الصحة والفراغ (5) كتاب الرقاق | 15/10/2019 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال
0:50وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد بقي علينا من المحاضرة الماضية شيء يسير ان شاء الله يعني لن يتعدى عشر دقائق او ربع ساعة
1:19ثم ندخل على معنا الحديث. ذكرت قبل ذلك ان البخاري روى المكي ابن ابراهيم حديثين ونسيت ان انبه على الموضع الثالث في صحيح البخاري وهذا كل ما لمكي ابن ابراهيم من الحديث في صحيح البخاري. له حديثان مسندان يعني قال البخاري
1:49فيهما حدثني المكي ابن ابراهيم. والموضع الثالث رواه البخاري معلقا شيخه ويروي معلقه. وقد ذكرته في المرة الماضية ان البخاري يعلق عن شيوخه الذين حين سمع منهم بعض احاديث يرويها عن شيخ اخر عن هذا الشيخ. زي المكي بن ابراهيم قلنا قبل ذلك
2:19انه بيروي عنه آآ بعض مشايخ البخاري اللي هم الصغار يعني. آآ الحديث الثالث الذي رواه البخاري معلقا عن المكين ابراهيم رواه في كتاب الادب قال وقال المكي اخبرنا سعيد عبد الله بن سعيد بن ابي هند
2:44وبعدين الحاء حاء دي يعني حرف تحويل. تصطلح على اذا كان المحدث اه اكثر من اسناد بدل ما يذكر الاسناد كله وبعدين يرجع يعيده تاني عن شيخ واحد يقف عند رب
3:04المشترك آآ ممكن آآ استخدم السبور. اه طيب. بس الصوت عند الحريم ما ينسمع. طيب ما شاء الله طب في اقلام؟ اه في اقلام. في اقلام. انا اكتب؟ طيب ماشي. انت استازي
3:24اكتب. اكتب كده. اكتب من فوق لتحت. مش مش افق. ماشي اكتب طب اكتب كده افقي يعني وقال المكي وقال المكي اخبرنا عبد الله ابن سعيد اه وقال المكي اخبرنا عبد الله بن سعيد
4:04ابن سعيد ابن سعيد ابن سعيد اه ماشي اه حاء اكتب حاء ايوة انزل هات من الاول تاني. واخبرني محمد ابن يزيد. محمد. اه. محمد ابن يزيد قال مم بسم الله
4:37اه محمد ابن زياد لأ زياد بلاش في ما فيش اي منديل يعني. محمد المدير اه صح. خلاص محمد ابن زياد قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر حدثنا كمل حدثنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند
5:20بورسعيد ابن ابي انت. ابن ابي هند. آآ خلينا كله شايف الراوي المشترك ده اسناد وده اسناد. تمام عادت المحدثين اذا ارادوا انه يغتصب ما يطولش يعني ما يكررش كتير
5:56ان هو بعد ما يروي الحديث باسناده يقول حاء حاء اه استنى بس طيب حاضر بس بس عشان هم مش ما عندهمش سبورة. ولا عندهم اه طيب. هم يشوفونا حق اسماء يسمعون. طيب خلاص ماشي
6:16المرة الجاية عايزين عصاية عشان السند مش عشان عادة المحدث محدثين يعني اذا كان عند هذا الاسناد يكتب حرف الحاء اشارة الى انه عنده اسناد اخر يريد ان يأتي به. لكن الحاء ديت مش محطوطة جزافا. يعني مش يحط الحاء في اي حتة. لابد ان يضعها في موضع معين
6:45الراوي المشترك بين الاسنادين دول مين؟ الراوي المكرر. عبدالله بن سعيد؟ نعم. يبتدي التحويل من قبل من قبل الراوي المكرر تمام؟ كأنما قال وقال المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن سعيد سم قال وعندي اسناد اخر
7:07الى عبد الله بن سعيد فيقول حاء كأنما قال ساحول الاسناد الى اسناد اخر. تمام؟ ولا غير ان يكون السند نازل او عادل. يعني هو هنا نازل حدثنا محمد بن زياد ليس له في البخاري الى هذا الموضع. محمد ابن زياد. حدثنا محمد جعفر ده بندر هنيجي عليه دلوقتي. قال حدثنا عبد الله بن سعيد
7:32ابن ابيهم. اذا اذا رأيت حرف حاء مفرد هكذا ناسخ يعني منسوخ كده لوحده. اعرف ان المحدث سيحول الاسناد الى اسناد اخر. لان البخاري له راويان عن عبدالله بن سعيد بن ابي. تمام مفهوم؟ انا طبعا يعني حريص انكم بالزات في مسائل الاصول ان
7:57تعرفوا كويس جدا لان آآ الاصول محتاجة تركيز ولا بأس من التكرير. انا مش جاي عشان آآ اتكلم في معاني حديس عن الاحاديس انتم كلكم بتعرفوها يعني. نعم؟ اه اشرحها تاني برضو. المكيب لابراهيم عن عبدالله بن سعيد ده
8:17لا مش مشكلة. ده الاسنان ممكن تجيبي السبورة كده؟ اه. انا عايز بس الاخوة يشوفوها. كله يشوفك. تمام بسم الله. كان المفروض البخاري يبتدي بالسند ده الى الصحابة. يقول قال المكي ابن ابراهيم
8:40آآ اخبرنا عبد الله ابن سعيد ابن ابهن قال اخبرنا فلان عن فلان عن فلان الى الصحابة فما داه طويل. كونه يجيب الاسناد كله هيبقى طويل ياخد سطر او سطرين. هو مش عايز كده. هو عايز يختصر
8:57فقبلك الاسيد التاني وقال حا على اساس اني بدل ما يكرر الاسناد ده كله الى نهايته ويرجع يكرر ده كله الى نهايته ييجي الصحاب الراوي المشترك بين السندين ويقف وبعدين يكتب حاء ويحول يبتدي يسند لاوله كأنه اختصر نص الاسناد
9:17لكن هزا مع طول الكتاب يفرق. يفرق كتير. يعني البخاري ازا كان في مسلا قرابة سلاسة الاف حديث بدون المكرر وعنده سبع حديث ونيف بالمكرر. تخيل بقى لو انه زود آآ سطر في كل حديث يحوله الكتاب يعظم
9:37طب هو احنا قلنا في المرة الماضية ان اسم كتاب البخاري الجامع المسند الجامع الصحيح المسند المختصر كان قصد البخاري رحمة الله عليه ان يختصر في الاحاديث التي يريدها. فده برضو زي الاختزال عندنا كده. انك انت مسلا وانت
9:57اه سريع جدا تيجي على صلى الله عليه وسلم وتكتب صاد. طبعا هي مستقبحة عند اهل العلم ومستقبحة ايضا انه يقول صلعا. صلعا صلى الله عليه وسلم. باختصار يعني. لكن عشان الشيخ بيتكلم ولو انا قعدت اكتب صلى الله عليه وسلم فهيفوتني حاجة من
10:17فاكتب اي رمز كده اعرف به ان الكلمة دي معناها كذا. فده يشبه الاختزال في زماننا. فالحديث اللي علقه البخاري في كتاب الادب حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه في آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في رمضان
