمين لسه في العمر يعني فسحة عشان ابني واعمل واخلي ما الذي يهلكه
14:35واخرجه ليطوف الدنيا كلها عينه عينه عندما رأى تمنى تمام عشان كده تجد من يعني ابتلاه الله عز وجل بمحنة فقد النظر اكثر الناس ذكاء في القلب العمياء عميان لي قلبه كله عزمه كله مركب داخله. لم يرى شيئا يتمناه
15:06فاذا اقبل على شيء احسنه واتقنه كذلك السمع السمع ما دلو آآ طريق الى القلب السما ممكن نسمع مسلا صوت امرأة مسلا في التليفون في البتاع في الكلام ده ايه صوتها جميل
15:26انت بقى بتحط الصورة اللي انت عايزها على الصوت ممكن تكون قبيحة جدا وصوتها جميل جدا مسلا انت اللي بتحط الايه؟ بتحط الصوت على الصورة بتحط الصورة على الصوت عفوا
15:41تمام فالسمع ده فتنة الذوق فتنة انت تمنيت انك تاكل اكل مسلا ودخلت المطعم واشتريت اكلة غالية وكويسة يعني الشريط الغالية الاكلة دي بكام مسلا مسلا مائة ريال متين ريال
16:05تلتميت ريال خمسميت ريال اطلع زي ما انت عايز لو جبت مرتبك اللي انت بتاخده على قيمة الاكلة اللي انت بتاكلها وتخصم اللي انت كلته ده من المرتب تلاقيك اشتغلت به مسلا يوم او يومين
16:22تمام؟ لو حبيت تقسم المرتب على اللي انت انفقته في الاكل يا اما يزيد او ينقص على اي حال. لكن لو انت حبيت تشوف المال الذي انفقته في الاكل كم يساوي من المرتب تلاقيك اشتغلت به
16:41بالاكلة دي لمدة يومين تمام؟ طيب ما استمتاعك بالطعام انت هتموت عشان تاكل الاكلة ديت استمتع به قد ايه تلاتين ثانية فقط وهو مدة بقاء الطعام في الفم اول ما تبلعه خلصت الحدوتة
17:05العوام بيقولوا في امسالهم ازا عد اللسان بانتان خلاص انت الذوق انك انت يبقى في فمك وبعدين مش مش هتبقى زي الجمل تقعد تشطر بقى وبتاع لا اول ما الاكل ينعم في بقك يا تبلعه يا ترجعه. ما عندكش حل انك انت
17:24كنت مزمن فيه وتغيب مسلا خمس دقايق تاكل فيه. مسلا لأ مش كده. اذا هو في الحقيقة تلاتين سانية فقط مدة بقاء الطعام في فمك. طب انت اشتغلت قد ايه عشان تحقق التلاتين سنة يا دول
17:40انا قلت لك في الاول خد من المرتب اللي انت حطيته في الاكل اخزمه من المراتب وشف يساوي كم من العمر هذا ذوق وهكذا الحواس الخمسة اللي هي نوافذ وطرق الى القلب. ينبغي عليك ان تغلق ما استطعت منها
17:59حتى يبقى القلب سليما اذا القصة كلها في القلب اذا دخلت الدنيا قلبك هو ده المذموم. كل ايات القرآن والسنة ستقاتل عليها وتخاصم عليها هتعمل كل حاجة فيها وطبعا انا مش محتاج اقول حاجة حكايات انتم كلكم عندكم حكايات. الذي قطع رحمه لاجل الدنيا والذي بخل لاجل الدنيا والذي مش عارف ايه من اجل الدنيا. كل
18:26انه دخل دخلت قلبه واستطعمها اما اذا كانت في يدك فهذا لا يضرك. القلب الذي هو ملك البدن هو الذي يأمر الجارحة ان تنفعل فاذا قام كان القلب ذكيا امر الجوارح على مقتضى ما يراه
18:46والقلب هو الذي يعطي للجارحة القوة اوعى تكون فاكر لما تكون قوي وبتضرب بايدك وبتضرب برجلك والكلام ده ابدا. هذا كله قوة القلب مش قوة الجارحة بدليل هنفترض واحد مسلا
19:06مصارع او ملاكم او بيلعب كمال اجسام او الكلام ده وله ولد وحيد او ولد يحبه وبعدين واحد قال له ابنك مات كيف تراه يقع ونطور على طول ويغمى عليه
19:25طب اين العضلات اين القوة؟ قوة العضلة بتاع الرجل ولا اليد ولا الكلام ده لما خان قلبه خارت قواه اوعى تكون متخيل اي واحد في المعركة والكلام ده عمال يقاتل ويضرب بسيفه والكلام ده ان ايده عفية. اه ايده عفية لكن قوتها من القلب
19:44الذي يقبل على الموت يتمناه بتلاقي العضلة بتاعته قوية جدا اذا ضابط المسألة فيما يتعلق بالاحاديث او الايات اللي فيها ذم الدنيا او التي فيها مدح الدنيا هو قوة القلب
20:03وذكاؤه والا الدنيا هي مكان الانبياء ومحل الطاعات وعلى حسب ما قضى في الدنيا تكون اخرته فاللي يذم الدنيا باطلاق لأ ليست مذمومة مذمومة باطلاق لكن هي مذمومة بالقيد الذي ذكرته انا. وهذا يجمع شتات النصوص. التي ذمت الدنيا او التي مدحت