10:37التراويح. انتم عارفين نصلي آآ تلات مرات فقط. يا يومين يا تلات تيام على حسب الروايات يعني. ثم ابى ان يخرج اليه فلما جم في اليوم التالت ما خرجش يصلي حصدوا بابه بالحجارة. قاعدين ينبهوه بدل ما يخبطوا على الباب قعدوا يخبطوا بالحجارة على الباب. فخرج اليهم صلى الله عليه
11:01مغضبة ايه اللي انت بتعمله ده ؟ قالوا يعني عشان تصلي بنا. قال لا. ان خير صلاة المرء في بيته خشيت ان تفرض علي اذا لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم التراويح آآ يعني آآ اكثر من ثلاث ايام خشية ان تفرض الايه؟ التراويح على المسلمين. فهو
11:21وده الحديث الذي علقه البخاري عن المكي ابن ابراهيم. وعادة البخاري اه يعلق عن كبار شيوخه اقل القليل عن اواسط شيوخه او الصغار فضلا عن صغار شيوخه. كبار شيوخه الذين يوصلنا الى
11:43متابعين لي ثلاثيات البخاري. احنا قلنا اعلى سند في الكتب الستة ثلاثيات البخاري. ما فيش حد له ثلاثية الترمذي حديس واحد وابن ماجة تقريبا تلات اربع احاديس لكنها كلها ضعاف. لم يصح من الثلاثيات في الكتب الستة الا ثلاثيات
12:03البخاري يعني يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة. فكبار شيوخه الذين الذين يروون عن التابعين او تابعي يعني اصحابي. بعد التابعي صحابي على طول. تمام؟ زي مسلا ابو عاصم النبيل. ابو عاصم النبيل اللي هو اسمه الضحاك ابن مخل
12:23الشيباني. والمعروف بالنبي. ممكن يقول لك في الاسناد حدثنا ابو عاصم النبيل او حدثنا النبيل طبعا العلماء يعني ايه بيروون في كتبهم آآ اسباب الالقاب لماذا لقي باب النبيين؟ مش فاكرين المرة اللي فاتت اتكلمنا عن صابح جزرة صالح ابن محمد. تمام؟ نعم
12:50وصاعقة محمد بن عبد الرحيم صاعقة النبيل برضه ده كان له برضه حكاية قيل لما ذهب الى ما لك نادي مناد الفيل واحد جايب فيل وماشي به في طرقات المدينة. طبعا فيه الاملة
13:11كان بالزات لناس في المدينة وكده الطلبة كلهم طلعوا المجلس عشان يتفرجوا على الفيل ولم يخرج الضحاك من مخلوق ابو عاصم فقال له لم لم تخرج قال له لا اجد منك عوضا
13:29فقال له انت نبيل اتلزق به. وقيل نبيل لعظم انفه عارف الامس اشرف ما في الوجه لما واحد يحب يعني يزل واحد يقول جبت مناخيره الارض لا على ما في الوجه هو الانف
13:48وكان عظم الانف يدل على المكانة يعني على الشرف. فتزوج امرأة فاقترب منها فقالت له نحر ركبتك عن وجهي تخيل بقى لما يكون الانف بتاعه آآ تخيلت انه الركبة. فقالت له نحى ركبتك عن وجهي. فقال له هذا ليس
14:12ليس بركبة هذا انف فقيل ابو عاصم ايه؟ النبيل. وآآ شيء اخر يعني لما لقب بالنبيل ان هو كان صاحب هندام هندام فاتى على ابن جريج على الباب بتاع ابن جريج عبدالمالك ابن عبدالعزيز ابن جريج احد اقران سفيان ابن عيينة ومالك وكده يعني
14:32ما كان ان ينتظر على الباب فقال للجارية انظري من بالباب فخرجت وقال ذاك النبيل عشان ايه هدومه كويسة ونضيفة ومكوية وبتاع والكلام ده ابو عاصم النبيل هذا من كبار شيوخ البخاري يوصله الى التابعين على طول الى يزيد ابن ابي عبيد عن سلوت ابن الاكوع ان
14:58النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذلك محمد بن عبدالله الانصاري يروي عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل وحميد يروي عن انس يقول حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس. اهو ده برضو ايه؟ وصله للصحابي برو واحد فقط
15:20المهم آآ تتمة للبحث اللي كنا تكلمنا عنه في شرط البخاري ان البخاري عادة اذا روى حديثا لمدلس بالعنعنة في موضع ما ياتي بسند اخر فيه التحديد. سمعته الطويل ده
15:50احد التابعين يروي عن انس ابن مالك ولقب بالطويل قالوا لان في يديه طول وقول اخر ان كان فيه الحي بتاعه واحد اسمه حميد القصير حبوا يميزوه استجابوا ضد القصير. يبقى حميد الطويل. عشان ايه؟ لو واحد قال آآ حدثنا حميد او حميد بينادي عليك حميد مين؟ لابد يستفهم بقى
16:19حميد بن ابي حميد فاختصروا القصة دي واتوا بضد الرجل المشهور والقصير فقال حميد الطويل الطويل هذا اه روى عن انس ابن مالك كثيرا بالعنعنة في صحيح البخاري لكن اغلب الاحاديث التي اخذها حميد
16:43عن انس اخذها من ثابت ابن اسلم البناني ثابت ده لازم انس ابن مالك عشرين سنة عشرين سنة ثابت اسناده عالي يقول حدثنا انس او عن انس لم يتهم بتدليس اللي هو ثابت البناية. ثابت ابن اسلم البنيان
17:05فكان حميد الطويل يأخز الاحاديث من ثابت عن انس فيسقط ثابت ويرويه عن انس هو فعلا سمع من انس ابن مالك بس لم يسمع احاديث كثيرة يناسب الحجم الذي رواه عن انس
17:21اذا كان روى عن انس مسل ميت حديس يبقى سبعة منهم عشرين والباقي سمعه من ثابت عن انس البخاري اذا اتى بحديث لحميد يجيب لك اسناد اخر فيه حميد يقول حدثني انس
17:46ده يروي المعلقات بتاعته في في التصحيح بالتحديد من طريق سعيد ابن ابي مريم ده شيخ البخاري برضو لكن البخاري يرويه معلقا يقول وقال سعيد ابن ابي مريم حدثنا يحيى ابن ايوب المصري
18:05قال حدثني حميد سمع انسا قال الكلام ده في حوالي اربع خمس مواضع من الصحيح ما الذي يحوج البخاري؟ ان يروي هذا ان ان حميدي قال حدثني انس وهو البخاري عائز دية اللفظ تحدسني
18:23لان احنا قلنا البخاري رحمة الله عليه اذا روى حديثا لراو عن شيخه بالعنعنة لابد ان يأتي في اي مناسبة بان قال سمعت فلان اذا قال سمعت فلان يقبل كل احاديث المعنعنة بعد كده
18:41مش كل حديس يقول لك سمع ولا لا؟ لأ هو يكفي عنده حديث واحد. يقول الراوي عن شيخه سمعت فلانا تمام؟ يقبل كل احاديثه عندنا مسلا آآ من الاحاديس اللي البخاري رحمة الله عليه آآ برضه
19:04علقها برضه عن آآ عايز اجيب اتى بحديث قال فيه البخاري حدثنا اسحاق اخبرنا معتمر قال سمعت حميدا عن انس مين اللي مدلس هنا عميد المفروض ان حميدي هو اللي يقول حدسني
19:36الاستاد الاول اللي البخاري رواه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اخر العشاء بالمسلمين حتى يعني قالوا نام الناس والكلام ده فاتى وفي يده خاتم من فضة قال انس ارى وبيصه الوبيس اللي هو اللمعان والبريق
19:56تمام؟ وفي الحديث ده برضو البخاري رواه في موضعين. الموضع التاني قال كان يلبس خاتما من فضة وفصه منه انت عارف الخاتم دايما فيه فص مش كده وفصه منه. يبقى الفص ايه؟ فضة. فضة. تمام؟ لكنه اتى في موضع اخر
20:18بنفس الاسنان الحديث عن انس قال وفصه حبشي يعني ايه حبشي اسود تمام؟ اذا اسود يعني ليس من الفضة خلاص واخصه منه فروى البخاري هذا الحديث لما خدناه من الاولاد والكلام ده وزكر عليه الخاتم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر
20:48قال حدثني حميد عن انس يبقى اللي حصل ايه ان حميد عنعم والبخاري ازا روى لمدلس لابد ان يأتي من وجه اخر بالتصريح وبالتحديد. روى عاقبه حديث آآ يحيى ابن ايوب
21:07قال حدثني حميد سمع انس هنا حتة مهمة جدا آآ بالنسبة لطلبة العلم يعني يرحل اليها خلي بالك البخاري قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمد خلي بالك جدا من الصيغ اخبرنا حدثنا وكلامنا لان البحث مبني على كده
21:34وانا مش عايزكم تزهقوا والفوايد دي يعني ما ما جتش الا بتوع الروح يعني بعد عشرين تلاتين سنة على ما حصلنا هذه الفوائد يعني اسحاق ده مين البخاري شيوخه اللي اسمهم اسحاق
21:52اسحاق بن راهوي حاكم منصور حاكم للمصري اسحاق الباغو اللي هو الملقب بلؤلؤ ماشي قولوا كمان اتنين تلاتة اسحاق فلما يقول حدثنا اسحاق انت عايز تعرف اسحاق ابن مين خلي بالك
22:13لو ان حدثنا اسحاق اخبرنا يبقى ابن الرهوية حدثنا حدثنا اي اسحاق تاني ما عدا ابن ابراهيم ابن راهوين خلاص يقول اخبرنا لا يقول حدثنا في كل ما يرون وبهذا الموضع الحافظ ابن حجر العسقلاني في كثير من الروايات الذي قال البخاري وحدثنا اسحاق يعين من هو اسحاق بالصيغة دي
22:44اذا اسحاق قال اخبرنا يبقى ابن ابراهيم ابن راهوين. رهوي اما تنطق رهوي او راه هوية الاتنين المحدثون يقولون راهوية وكل ما جرى هذا المجرى سعدوية تمام؟ دي القاب يعني
23:07اما اللغويون فيقولون وي راهويت سعداوي زنجوي ها كده يعني وآآ اروا في هذا يعني آآ قصة طريفة انه آآ احد علماء المتكلمين كان بينه وبين نفط كان بينه وبين نفطويه عداء
23:39المفتري ده اسمه ابراهيم احد ائمة اللغة اسمه نفطوي ده شتمه بس عشان يسبت النطق الصحيح فقال من سره الا يرى فاسقا فليجتهد من ان يرى نفطوين احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. طب نص اسمه ايه؟ نفط
24:10جاز يعني هيولع فيك. طب ويه ويه قال لك ده بيصراخ عليه بقى. ما هو مولع ويه وي وي كانه ايه بيستغيس او بيصرخوا عليه يعني احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه
24:26اللي قاله بقى مفتوية استدلوا له بقول القائل رأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كله من كان في آآ جبل وفي سهل ان حوا امهم طالق
24:49ان كانني افتويت من نسلك طب دي يطلع ايه بقى نفتوريا ازا كان مش من نسل ادم يطلع ايه بقى؟ من الانعام بقى ولا من اي حاجة بس ما يكونش بني ادم
25:00فهم العلماء كانوا يرون مثل هذه الابيات استشهادا بالايه النطق الذي ينطقونه فاما اسحاق ان تقول ابن راهويه او تقول ابن راهويه هذا سيان هذا صحيح وهذا صحيح واسحاق هنا الذي قال اخبرنا معتذر
25:22يبقى مين؟ ابن ابن راهوية خلاص قلنا اسحاق اذا قال اخبرني ابني راهوين اذا قال حدثنا دور بقى عليه شف من من العلماء قال هو فلان او فلان زي اصحاب الاطراف زي الاسماعيلي مسلا في المستخرج زي ابي نعيم في المستخرج
25:40او اي حد من العلماء اللي هم كانوا بيحرصوا على تعيين شيوخ البخاري تمام البخاري بعد ان روى حديث اسحاق اخبرنا معتمر حدثني حميد عن انس قال جاب ابن ابي مريم يحيى ابن ايوب حدثني
25:59حميد سمع لان البخاري يشترط هذا فهو كان حريصا جدا حتى لو اورد الحديث في غير باب يريدوا وما لوش تعلق بالباب. ما احنا قلنا في المحاضرات الاولى الترجمة. لازم الترجمة يكون لها علاقة بالايه؟ بالنصوص التي تحت الترجمة. احيانا قد يوجد
26:20حديثا لا علاقة له بالترجمة عشان يجيب تحديث راوي عن اخر تمام؟ ده برضو من ايه ده من آآ يعني فوائد البخاري ندخل بقى في جزء من الكلام على المتن
26:40حديث ابن عباس رضي الله عنهما نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس نعمتان اجل نعمة احرزها المسلم هي الاسلام لا تقابلها نعمة لان الله عز وجل اختارك مسلما تخيل لو واحد فينا مسلا او واحد من الناس ولي لابي النصراني او يهودي
27:18سالس الدين ويحل عليه الشقاء المقيم ان لم يهده الله تعالى الى الاسلام انا لما اذهب الى مستشفى واشوف الممرضون والممرضات اللي هم الكفرة دول في نفسي اتأمل كثيرا هل
27:40يصبر هذا على خلود الابد في النار الخروج الابدي يعني ما فيش زمن انتهى الزمن ما تعرفش تدي اي رقم خلاص مع اخر واحد اللي احنا ذكرنا خبره في المحاضرات الاولى يدخل الجنة من النار
28:02يؤتى بالموت ككبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم ينادي مناد يقول يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم ويا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم. يزداد اهل النار حزنا ويزداد اهل الجنة الجنة غبطا
28:22تخيل لما يقال لا خروج مهما تألمت مهما صرخت مهما مهما قل ما شئت اخر واحد يدخل الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة الله عز وجل قال اخرجوا من النار
28:41ما كان في قلبه وزن ذرة من خير او برة من خير او شعيرة من خير يعني تخلي الشعرة اللي انت ممكن لو عملتها كده لا تراها لو في قلبه مثقال
29:03شعيرة من خير يخرج ابى الله عز وجل ان ان يسوي بين من قال لا اله الا الله يوما من دهره وبين من لم يتلفظ بها بتاتا من لم يعرفها