20:29الدنيا باب مثل الدنيا في الاخرة الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه اه قال ان هذا التبويب من البخاري جزء من حديث رواه مسلم رحمة الله عليه هو حديث المستورد ابن شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:57قال والله ما الدنيا في الاخرة الا كما آآ يضع احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع منتهى التحقير للدنيا منتهى التحقير وبعدين ذكر شيئا حسيا حتى تلمسه انت بنفسك
21:21مش مسل كده تحتاج الى زكاء عشان تفهمه لأ مثل الدنيا في الاخرة كمثل احدكم وضعوا اصبعه في اليم في البحر. اليم اللي هو البحر وغرف بصباعه ميه هيطلع بقد ايه من البحر
21:42خلي بالك البحر عندما يطلق البحر محيط يعني المحيط فانت وقفت على شاطئ المحيط وغرفت بايدك باصبعك هذا ماء هتطلع بقد ايه قطرة لن تعدو قطرة القطرة هي الدنيا والبحر المحيط هو الجنة
22:10ده منتهى التحقير للدنيا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل جناح بعوضة او تزن جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء لانه ما يستاهلش
22:26يكفر بالله عز وجل ويريد من خيره جناح البعوضة كم يساوي لو وضعته في الميزان؟ ولا حاجة. هباء دي كلها امثلة حسية حتى تستوعب تستوعب انت المثل لان الامثال من باب المبين
22:45احنا اتكلمنا دلوقتي قلنا في مجمل ومبين مجمل ممكن الانسان يغلط فيه يفهمه غلط لكن المثل والمبين لا يمكن اتفهم غلط اذا الفكرة نفسها لم تتضح مثل لك بمثال فاذا لم تفهم المثال يبقى خلاص آآ ما فيش فايدة يعني
23:10للمثل كله بين اي امثال واحنا هنقف ان شاء الله مع امثال في القرآن والسنة وجمال المثل وكيف ان الفكرة الفكرة تتضح بالمثل هنا الحافظ ابن حجر يقول انه البخاري ينتزع في ترجمته عادة
23:38اما لفظ حديث او بعض حديث قد يكون الحديث على شرطه او ليس على شرطه قد يصل هذا الذي اورده في التبويب بعد ذلك في الصحيح في اي كتاب من الكتب
23:57انا قلت لكم قبل كده المعلق ما حذف اسناده كله بس الحز يكون على الايه؟ على التوالي البخاري في التبويب قد يأتي بحديث ليس على شرطه بس يبون به احسن ما هو يجاوب من نفسه
24:14ده الحديس اولى تمام او ببعض حديث كما هنا بوابة قال باب مثل الدنيا للاخرة البدر العيني كان قرين الحافظ ابن حجر وشرح البخاري برضو لابن حجر شافعي البدر يا عيني حنفي
24:43من يوم ما ابن خلدون القرن التاسع قال شرح البخاري دين على الامة ما كانش كان فيه شروح زي حواشي كده كرمالي وابن بطال وابن التين والكلام ده. يعني حاجات ايه كلمة ورد غطاء الخطابي
25:01يعني على كل حديس ما قل ودل لكن البخاري يشتمل على آآ اشياء في صناعة الحديثية على اشياء في التبويب نفسه. عايز حد يفك التبويب بتاع البخاري. عشان يبين قدر هذا الامام
25:18طب البخاري في مشاكل اسنادية في مشاكل متنية. محتاج حد يحيط بكل هذا ويشرحه. ما كانش حد عامل كده الى زمن لذلك قال شرح البخاري دين على الامة بدأ العلماء يتسابقون في اسقاط هذا الدين. من الذي يسقط الدين عن عن الامة
25:41فالمهم انت عارف زمان كانت المذاهب بقى على اشدها. الشافعية ضد الحنفية والحنفية مش عارف ايه وبتاع. يعني ايه يعني حاجة كده لما تقرأها في الكتب مستغرب جدا يعني الحظ ابن حجر
25:55بدأ يشرح فتح الباري طبعا سبقه شيخه ابن الملقن في شرح التوضيح شرح الجامع الصحيح آآ لكن كتاب كبير يعني تطاوعته وزارة الاوقاف هنا في آآ قطر يعني في ستة وتلاتين مجلد
26:12شرح ابن الملقن لكن امره سهل يعني. يعني ما فيش فيه التحرير المطلوب فك اشكالات التي تعرض قارئ البخاري الحافظ ابن حجر بدأ يشرح صحيح البخاري وغاب فيه خمسة وعشرين سنة
26:30يشرح في هذا الكتاب تمام البدر العيني حنفي وانت عارف المسابقات والخصومات بين الحنفية والشافعية على اشدها من زمان يعني آآ كيف يشرح الشافعية البخاري ولا ينتصب احد من الحنفية؟ اشرح البخاري. هيغلبونا ولا ايه
26:50داخل الحدوتة بقى بالنزام ده. بل بدر العيني بدأ بعد ابن حجر بعشر سنين بدأ يشرح البخاري بعد المعادي اربعة وعشرين سنين وكان بينهم تنافسات كبيرة جدا وخصومات من هذه الخصومات؟ الملك المؤيد اللي هو كان ملك الزمان انذاك يعني