29:20ان الايمان اصل ومقتضى ما هو الاصل الكلمة ده الاصل. المقتضى الاعمال اللي هي مصاحبة للايمان وقد اشار الله تبارك وتعالى الى هذين الاصلين كثير في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
29:42امنوا ده مقتضى الايمان اللي هو الكلمة وعملوا الصالحات اللي هي الاعمال الاعمال الايمان والاسلام كلها اهي طبعا في هذه الامة من نظر الى الاصل وترك المقتضى زي غلاة المرجئة مسلا
29:58بيقول لك الايمان هو التصديق فقط مش عايزين منك اكتر من كده طب والاعمال لا الاعمال شرط كمال تجيبها ماشي ما تجيبهاش هتنجو برضو تبقى كويس ازا عزبت حاجة بسيطة كده
30:15الكلام ده كلام خطأ لدرجة ان عبدالغني النابلسي في كتاب كشف الاستار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار حط من ضمن مقطوع لهم بالجنة فرعون لا لا اكاد اتصور انه كتب هذا وهو عاقل
30:38فرعون المذموم من توب من اول القرآن الى اخره وانه كان من المفسدين ويتقدم قومه الى النار ازاي ده يتحكم عليه بالاسلام؟ قال لك ما هو قال الكلمة مش قال آآ لما لما واتاه الغار امنت انه لا اله الا الذي امنت به بني اسرائيل. قال له ما قال الكلمة يا اخي
30:59والتصديق لا يتصور فيه التجزئة يا اما مصدق يا من غير مصدق ما فيش حاجة اسمها نص مصدر ولا ربع مصدق ولا تلت مصدق. يا مصدق مائة بالمائة يا آآ غير مصدق بها لله. لكن انصاف التصديق قال لك
31:15التصديق عندهم الكلمة انك تقول كلمة بس لا اله الا الله ولذلك قطع هذا المرجيء الغالي لفرعون انه من من اهل الجنة وقطع لابي طالب بالجنة وهذا غريب جدا مع اني يعني آآ ابو طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لولا ان تعيرني قريش بالكلمة اللي اقررت عينك
31:44بها. ازا ما قالهاش تمام؟ لكن يأتي على بعض الروايات الضعيفة المنكرة ان ابا طالب قال لا اله الا الله محمد رسول الله وادي الواد باطلة من كرة لا تصح. فاتى على هذه الروايات وقال لك ابو طالب قال لا اله الا الله. خلاص يبقى مسلم. لا
32:04الايمان المنجي ان تأتي بالاصل وهو لا اله الا الله ثم تأتي بمقتضى ذلك الاصل مقتضى انك مؤمن تكون متبعا لله ورسوله والايمان ان تقول انا امنت بالله ثم تخالفه في كل ما يقول
32:21هذا كلام لا يتخيله عاقل يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه سفيان بن عبدالله يقول له قل لي في الاسلام قولا قال له نفس الاصل قال قل امنت بالله ثم استقم
32:35قد امنت بالله هذا هو الاصل والايمان بالله. ثم استقم اللي هي الاعمال. اشارة الى الاعمال كلها كما قال تبارك وتعالى في اخر سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطهر
32:48ذكرنا قبل ذلك واذكر ان الاستقامة لا يستطيعها كلها الا نبي ما يقدرش يجي لها ابدا الا نبي قال صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان رضي الله عنه استقيموا ولن تحصوا
33:10الاول امر بالاستقامة ثم قال انك لو حاولت ان تحصي كل طرق الاستقامة لن تأتي بها هذا فوق طاقة البشر استقيموا ده امر من الاستقامة. وبعدين قال لك ولن تحصوا مش هتحصل كل الاستقامة
33:31واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن جالي الاتنين دول كمثال قال لك ما ده كمثال للاستقامة طالما انك ما جبتش الاستقامة كلها ده الصلاة والوضوء. دول من جملة الايه؟ الاستقامة. اذا نحن نعلم ان الاستقامة
33:56من اول الطريق الى اخره الى ان تلقى الله تبارك وتعالى ما تقدرش لازم يكون لك مخالفات لازم تخالف حتى لو كنت صديقا هيجي لك برضو بعض المخالفات حتى وان كان الخلاف الاولى
34:11قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخسف الله بكم الارض ثم جاء بقوم يستغفرون فيغفر لهم تمام؟ فالاستقامة يقدح فيها شيئا طالما ان هي مطلوبة منك انك انت تستقيم
34:31يقدح فيها شيئا خلي بالك منهم جدا وانظر الى قلبك فيما يتعلق بالاستقامة. عشان اذا خرجت عن الطريق ترجع طريق الاستقامة طريق لاحب طويل ممتد ليس فيه عوج وان هذا صراطي مستقيما
34:54مستقيما رحمة بنا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود خط على الارض خطا طويلا الصحابة كلهم بيتفرجوا على هذا الذي يفعله النبي عليه الصلاة والسلام طويلا ثم خط حوله يمين وشمال خطوطا قصيرة
35:18ثم قال هذا صراط الله على الخط الايه؟ الطويل وهذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه الرسمة دي ناخد منها معنى مهم جدا هذا صراط الله اللي هو الطويل
35:43اشارة انه قد تجاهد ولا تدرك ثمرة جهادك لان طريق الله او هذا الصراط المستقيم اشتمل على اعمار كل الامم كل الامم كل الامم في هذا الطريق اللاحم الطويل فانت ممكن
36:07تجاهد وممكن تحاول ان للتمكين وانك انت يمكن لك في الارض وتموت قبل ان ترى التمكين لا تحزن لان صراط الله طويل تفنى فيه اعمار الامم بخلاف السورة القصيرة لو خدت اي سبيل فيها ممكن توصل لاخره
36:28وتنعم بما كنت تصبو اليه فخذ مثلا طريق قصير طريق المال او طريق النساء او طريق الخلفة الانجاب والكلام ده ممكن لا تموت حتى تكون اغنى الناس قصير تمام ممكن النساء تتزوج ما شئت من النساء هتوصل لآخر
36:54رغبتك واخر متعتك فيه بخلاف طريق الله ولزلك الذي يسير في طريق الله عز وجل لابد ان يكون طويل النفس لا يبحث عن الغاية لأ المطلوب من الا تنحرف بقدميك عن الطريق
37:17وده فيه حديث جليل حديث النواسي ابن سمعان الكلابي الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الطريق سوران خلي بالك من المسل ده لان الامسال من باب المبين
37:41يعني ما فيش بعد المسل حاجة ممكن آآ كلمة مجملة ما انتاش فاهمها ادي لك مسلا تفهمها. انما بعد المسل ما فيش بيان ضرب الله مثلا صراطا مستقيما تمام وعلى جنبي الصراط سوران. هذا سور وهذا سور. زي المكان اللي احنا فيه ده. هذا سور وهذا سور. ادي السورة
38:06وده الطريق وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة مشدود على الباب وعلى رأس الطريق قدام قدامك يعني داع يدعو يقول يا ايها الناس اسلكوا الصراط ولا تتعوجوا وفوق
38:39داع يدعو وعندك جوة قلبك وداع يدعو. ازا تلاتة تلاتة طيب ده مثل النبي صلى الله عليه وسلم فسره قال اما الطريق وهو طريق الله واما السوران فحدود الله واما الابواب
39:11فمحارم الله اذا اراد ان يلج بابا ما هو لو تاخ طلعة من الباب هيطلع برة تمام يقول له الداعي اياك ان تلجه. ما تدخلوش فانك ان ولجته دخلته على محارم الله
39:34طب الستارة فايدتها ايه لا يمكن تطلع من الباب اللي انا شديت الستارة فان الستارة تنبيه ازا ما كنتش واخد بالك ان ده حرام عندك في قلبك واعظ الله في قلب كل مؤمن
39:52النفس اللوامة التي تلوم المؤمن على فعل الذنب حتى وان لم يره احد لك تفضل تبكته تأنبه لماذا فعلت؟ لماذا فعلت؟ ما انت كنت عارف ان انت عندك قلق من الناحية دي
40:08لماذا لم تقف؟ لماذا الدين النفسي اللوامة النفوس في القرآن تلاتة. النفس اللوامة النفس المطمئنة النفس الامارة بالسوء تمام؟ دي النفوس في القرآن في القرآن وهو ماشي على الطريق عنده سوران وعنده ابواب. الجريء الذي يبقى عارف ان فيه ده حرام ويروح يعمله
40:33وهو يعلم ان هذا الذنب حرام. ويعلم العقوبة سلفا قبل ما يعملها عارف العقوبة فيها ومع ذلك يدخل هذا الباب الداعي اللي اللي على رأس الطريق ده القرآن يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
40:53من جعل القرآن امامه قاده الى كل خير وفي قراءة تانية مش يعني ضبط تاني اقصد من جعل القرآن امامه اما ان يكون امامه او امامه ان الاشقياء هم الذين جعلوا القرآن ورائهم ايه؟ ظهرية
41:17ظهرية اشارة الى الظهر. ادى له ضهره يعني يعني مش معبره مش آآ ملتفت اليه الى اخره الصراط ده القرآن ده على رأس الصراط بينادي لك. انت ماشي على السكة
41:32كل ما تروح يمين وشمال يقول لك خلي بالك. يمين محارم شمال محارم فخلي بالك. طول ما انت رجلك على الطريق انت كده في امان فاذا شديت الستارة وتريد ان تلد
41:48الداعي اللي على رأس الصراط البسيط انبهك ايضا بيقول لك لا تلجه فانك متى ولدته دخلته. دي هي محارم الله تبارك وتعالى فالطرق عندنا تلاتة بقى حديث النعمان ابن بشير الحلال بين
42:07والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. ادي الطرق تلاتة اهو. طريق الحلال المحض طريق الحرام البحر. الحلال الذي لا يشتبه عليك انت عارف انه حلال مية في المية القلب يبسم قلب يبصر انت عارف حتى القط لما بيقول لك لو جاء قط قرب منك رميت لي حتة لحمة ياكلها جنبك. لكن لو خطفها لا يمكن يقعد جنبك. يروح يجري من بعيد ياكلها
42:35ليه؟ حتى يقول لك حتى القط ده عارف الحلال والحرام ما اخذه من حلاله يتلو مسرائي ما اخذه من غير حلين يجري به يهرب به عندنا الحرام الحلال بين اي الحلال الذي لا شبهة فيه
42:53والحرام بين اي الحرام الذي لا شبهة فيه هزه الكبائر مسلا القتل والزنا والشرك دي كبائع كبائر لم تبح لواحد من بني ادم من لدن ادم الا تقوم الساعة ما اباحه الله قط. الخمر كانت مباحة
43:17وبعدين حرمت كما تعلمون. يعني كان في بعض الحاجات محرمة وبعدين التبن كان الاول التبني جائز. حتى حرمه الله عز وجل تمام قصة ازاي خطوط الاحزاب فكان فيه اشياء مباحة ثم حرما
43:34لكن فيه محرمات لم تبح ابدا يوما من الدهر زي التلاتة اللي انا قلتهم طيب انت ماشي في الحلال ما يتخفش عليك. وده حرام. طب اللي منهم الطريق اللي بينهم قال وبينهما امور مشتركات
43:51لا يعلمهن كثير من الناس ليه؟ لها وجهان وجهان وجهي يطل على الحلال وجه يطل على الحرام طب انت قلبك واكلك حاجة كده ان قلبك مش مطمن المفتي جاهز المفتي بتاعك جاهز
44:16ما انتاش محتاج تتصل بعالم ولا تدور على عالم ممكن تكون في اي مكان وغير مستطاعة لك انك تاتي باي عالم. قال لك المفتي بتاعك جاهز انت حافظه دع ما يريبك
44:29الى ما لا يريب اهو ده المفتي اي حاجة تحييك في صدرك اتركها ده المفتي بتاعك اللي هو المفتي اللي هو على رأس قمة الورع طيب زي ايه كده قال لك جاي مسلا
44:48واحد مطلوب ينور بنك ربوي او ينور صالة رقص مسلا او ان هو يهيأ بيت الدعارة او يعمل بنك الشرب والبتاع والكلام ده تمام قال لك ما هو اصل كونك تنور المكان. ما هو ده حلال
45:11عامل كهربائي انا ما ليش علاقة لا بمنكراتهم ولا بالكلام ده ده انا بنور البتاعة قال لك ما قصتك انت بتطور لهم عشان يكهبوا هو هيكتب ايه المحاسب ولا الراجل الاعلى للبنك الذي يسهل العمايل الربوية
45:27ما انت كده بتنوره عشان يكدب شوف الوجه الحلال مباح ووجه غير مباح قال لك ما انتاش لاقي حد يفتيك عندك المفتي بتاعك. دع ما يريبك الى ما يريبك. طيب الشبهة هل من باب الحلال ولا من باب الحرام
45:45العلماء فسروا فيه. قال لك دلوقتي انت في الحلال اهو تمام؟ ابتديت تمشي من هنا لهنا لهنا جيت عند الجدار الفاصل ما بين الحلال والشبهة تجرأت وقفزت من على الجدار ونزلت في الشغل
46:04تمام؟ قال لك طول ما الشبهة بتاعتك اقرب الى الحلال فهي اقرب الى الحلال. ده بالحلال تمام؟ شباك الشبهة تفضل ماشي ماشي لحد ما توصل للجدار التاني. اللي هو يفصلك بين الشبهة والحرام
46:19ها ان تجرأ وقفز من باب الايه؟ من ايه؟ على الجدار ده ودخل في باب الايه؟ الحرام. قال لك اذا كانت شبهة اقرب الى الحرام فتلتحق به اقرب الى الحال
46:29فبترتعد به. المهم يا اخواني المقصود من الكلام الاستقامة والاستقامة انت مطلوب ان تستقيم فلا ترتكب ذنبا فان ارتكبته ارجع في الصلاة ولا ترتكب بدعة هم دول الاتنين اللي يطلعوك برة طريق الانسقاب
46:55دخلوك في الحرام او في المكروه كما امرت ومن تاب هيتوب من ايه من زنب ادي الذنب القادح الاول في الاستقامة. الذنب ومن تاب معك ولا تطغوا. القادح التاني البدعة