27:18بنى مسجدا فارها ضخم يعني وبعدين البدر العيني بدأ يدي درس في المسجد ده ايه يا دوبك ما فيش عدة اشهر بتاع المئذنة بتاعته مالت هتقع تمام الحافظ ابن حجر العسقلاني
27:42قال شعرا في هذا قال لك البدر علينا هو اللي بيخطب في المسجد ما هو شيء طبيعي تقع. ربنا يسهل والسقف ما يقعش مسلا يعني. هو ما قالش انما تكلم في المئذنة
27:55قال لمسجد مولانا المؤيد رونق له مئذنته بالحسن تزهو وبالزين قال او قد مالت عليهم تمهلوا فليس على حسني اضر من العين طبعا يقصد العين الحسد. هم. العين. وبرضو قام مورد مين ؟ رامي على مين ؟ على البدر العين. تمام
28:24فالبدر العيني قال بيتين ايضا مش هتفوته يعني ان هو يقول حاجة زي كده فقال البدر العيني اه اه قال منارة كعروس الحسن اذ جليت وهدمها بقضاء الله والقدر قالوا اصيبت بعين قلت ذا غلط
28:52ما افة الهدم الا خسة الحجر. طبعا دي اقوى. دي اقوى الحافظ ابن حجر قال العين لا يمكن يعرف يقول البيتين دول. ابدا. انما كتبه لهما فلان الفلاني. لا بارك الله فيك
29:12يعني شوف كان بينهم يعني ايه منافسات في الحاجة زي دي. البدر العيني عمل ايه بقى الحقيقة كان يتعقب الحافظ ابن حجر فيما يجوز وما لا يجوز وكان يقلل من شأنه
29:34فما ذكره في شرحه اللي اراد ان يتعقبه الا ان يقول قال بعضهم ما نسميهوش فاذا جبت اه اه عمدة القاري شرح صحيح البخاري بتاع العيني اذا وقفت على كلمة قال بعضهم حجر
29:54على طول اختصم معه في مسائل كثيرة في اللغة والنحو والصرف وفي الحديث وفي الفقه والكلام ده انا الحقيقة لما رأيت هذا التنافس بينهما حبيت اعرف من المحق؟ الكلام ده من زمان يعني من حوالي عشرين سنة كده
30:18فبدى لي من ما قرأته البون الشاسع بين الرجلين البخاري فيما يتعلق بالبخاري ابن حجر في السماء فوق اوي يعني فعملت كتاب اه احاكم بين الامامين حاكم بين الامامين. سميته صفو الكدر
30:42في المحاكمة بين العين وابن حجر في المسائل الحديثية فقط انما في واحد قبل ذلك من سنوات طويلة عمل كتاب آآ في المحاكمة بين الامامين في النحو والصرف المهنة واللغة
31:00فحاكم بينهما في النحو والسر فانا حاكمت بينهما فيما يتعلق بالحديث لا هناك فرق شديد في هذا الموضع البدر العيني قال وقال بعضهم على هذا التبويب وقال بعضهم ان هذا الكلام منتزع من لفظ حديث
31:25رواه مسلم والترمذي والنسائي قلت ده كلام البدر العيني يعني قلت وما وليس لهذا التبويب آآ مناسبة اصلا ولا خطر ببال البخاري ان يبوب بهذا. وان يقصد حديث المستورد ابن شداد
31:49وبعدين قال كلمة مش طيبة يعني في البدر العيني في الحافظ ابن حجر قال يعني هذا يعني لا يدركه الا من يفهم طبعا كبيرة جدا الحافظ ابن حجر يقال عنه هذا يعني ان هذا يعني عايز بصر وعايز فهم والكلام ده. الحافظ ده في الذروة من الفهم
32:11يعني لما تشوف صرح شرح ابن حجر اول حديث في التحرير والتطويل واعطاء الحق فيه زي اخر حديس ماشي على وزن واحد من اول الكتاب لاخره التحرير وطول النفس واعطاء المسألة حقها. البدر العيني بدأ بالتطويل اطول من الحافظ
32:35لكن عند تل الكتاب الاخير كأنه مل والكتاب طال عليه فبقى ايه؟ عايز يخلص. الكتاب طويل يعني فانهى الكتاب التلت الاخير من كتاب البدر العيني تحس انه مستعجل فيه يعني ما بيقفش يدي الكلمة حقها. فضلا عن ان البدر العيني كان يأخذ الملزمة التي يكتبها الحافظ في شرحه فينقلها الى شرحه
33:02ليه؟ لان كان الحافظ ابن حجر بيحضره آآ طبعا يعني من كل المذاهب كان بيحضر له مسلا في فتح الباري كم واحد تقريبا كده حد يخمن مم مم نفتح مزاد
33:30كان يحضر له ثلاثون نفرا اقل من هذا المجلس يحضر له تلاتين واحد بس السنتين واحد علماء عارفين قدر الحفز من الحجر والكلام ده وبعدين عايزين نشوف الحفز هيعمل ايه في البخاري
33:48فكان الحافظ يكتب الملزمة اكتبها كشرح و يخلي واحد ينسخ او كل واحد ينسخ لنفسه ويبتدي يقرأوا الكتاب على بعض التلامزة اقرأوا الكتاب على بعض. ازا حد لقى ملاحزة حد كان له رأي في حاجة. حد مش عارف ايه يراجعه الحارس ابن حجر. ممكن يكون غلطان بس ما فيش حاجة معينة. او الجملة دي
34:11المفروض تتكتب احسن من كده واخد بالك؟ فكان فتح الباري نقح باذهان الطلبة وعقول الطلبة كمان لكن فتح الباب كتاب حافظ ما اقصدش ان حد يتدخل عنده وشرح بداله ولا ادى له حاجة ولا بتاع لكنه قطعا استفاد من الملاحظات بتاع التلاميذ. لذلك الكتاب
34:36اللي لما كان آآ يكتب الملزمة كان بعض الذين يجلسون من الحنفية ياخد الملزمة يديها للبدر العين تمام؟ شايف الحافز مخرج وشارح ومزبط ومش عارف ايه ياخد نقش نقش العبارة هي العبارة وان طالت
34:56وان طالت ان طبعا تتبعت الكتابين آآ يعني في زمن طويل ولو طالت. حتى احيانا البدر العلمي لا يكلف نفسه تغيير العبارة عارف يعني انت ممكن تاخد المعنى بتاع واحد وتعمل عمارة من عندك يعني. بحيس يبدو كانك انت اللي شرحت او الكلام ده لا لا يكلف نفسه فيأخذ نفس
35:17نفس العبارة. وان كان يعني كتاب البدر العيني له فيه فوائد بالذات من حيث الترتيب الترتيب يرتب الترجمة والرجال وما فيه من العربية وما فيه من التصريف وما فيه من الفقه وما فيه من الملح ومش عارف
35:35بنرتبها لك ترتيب كويس. الحوز بن حجر سمكة كتابه آآ كاملا يعني المهم ده يعني آآ كلام جرنا الى ما كان بين الحافظ. طبعا ده هذا في كل عصر في كل عصر دب اليكم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لب اليكم آآ يعني داء الامم قبلكم. الحسد والبغضاء
36:00الحسد موجود في الامة ابن عباس يقول لا العلماء اشد تغايرا من التيوس في زروبها شف لما تيجي ينطح طيز كده وبتاع والكلام ده. يقول هم اشد تغايرا. انت عارف بسبب علو همة العلماء
36:20يعني واحد الف كتابا بكرا. ما فيش حد الف قبله هذا الكلام يعني بيبقى عايز يعني ايه ازاي طب ما اقدر اعمل زيه ده فتح الفكرة وانا اقدر اعمل اللي زيه. تمام؟ يبتدي ايه الحسد يدخل من هنا من هنا يعني
36:36وكما يقول العلماء المعاصرة حرمان المعاصرة حرمان يعني ايه يعني بسبب المعاصرة يحرم بعضهم من الاستفادة ببعض المعاصرة حرمان لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني كلامه سليم مية في المية هو تبويبه ايه
37:01باب مثل الدنيا في الاخرة طب حديث المستغرب ابن شداد المستورد ابن شداد اللي احنا قلناه في لفظ ابن ماجة والحاكم ما مثل الدنيا في الاخرة الا كما يضع احدكم اصبعه في اليم فلينظر من الوردة. وده بعض لفز الحديث
37:22كلام واضح جدا يعني. فانا لا ادري البدر العيني عندما تعقب الحوض وقال لم يرد بذهن البخاري. والله البخاري ما فيش حد يعرف اللي كان في ذهنه العلماء كلهم انما يتلمسون مقصود البخاري
37:36يقول لعله يقصد كذا. ولعله نظر الى كذا واراد كذا. وكل الشراف كده. بالزات فيما يشكل عليهم من تبويب البخاري فلما يقول لا علاقة بهذا ولم يرد بدين البخاري لأ الكلام ده على البخاري. قد يكون ورد بذهنه هذا الحديث. ولكن المستورد بن شداد اللي هو الصحابي
37:56ليس من شرط البخاري الامير البخاري للمسلم بن شداد شيئا وان كان صحابيا المستورد ليس على شرط البخاري. المستورد بن شداد ليس على شرط البخاري اي لم يختر البخاري احاديثا للمستند بن شداد فضعها في الصحيح ادي معنى على شرط البخاري مش حاجة تانية ان واحد يقول لك البخاري
38:19غالي ما كانش بيعتبره ولا البخاري ولا كان قليل الوزن عند البخاري؟ لأ الكلام مش كده خالص اذا كنا على شرط البخاري اي او انه لم لم يروي له شيئا في كتابه. وان كان صحابيا جليلا. انما هو على شرط مسلم. ولذلك
38:35ابن حجر يقول الاسناد الذي اورده البخاري على شرط البخاري حتى التابعي قال حتى التابعي ليه؟ لان المساواة بن شداد لم يروه الامام البخاري شيئا. فيبقى بقية الاسناد على شرط مسلم. ان المسلم روى هذا الحديث في صحيحه
38:58آآ ثم ذكر البخاري رحمة الله عليه اية طبعا الاية هنا كاملة الحديد كاملة في روايات كريمة بنت احمد المروازية انما في رواية ابي ذر لا بدأ بانما الحياة انما الحياة الدنيا لعب ولهو الى قوله غركم بالله الغرور. ده رواية ابي ذر
39:28انما الاية كاملة في رواية كريمة عند احمد المروزي كريمة بنت احمد المروزي ام الكرام نيتها كانت كده قصرت نفسها على البخاري فجاءت باوسخ اوثق نسخة من نسخ البخاري وقصرت حياتها على هذا الكتاب