47:13البدعة انك تطغى وتزيد على بيان النبي صلى الله عليه وسلم. زي كتير جدا من البدع البدع بكل اسف التي انتشرت في الامة اسمها البدع الاضافية بدعة اما ان تكون حقيقية او اضافية. الحقيقي اوعى تخترع بدعة من راسها كده
47:33ما لهاش اي اصل انما البدع الاضافية اضيفت الى الشرع بدليل عام قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. يعمل هو ايه؟ يقوم يرقص يقوم يرقص يتنطط وهو بيسكت. يقول لك احنا بنزكر ربنا في الموارد والكلام ده انتم عارفين طبعا الكلام ده. الله حي الله حي والكلام ده. تمام؟ طيب انت قمت
48:02عملت كده ليه قمت ليه ؟ انا باقول لك ازكر الله، تقوم ترقص جبتها منين اهي دي بدعة اضافية اضيفت للدين بدليل عام يا ايها الذين امنوا اذكروا الله خلاص ازكر الله باي وسيلة باي حاجة كده من عندي. قال لك لأ. انا لسة باقول لك دلوقتي ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
48:30وعلى الصلاة صوران قيمة السورين دول ايه انك انت اللي هتخرج منهم تفضل من الجدار ده للجدار ده لكن تطلع من الباب يبقى خرجت من الاستقامة. على اي حاجة بقى تعجبك. يا فسق يا كفر يا بدعة اي حاجة. طالما خرجت من استقامة. لكن طول ما انت على الاستقامة
48:48انت مطالب مطالب الا تتعدى بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعليمه عليه الصلاة والسلام احنا كلنا شفنا في رمضان مسلا اه بعد الركعتين الاولانين يقول لك ابو بكر
49:05عمر ستة يقول لك علي. التمانية يقول لك عسمان. آآ عثمان علي. تمام؟ طب جبتوها منين هل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيصلي الصحابة ويراش النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلى تلات ايام بس. عمر بن الخطاب لما جمع الصحابة على او المسلمين على امام واحد
49:25رمضان. كانوا بيقولوا الكلام ده جبتها منين يقول لك يا اخي ابو بكر الصديق ايوة يا سيدي على عيني وراسي. بس ايه موضعه بين بعد الركعتين بتوع التراويح اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
49:41او يقول لك مسلا قل هو الله احد بين كل ركعتين يقول لك قل هو الله احد مرة عملوا كده في مسجد البلد يعني. فلقيت النبي بيقول له الكلام ده. فقلت اعظهم في نهاية التراويح
49:55قلت لهم يا جماعة يعني قل هو الله احد دي يعني بدعة ولا تصح وكده. انطباع الواحد قال لي انت بتقول قل هو الله احد بدعة تلت القرآن بدعة قل هو الله احد تلت القرآن
50:11يعني بتقول عليها بدعة يعني؟ قلت له لأ ما باقولش ان تلت القرآن بدعة طب ايه رأيك اننا اه اذا عطست اقول صلى الله عليه وسلم بعد ما اقدر قال لي لأ. قلت له ليه ؟ قال لي ما فيش حد قال كده
50:36قلت له خلاص انت جاوبت ما فيش حد قال كده عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عطس رجل عنده فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقال ابن عمر
50:55الفاقة فيق الذي يعلم الناس وانا اقول ايضا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ابن عمر قال كده ليه؟ الراجل هيطلع يقول ابن عمر بيمنع الصلا على النبي
51:15جيت اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام قال لي لأ. لا تصلي على النبي. فحتى لا يشغب هذا الانسان ويطلع يقول له ابن عمر بينكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال له وانا كمان
51:25بقول زيك اقول مثل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انما علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال
51:40احنا في الادان مش في الادان عندنا يقول لك هي الصلاة بعد ما تخلص الاذان اه الصلاة بحر في علوم الله صاحب النورين يا مش عارف ايه. اول ما تقول له يا اخي ما تصليش
51:50بعد الاذان ده ليس من سوء يقول لك بينكروا الصلاة على النبي لأ عشان بقى يفضوا بقى من الحدوتة دي قال له هذا الكلام احنا بنتبع لا نتبع هعلمكم حاجة تجادلوا بها المبتدعة
52:09اذا ناقشته في الاصل يأتي بالوصف يعني هو قايم دلوقتي يرقص عشان بيزكر يعني الله حي الله حي كده يعني قل له يا اخي لا يجوز لك ان تفعل هذا
52:25يقول لك يعني ما ازكرش ربنا جاب الاصل اللي انا مش مختلف معه فيه انا باقول له اذكر الله تبارك وتعالى فاذا انكرت عليه الوصف يأتيني بالاصل طب الوصف ايه؟ انه قام يرقص
52:42ده وصف وصف لحركات معينة كل ما اقول له الوصف يحتج علي بالاصل. طب الاصل انا لا انكره لا انكر الاصل لكن هو دخل الكلام ده بدليل عام يعني ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه
53:03آآ جا له واحد وقال له في المسجد جماعة جايبين كوم حصى وبعدين يسبحوا واحد يقول لهم سبحوا ما ياخد ميت حصواية اركنها على جنب زي السحر كده. مية حصوات. هللوا بقى يهلل منه. مسلا احمدوا مائة يحمد مائة
53:23قال له او فعلوا زلك ؟ قال له اه. ففي بعض الروايات ان ابن مسعود تلثم ثم دخل الى المسجد فوجد كما وصف الرجل فوقف عليهم وقال لهم لقد سبقتم اصحاب محمد علما
53:42ها هو محمد انيته لم تكسر وثيابه لم تبلى. يعني لسة ميت قريب يعني حتى فعلتم شيئا لم يفعله ولا اصحابه قالوا يا ابا عبدالرحمن والله ما نريد الا الخير
53:58عايزين ايه يعني؟ لا بنسكر ولا بنحشش ولا بنشيش ولا بتاع. احنا بنعمل ايه؟ بنشكر ربنا والله ما نريد الا الخير فقال كم من مريد للخير لا يبلغ ليه؟ لانه سلك طريقا لا توصله الى ذلك الخير
54:19طريقا اخر بخلاف طريق النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره. يمرقون من الدين كما يرق كما يمرق السهو من الرمية. ويل
54:41الله لعل اكثركم منه يقول الراوي فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج ودول بقى ايه ترى الواحد الخارجي الذي يكفر المسلمين من شدة عبادتي على انت الصلاة في وشه كركبة العنز