39:53ولم تتزوج قط وماتت وسنها مائة عام هي حياتها كلها صحيح البخاري يا العلماء كلهم يأتون يقرأون عليها. الخطيب البغدادي قرأ آآ صحيح البخاري على آآ كريمة تحمل مرزية ولزلك انت تلاقي مسلا في شرح العلماء وشرح البخاري يقول لك وفي رواية كريمة كذا
40:22يا كريمة بنت احمد المروازية قرأت البخاري على ابي الهيثم الكشمي هاني عن ابي عبدالله الفرابري عن البخاري شيخها ابي الهيثم الكشمي هاني اللي اسمه محمد ابن مكي ابن محمد ابن مكي ابن زراع
40:43ده احد رواد صحيح البخاري عن الفرابلي الفرابلي محمد ميوس الفارابلي ابو عبدالله الذي رواه البخاري قال سمع البخاري الصحيح يعني سمع الصحيح معي تسعون الفا لم يبق منهم احد غيري
41:04اشهر نسخة نسخة الفرابلة في صحيح البخاري. واخذ عن الفرابري كثيرون منهم ابو الهيثم الكشمي هاني اللي هو كريمة اخذت البخاري عنه يبقى بينها وبين البخاري قد ايه ابو الهيثم والفرامل
41:20بس بينها اتنين حتى تصل الى صحيح البخاري. في روايات كريمة بنت احمد المرودية وردت الاية كاملة. اية الحديد لكن الحقيقة اه شفت في النسخ الاية بدا بانما فاذا كنا
41:41فطبعا هذا خطأ انما ان الاية اعلموا انما فالبخاري بدأ بانما يمكن بعض بعض الكتبة ممكن يعني ما ياخدش باله واكتبها بكسر الهمزة لكن هي بفتح الهمزة الحزم حجر يقول
42:07على اساس رواية ابي ذر ابو ذر قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو يقول الحافظ ابن حجر لولا ان الاية كاملة في رواية كريمة لظننت انها هي المقصودة في اية محمد
42:24انما الحياة الدنيا لعب وله. وان تؤمنوا وتتقوا يؤتيكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم يقول لو انا هامشي على اولاد ابي ذر فقط كنت ممكن اعتبرها الاية اللي وردت في ايه؟ في سورة محمد. صلى الله عليه وسلم
42:41الاية هنا يقول فيها الله تبارك وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر بينكم في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيجوا فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
43:03وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هنا يقول بعض العلماء زي فخر الرازي مسلا انما الحياة الدنيا لهو الصبيان ولاعب كلاعب الفتيان وزينة
43:28النسوان وتكاثر في الاموال والاولاد كما يفعل الدهقان هو جبهة ان ان يعني ايه على السجع يعني والتاجر يعني الله تبارك وتعالى وصف الدنيا وشف تبويب البخاري مثل الدنيا في الاخرة
43:51ده وصف الدنيا بدأ البخاري بذكر اكبر العلل التي تعترض طريق السائر الى الله عز وجل وهي الدنيا كل شيء يأتي بعد ذلك من العلل فرع عن الدنيا لكن اكبر علة تشمل كل العلل التي ستأتي بعد ذلك هي الدنيا
44:16ما هي حقيقة الدنيا نسمع الكلام الذي خلقها لعب وبعدين انما او انما يعني اعلموا انما الحياة الدنيا. انما اسلوب قصر وحصر عند علماء العربية وعلماء اصول الفقه يعني ايه قصر؟ يعني قصر الصفات القادمة عليه
44:44المشهور في اداة القصر اللي هي نفي الاستسناء زي انما كده نفي الاستسناء اداة الاستسناء عندنا ايه الا عندنا في العربية يعني كيف تنفيها يتقدمها ناف يلم يلن يلى يئن النافية
45:08تمام ان انت الا نذير يعني ما انت ما هي النافية برضو فاذا قلت اذا نفيت الاستسناء نفيت الا باي ناف قبلها يبقى المقصود ما بعد الا مباشرة دون غيره
45:31فاذا قلت لا اله ده كفر طبعا لا اله كفر الا الله ده التوحيد الا لا الا ايه اللي جه بعد الا مباشرة لفظ الجلالة الله. هو دا المقصود تمام
45:52انما اداة قصر يبقى كأن المعنى القادم مقصور على الدنيا. لا يتعداه الى غيره اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتكاثر بينكم وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث. اهو ده
46:18مثل حسي بعد المعاني جاء العرض العرض الشيء الممسوك يقول لك عرضوا الحياة الدنيا ان حاجة تشعر بها انما آآ انما المعاني عايزة حد يفهمها معنا في مقابله عرض تمام
46:44زي ايه مسلا بعد ما ربنا عز وجل ذكر الخير والبغال والحمير لتركبوها وزينة سورة النحل جاء قال له ايه بعدها؟ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين
47:07الامام ابن كثير رحمة الله عليه في دي قال لك جاب الركوبة الحسية الخيل والبغال والحمير تمام ده عشان السفر السفر الحسي بيكون على البغال والحمير والكلام ده طب والسفر المعنوي
47:31قال لك الى الاخرة عشان كده قال لك السبي ومنها جائر في هناك طريقان جنة ونار وهديناه النجيين الخير والشر تمام؟ ده قال لك ده معنا قبل ما يقول لك المعنى مهد لك بالمحسوس
47:48انت بتركب الحاجات دي في السفر سفر الدنيا طب سفر الاخرة جابها لك بعد كده. المهم ربنا عز وجل بعدما ذكر المعاني ذكر العرض تمام؟ قال لك كمثل غيث مع جبل
48:11اه نعم صح انا عيني راحت على بعدما ذكر المعاني ذكر العرب كمثل غيث اعجب الكفار نبات الغيث محسوس ولا لا النبات محسوس ومرئي ولا لا محسوس كمثل غيث اعجب الكفار نبات. توقف العلماء عند كلمة الكفار هنا
48:40ما المقصود بها نقلوا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الكفار هم الزراع يا جماعة اللي بيزرعوا في الارض فلاحين دي طب ليه كافر قال لك لانه يكفر البذر ان يغطيه
48:58يقال كفر الشيء اي غطاه الكفور اللي بتسمى الكفور اللي عندنا في مصر مسلا كفر الشيخ وكفر البطيخ وكفر الدوار والكلام ده كفر الشيخ ابراهيم ومش عارف الكفور دي اصلا هي
49:12عن مباني وبيوت آآ تحجبها الاشجار عن السائر في الطريق بسبب تلاحم الاشجار بتحجب الايه؟ المباني. يقول لك كفر كذا الكفر هو ما يغطى وسمي الكفر كفرا لانه يغطي الايمان
49:34فالفلاح لما بيأتي بالبذر يضعوها في باطن الارض فيكفرها تبقى مغطاة فسمي الكافر الزارع كافرا لاجل هذا انه يكفر البذر اي يضعه في باطن الارض ولو كنت تورطت وردة زمان
49:54بداية حياتي الدعوية في الاية دي قالوا له يخطب الجوع اول مرة بقى كنت اخطب الجمعة يعني القرية عندنا وبعدين طالع بقى بتكلم على الايمان وبتأجلت الاية دي قلت كمثل غيث اعجاب الكفار نبات. الكفار مين يا جماعة؟ الفلاحين. انا قلت كده ومعينك ما تشوف الا النور
50:16يعني الكفار الفلاحين احنا كفار يا جماعة ما اقصدش ده الفلاحين هيفهموا ايه كفرة البذر وعملوا البذر والكلام ده ما يفهمش حاجة زي كده فكانت مشكلة كبيرة جدا يعني من بعدها بدأت افهم انه يعني كيف اذا كنت في اي بلد كيف تخاطب اهلها
50:35يعني ما تروحش الفلاحين تتكلم في الكلام اللي بتقوله في المدينة. لأ المدينة لها ناسها. ناس متعلمين ودكاترة ومهندسين وبتاع ده يتكلم في القضية اللي مش عارف والدعوة ومش عارف ايه ايوة لكن تروح فلاحين تتكلم في المؤامرات الامريكية على المش عارف ايه وما لهم انت عايز تتكلم في
50:55اتكلم على اللي بيسرق ارض جاره على اللي بينقل المصرف على اللي بيحوش الماية على اللي مش عارف اه على اللي مسلا بيمنع ميراس البنات مسلا وانت اي بيئة شوفوا امراض البيئة اتكلم في امراض البيئة. ما تنقلش امراض البيئة الاخرى لاناس لا يعرفون شيئا عن هذه الامراض
51:13اذا دخلت كداعية بلدا من البلدان تلمس احدا من كبراء البلد يقول لك ما هو المذهب؟ بتاع البلد ما هو المذهب بتاع البلد؟ يعني كنت انا زمان الحقيقة من الاشياء التي تراجعت عنها
51:32لما سمعت الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه في بعض تفسيره مفتش تفسير الاشعة الشيخ الحقيقة مضطرب في التفسير. ده مش طعن على الشيخ يعني. يعني مرة الاشاعرة ومرة في سورة فصلت ذكر كلام كلام الحق يعني
51:53فكنت اتكلم نقول لا هذا للشيخ الشعراوي رحمة الله عليه رجل مسموع الكلمة. ورجل مضت شهرته في الامة. وجعل الله له لسان في الامة يترحمون عليه واهلا رحمة الله عليه
52:07المهم كنت انا شابا وانت عارف الشباب يعني الحاجة عندي اه يعني ما في ما فيش كلمتين كلمة واحدة بس تمام؟ فكنت انتقم خشية ان كلام الشيخ ينتشر في العوام وهو خطأ
52:27تمام فكنت اتعقب واقول تمام؟ بعد ما كبرت شوية وآآ عقلت طول العمر بيدي مزيدا من العقل يعني رأيت انه ليس من المصلحة ان اتكلم في رجل مشهور عند العوام
52:50يقول لك يا اما غيور يا حسود عزله يا مشهور عنه ويبتدي ايه؟ يقلبه عليك المواجع بقى. انتم عارفين المواجع تمام فقلت يعني ليس من الحكمة ان افعل هذا بل اذا قال صوابا
53:09اقول تمام واذا قال خطأ الجأ اليه او الى احد قريب منه اقول له ذلك ما استطعت لكن بحيس انك انت ما تقلبش العوام عليك برضه كنت بتكلم برضه في شيخ الازهر زمان. الشيخ جاد الحق رحمة الله عليه برضه كنت بتكلم الكلام بالزات بعد ما جه القانون اللي اسمه
53:33قانون الاهوال الشخصية ها احنا كنا نسميه كده. فيقولوا الاحوال الشخصية واحنا نقول الاحوال الشخصية. ليه؟ الشقة ملك الزوجة تمام؟ الراجل طلق مراته تاخد منه الشقة وتعمل كزا ياما اتخربت بيوت بسبب هذا
53:49الكلام ده. تمام؟ برضه ايه برضه كان كان تكلم برضه في حاجة زي كده المهم كنت اتكلم في زلك الزمان يعني وبعدين بدا لي انه ليس من الحكمة انك تتكلم كلاما مباشرا
54:05اتكلم كلام يعني. الكلام لك يا جارة وخلاص يعني تكلم ما بال اقوام يا ما تكلمش الاشخاص امسك الفكرة بس لكن اي بلد تدخلها كداعية كشاب داعية تلمس كبيرا من كبراء البلد وحاول تتلمس ما هي الفكرة السائدة في البلد حتى لا تصطدم بها اول ما تدخل
54:28لحد ما تربي شبابا وتربي لك ارضية في البلد ثم بعد ذلك اه تدعو يعني. المهم نرجع الى ايه؟ الى احنا كده خلصنا الوقت خمس دقايق طيب بعدما ذكر ربنا تبارك وتعالى
54:47حقيقة الدنيا التي يستنكف منها العقلاء يعني هل العاقل يلعب هل العاقل يلهو طب المرأة الدينة يعني انا عايز اقول ان العاقل بيترفع عن هذا. كثير من العقلاء يقول لك ما العبش
55:09انا رجل جاد الدنيا لعب وجمع مال هي دي حقيقة الدنيا طيب المسل الحسي غيث ونبات يا فلاحين يا اللي عارفين الزرع الى ما يصير الزرع طبعا قبل ما ادخل فيديو اذكر القول الثاني
55:33القول الثاني كمثل غيث اعجب الكفار ونبات. الكفار كما قلتم الزرع اه ابن القيم رحمة الله عليه يقول لا. الكفار هم الكفار. الذي كفر بالله لان الكافرون اكثر الناس اعجابا بالدنيا وتزيينا لها
55:52فيقول ان ما فيش آآ كافر بالله اتى بمعنى الزارع ما فيش زارع اتى بناء على الكافر. وجاب القلم في اخر سورة آآ الفتح محمد رسول الله والذين معه قال ايه في اخرها
56:12ليغيظ بهم الكفار قال لك حط الذراع اهو لما اراد زارعا ذكر الزارع باسمه تمام؟ وقابله بالكفار كمان يقول الصحيح الصحيح ان الكافر على وجهه. كافر بالله عز وجل. واللفظ الحقيقة محتمل للمعنيين يعني
56:35هذا يجوز وهذا يجوز طيب انتهت الدنيا اه قال للزارعين انت بتزرع الزرع يطلع نبت صليب يخضر يعجبك منظره وبعدين يصير هشيما النهاية ازا كان زرع انت محتاجه قمح مسلا بتحصده في الاخر
56:57شوف القمح وهو لسة طالع السنبلة. طالعة كيف منظرها المعجب والجميل وبعدين السنبلة دي او القمح ده نهايته ايه بيصفر انت بتحشه وتوديه الجرن عشان تفصل البذر عن العصف اللي هو التبن يعني والكلام دوت
57:16قال لك الدنيا في الاخر بتبقى كده قال صلى الله عليه وسلم ضرب الله لابن ادم الدنيا مثلا بطعامه لان قزحه وملحه وخزاعه وحط عليه توابل بقى وشطة وفلفل وبتاع والكلام ده
57:38ومن لحوا فانظر الى ما يصير هيدي الدنيا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الدنيا ديت هي دي الدنيا فده بينتهي في النهاية الى عصر والى هشيم فبتنتهي كده. طيب بتنتهي على ايه
57:56تنتهي على شيئين وفي الاخرة عذاب شديد لمين لمن لم يستعمل الدنيا في مرض الله عز وجل يعني استعملها على حقيقتها لهو ولعب وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كما كان اهل الجاهلية يفعلون
58:17وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين رد الله عز وجل عليهم قال وما اولادكم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. الا من امن. رجعنا برضو للايمان
58:35قال يعني اموالكم اولادكم لا قيمة لها. لا قيمة لها اطلاقا. انما هو عرض زائل في دنيا قصيرة وفي الاخرة عذاب شديد لمن استخدم الدنيا على الوصف الذي وصفه الله تبارك وتعالى
58:51ومغفرة من الله ورضوان. بعد الاية دي ربنا عز وجل قال سارعوا الى مغفرة آآ سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض والاهلي في ال عمران وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. شف في العبادة