55:02طلعة بارزة كده من كتر الصلاة ومع ذلك يكفر جماهير الامة. ليه؟ انتحى المذهب الخوارج طيب ما ابن مسعود انكر عليهم ايه هم قاعدين يذكروا الله ده الاصل تمام؟ لانه دخل عليهم قال لهم ماذا تفعلون؟ قالوا نذكر الله. ده الاصل
55:28هم عملوا ايه جاب وصف حاجة جديدة ياخد حصاية ويركنه. حصاية ويركنها. ده وصف. فلما انكر عليهم الاصل احتجوا عليهم الاصل. انكر عليهم الوصف احتجوا عليهم الوصف لو انت بتجاهد اي مبتدع خلي بالك من الاصلين دول
55:45اصل ووصف. انت في العادة تنكر عليه الوصف تنكر عليه ذكر الله؟ لا طبعا. تنكر عليه الوصف فيحتج عليك بالاصل الذي انت تحتج به ولكنه جاء بشيء زاد. المهم انه اجل نعمة احنا خرجنا طوفنا كثيرا
56:05اجل نعمة هي نعمة الاسلام انك مسلم مهما ارتكبت من الذنوب واستغفرت يتوب الله عليك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى آآ شيء مهم جدا في حديث جابر وفي حديث جابر في صحيح مسلم وحديث ابي موسى الاشعري في صحيح ابن حبان
56:28مين اس البلاء؟ اس الشر في العالم الشتا ده اس شر في العالم كل شر متفرع على شر الايه؟ الشيطان ونزهه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ابليس يضع عرشه على الماء
56:49العرش الكرسي يحطه على الماية ويقعد وبعدين تأتي الشياطين كلها عشان يدي لهم خط سير لبني ادم كل شيطان معه خط سير. ما فيش شيطان بيلعب لان في يعني يعني عقوبة
57:11ياخدوا شياطين خطوط السير يروحوا بقى يشتغلوا مع بني ادم ويجوا اخر النهار يوقفه ويبتدي يستفصل من كل واحد عملت ايه النهاردة فقال الاول ما تركته حتى فعل كذا وكذا
57:29كذا وكذا دي التي وردت في الحديث مثلها بمعاصي ما تركته مسلا حتى اشرب ما تركته حتى قتل اباه ما تركته حتى زنا. ما تركته حتى شرب الخمر. ما تركته حتى عق اباه وامه. آآ قطع الرحم. اي اي مفردات المعاصي قولوها زي ما انتم عايزين
57:50كل ده والشياطين الشيطان الكبير مش عاجبه شغل حتى قتل اباه وجاي تقول لي تهز طولك وتقول لي قتلت آآ خليته يقتل ابوك! وانت عملت حاجة وانت تقول لي زنى وانت تقول لي شرب خمر وانت تقول له مش عارف ايه والكلام ده
58:09كل ده والشيطان زعلان وما عملوش حاجة حتى يأتي شيطان يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله قلت ايه يا ابو السباع؟ ايه اللي جرى لك؟ الشنب اللي في وشك ده لزمته ايه
58:27الست عمالة تبهدلك وعمالة تعلي صوتها وعمالة تتكسر كلامك وعمالة مش عارف ايه تقولها يمين تروح شمال بتاع الكلام ده ادي لها طلقة. قدمها لما تدي لها طلقة ولزلك يسهل جدا الحلف بالطلاق
58:40بيقول لك ما هو لو لو حلفت لي مش هتمتثل. لو حلفت لي بالعظيم يقول لك مش هتمتسل. لما اقول لها علي الطلاق ولا طلقت قمكاش على طول ويجيب معي نتيجة
58:51ولذلك كثر الحليب بالطلاق ظنا من الرجل ان المرأة اللي اتهدد بالطلاق وهو ما لوش غير تمن طلقات بس. يعني لو برة مشنبه تلات مرات في اليوم هيجيبهم فده ازاي الكلام ده ويفضل ينفث في صدره بقى؟ ينفث في يحس ان صدره ده بقى ملكه
59:09كده مش قادر مش قادر هينفجر الا مطلقها الان هترشق من جديد فيقول لها انت طالق. الشيطان ده يقوم ياخده بالحضن لما يقول له ما تركوه حتى فرقت بينه وبين اهله. يقوم الشيطان ويلتزمه ياخده بالحضن يعني ويقول له نعم انت انت
59:30انت اللي فيكم. هو ده الشغل تمام؟ طيب السؤال اللي يرد على ذهن اي حد بيسمعه. طب القتل كبيرة والزنا كبيرة وشرب الخمر كبيرة والكلام ده كله لم يزعج الشيطان
59:46تمام لم ينزعج الشيطان منه مع انه كبائر. والطلاق مباح يعني لو واحد طلق مراته مش هيدخل جهنم يعني. ولا هيحاسب به. حتى لو كان التقي ما هو اي حد في الدنيا انما يطلق لسببه ايا كان. ما فيش حد ما عندوش اي سبب ويطلق
1:00:05ابدا مستحيل يجيب اي سبب حتى لو كان سخيف او كان واهي او كان ما لوش لازمة بس المهم فيه سبب يعلق عليه الكلمة تمام طب الطلاق مباح زي ما قلت لك حتى لو كانت امرأة كويسة
1:00:22ظاهرين كويس؟ انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف ومات نكر منها اختلف. ممكن تبقى انت انسان فاضل وهي فاضلة وتقية وما تحبوش بعض
1:00:36روحك ما جتش على روحها مسلا وانت لا قادر تعيش ولا هي قادرة تعيش. الطلاق سبيل. حتى لو كانت تقية النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان ربك يأمرك ان تراجع حفصة فانها صوامة قوامة
1:00:57صوروا القوامة حفصة بنت عمر ابن الخطاب تمام؟ حتى عمر بن الخطاب في الحديث آآ المشهور في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وكده. وكان زعلان جاء عمر الى ابنته وقال والله
1:01:11كم ده في الصحيح قال والله لولاي لطلقتني بيقول لبنته حافزة يقول لها لولاي لطلقك يعني امسكها طبعا انت عارف رعاية العمر وكده المهم طيب نفك الحسبات ازاي؟ قال لك ما هو
1:01:32ازا عمل زنب مهما كان مهما كان الزنب ممكن نتوب منه ويغفر له. لكن الطلاق هتعالجه ازاي اي ذنب مهما كان استغفرت منه وتبت منه اتمسح. يبقى شغل الشيطان كله راح على الارض
1:01:55عمل يغو فيك وعمل ايه معاصي وعمل معاصي ومعاصي وبعدين تبت قال الله تبارك وتعالى في الحديس القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء وجئتني بقراب الارض خطايا
1:02:12الكلام ده معناه ايه؟ انك انت مشيت افقي وتصاعدي هل في انسان ممكن يملى الارض خطايا كل موضع في زمن كل موضع في زنب كل موضع في زمن. الانسان يعمل الخطايا دي كلها
1:02:28الله عز وجل قال له لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان ولا ابالي لا ابالي لانه لا يخاف عقباها ان الله يحكم لا معقب الحكم
1:02:49ما فيش حد يا بيحاسبه يقول له لما فعلت ولما فعلت يقول جئتني لا تشرك بي شيئا بس مهم جدا اللي هو الاصل اللي احنا قلناه. الايمان اصله ومقتضى الكلمة دي لازم تكون موجودة
1:03:08ولا تشرك بالله شيئا لا كبيرا ولا صغيرا يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنوان السماء يعني ارتفاع ذنوبك ملأت ما بين السماء والارض حد ممكن يعمل كده
1:03:25يعني يعمل زنوب الى هذا الحد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان منك ولا ابالي بشرط تلقاه لا تشرك به شيئا الحديس التاني في الصحيحين برضو
1:03:43قال الله عز وجل لرجل عبدي لان كان لك ملئ الارض ذهبا اكنت تفتدي به من عذاب النار ما هو واقف على شفير جهنم اسمعوا التغيض والزفير والشهيق والكلام ده مرعوبين
1:04:07فبيقول لواحد منهم داخل النار الا ان كان لك ملئ الارض ذهبا فتفتدي به تدفعه فدية لي عشان ما دخلكش النار يقول وعزتك قد اردت منك اهون من ذلك الا تشرك بي شيئا
1:04:32فابيت الا الشرك ابى الا الشرك اراد منه اهون من ذلك. تلاقيه عبقري في الكمبيوتر وفي حرب النجوم والفضاء وزحل والقمر والبتاع والكلام ده ويسجد لبقرة يجد البقر التيس في الشارع يسجد
1:04:56ويقول لك ده عبقري وعنده كزا. طب تفاصيل الذرة وتفاصيل ذرة الذرة والكلام ده عرفتها. والله عبادة الله اهون من هذا اسهل من هذا قد اردت منك اهون من ذلك
1:05:10اردت الا تشرك بي فابيت الا الشرك. ولذلك وانا باقول لكم لو لو اتيتني بقراب الارض خطايا. قلت لك مين اللي ممكن في كل موضع في الارض اعمل زنب ده مستحيل
1:05:24انك في كل موضع في الارض تسبت ذنبا ده مستحيل. لكن مش مستحيل انك تعمل حاجة واحدة بس تطوق كل ده الشرك هو السيئة الوحيدة التي تأكل كل الحسنات لا تبكي حسنة
1:05:44بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. لا تحيط خطيئة بالعبد الا الشرك اي عمل تاني ممكن تلاقي آآ سخن تطلع منه مخرج مخرج اي ذنب حتى لو قتلت في قصاص مسلا
1:06:04حتى لو زنيت فيه توبة مسلا كل ذنب له توبة فعشان كده الباب مفتوح على مصراعيه لكل مذنب ما لوش حجة عند ربنا سبحانه وتعالى اذا اذنب ذنبا يحدث ركعتين توبة. حديث عثمان بن عفان
1:06:27من اذنب ذنبا ثم توضأ فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه يعني يسأل الله عز وجل المغفرة الا غفر الله له ان الله عز وجل لا يتعظمه ذنب ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء
1:06:50زنبك مهما عظم او شيء. شيئا من الاشياء يعني ورحمة الله واسع كل شيء. فاعظم نعمة وهبناها الله تبارك وتعالى واحنا بنحوز زي الاسلام يبقى ان تستقيم على هذا الاسلام
1:07:07يبقى عندنا اصل قلناه ويبقى المقتضى اللي هو الكتاب البخاري كله من اوله لاخره لهذا المقتضى ماذا تفعل؟ في اي حكم يأتيك ما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ ما حكم الشرع في المسألة دي؟ حكم الشرع كذا وكذا وكذا. طب مش قادر اعمل
1:07:26لا طاقتي جايبة ولا ظروفي سامحاني. الفقيه يحتال لك يقول لك ممكن تعمل كذا ممكن تعمل كذا يحترمك انت ما تقدرش لان ما عندكش آآ يعني آآ لم تحيط طرف الشريعة
1:07:40لكن قد يكون في رخصة وانت لا تعلمها انت محتاج العالم يكون في حياتك مثل النفس ابن القيم واختم بهذا اعتقد احنا عدينا ابن القيم قال الناس ثلاثة فواحد لا تستغني عنه
1:08:05وواحد لا تقربه وواحد تقربه كلما احتجت الناس تلت اصناف واحد ما استغناش عنه لا في حلك ولا ترحالك ولا في نومك ولا في يقظتك وهو العالم واحد سم ناقع
1:08:28ده ما تقربلوش خالص ده آآ صاحب السوء اذا اخذت جرعة منه تموت فورا التالت اللي انت بتحتاج له احيانا الناس الناس يعني محتاج حاجة يتصل بي اعمل لي كزا كزا كزا ولا تتصل به في العادة الا اذا اعتبرت لك حاجة
1:08:46لكن في غير الحاجة انت لا تحتاج اليها فانت ينبغي ان تبصر من اقرانك المرء على دين خليفة ينظر احدكم من يخلف. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. جزاك الله خير. طيب اه فيه حاجة في المعاني
1:09:04انا قلتها اختص المحاضرة العلي لأ ما هو ما جبش عبدالله ابن جاب عبدالله ابن سعيد عشان ينبهك ان ده المشترك ما هو الاول انت هتقول لي يا ترى ايه اللي بعد عبدالله بن سعيد
1:09:26مسلا لكن هو اتى عند الراوي المشترك عبدالله ابن سعيد وعبدالله ابن سعيد اهوت والحاء واما حوا عشان تيجي بعد غندر بعد محمد جعفر غندر ده هتلاقي عبدالله اديه مكي وغندر
1:09:42هم الاتنين قالا اتنين حدسنا عبدالله بن سعيد بص ازاي بس واحد انزل من واحد اذا محمد بن زياد ده انزل نازل بيني وبينه عن عبدالله بن سعيد كم واحد
1:09:56واحد اتنين عبدالله بن سعيد وهنا بينه وبين عبدالله بن سعيد كم واحد واحد بس ابراهيم. فالسنة الموصول انزل من السند الايه؟ من السند المعلم نعم بارك الله فيك. وفيك. الله يحفظك. تمييز بين الحديس المعلق والصحيح
1:10:19خلال السنة فقط تمييز الحديث المعلق ايه؟ والصحيح في صحيح البخاري اه هل مجرد من خلال اهل الخبرة والعلماء يقرأ السنة في عرفة ان هذا معلق ام انه البخاري اذا علق
1:10:39يقول قال حدثنا ابدا قال قال فلان او ذكر عن فلان او ذكر فلان ما يجبش سند. لكن لو علق عن شيوخه او شيوخ شيوخه يقول قال في العالم انت تميزه اول ما تقول وقال فلان اعرف ان ده معلق في البخاري
1:11:05الا يعني آآ في بعض التفصيلات كده مش هيدخل فيها يعني. بس دي العلامة الابرز والاوضح في المعلقات في صحيح البخاري اه اسحاق بن راوية اه. مم. والاخبار بينما اي اه يقول حدثنا. اه طيب
1:11:33ما الحكمة اه العلماء مختلفين في الفرق بين حدثنا واخبرنا لكن هي في النهاية الجانب العملي الاتنين واحد قال حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لي اي حاجة تقتضي انه سمع منك من فمك الى اذنه
1:11:56اي صيغة دي كلها في الحكم واحد لكن اهل الكوفة غير اهل الحجاز فاذا مثلا احد الفروق يعني يقول لك اذا حدث الشيخ نقول حدسنا واذا قرأ التلميذ على الشيخ نقول اخبرنا
1:12:21ازاي؟ اللي هو العرض مالك لم يكن يرى شيئا في الفرق بينهما. اما اهل