59:14بيقول لك ايه ؟ سارعوا سابقوا طب في طلب المعاش وامشوا في مناكبها. الله! يعني في العبادة اجري على اخري وفي الدنيا بيقول لك اهو. يا ابن ادم ما تجريش جري الوحوش عليك رزقك لم تحوش. كلام العوام يعني
59:35وفي بعض الاحاديث الضعيفة آآ التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرزق ده كلام صحيح. هو الحديس ضعيف مبنى لكنه صحيح معنا ان الرزق يطلب العبد كما يطلبه اجله
59:54لا ما فيش اي حاجة هتروح منك. ابدا لو لك نفس على الارض هتاخده قبل ما تموت ما فيش حد يعني يتطوع بانه يعني يخوض في محارم الله عز وجل عشان يجيب المال من حل من حرام من الباب الحرام
1:00:12يعني لا هذا رزقك سيأتيك. تكفل الله عز وجل لكل مخلوق برزقه حتى يموت ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله فهنا في العبادة سارعوا ويبقى عندك غيرة في العبادة فلان افضل منك علما ليه
1:00:37فلان يجد عنك في في العبادة يقوم الليل ويصلي في الجماعات ويطيلوا الصلاة وينفحوا من اه ما فاض عن ما له امر بالمعروف ينهى عن المنكر ليه؟ فلان افضل مني ليه
1:00:53في هذا فسابقه كان سفيان الثوري يقول من سابقك في الدنيا فسابقه في الاخرة. يعني ايه؟ يعني دعك من الدنيا ومسابقتها وخليك مع الاخرة ومع الناس الفضلاء. وهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم ان تنظر دائما لمن فوقك دينا وتقوى
1:01:11وتنظر لمن دونك مالا فذلك اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم يعني انت قاعد في بيت زي ده لما تشوف واحد قاعد في كوخ والله ده الحمد لله انا كويس جدا وربنا يكرمني والكلام ده
1:01:25تحمد الله عز وجل انه اعطاك هذا ولم يعطك هذا اذا نظرت الى الاقل منك دنيا ستحمد الله عز وجل لكن المطلوب ان تنظر الى من فوقك دينا هذا الحزب الذي رواه مسلم يعني
1:01:41تنظر الى من فوقك دينا. ليه ده متقدم علي؟ ليه دي افضل مني؟ كان ابو مسلم الخولاني رحمة الله عليه وبه اختم اذا كلا كان بيمشي بعصاية يعني بعكاز كده
1:01:58فكان يصلي من الليل فاذا كلت قدماه ضربها بالعصا اوعوا تقولوا مجنون ولا كده كان لهم حاجات خاصة بهم انا ما قلتلكش كل ما تزهق اضرب نفسك بالعصا. وانا قلت لك كده هو بيضرب نفسه بالعصا. عارف علته وعارف دواها
1:02:17تمام؟ فلما تقرأوا كلام زي كده ده دواء له ما تقولش كان يفعل كذا فلم يجعل الناس يفعلوا كذا. لأ مش لازم كان اذا تعب من العباد من الصلاة يضرب قد رجليه بالعصا
1:02:32ويقول والله انكما الاحق بالضرب من دابتي ايظن اصحاب محمد ان يسبقونا ثم يقوم فيصلي كان بيجد الهمة اذا فعل شيئا كهذا. كانوا يقيسون عبادتهم بعبادة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين اما بلغتهم
1:02:57سيرة واما رأوهم على العيادة يعني نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم الى صالح العمل. ان شاء الله برضه دي يعني فيه آآ الحديث ده فيه كلام حديثي بسيط يعني
1:03:14هنتكلم فيه المرة الجاية وهنتمم بالايه؟ هنتمم في هزا البحس حتى ننقل على العلة الخاصة البخاري عمم ثم خصص طيب العام الذي يشمل كل الافراد. يعني العام يشملنا كلنا والخاص يشمل بعضنا
1:03:36دون كلنا مين يقدم على مين لو حصل تعاون الخاص يقدم على طول الخاص يقدم لانك لو اهملت الخاص اهملت النص الخاص اللي هو الشيء العام الذي يشمل المجموع. لو انا قلت مسلا اني ساعطي من اه حفظ كذا وكذا
1:04:01طيب في خمس ست حفظوا والباقي لم يحفظوا من ساقدم لو قدم الخاص البخاري لما بدأ في العلل بقى بعد ما اداك المثال لتنفق في عمرك الطاعة جاب لك مثل من الصحابة في الجهاد
1:04:19وده افضل الطاعات تمام اذا سألته كيف افني عمري؟ قال لك في ده. او مثال هذا ثم بدأ في ذكر العلل فعمم بذكر الدنيا ثم خصص الباب اللي بعديه كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هو ده الايه اللي هنقوله ان شاء الله. ان احيانا الله عز وجل وانعقد هذا المجلس مرة اخرى
1:04:43سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك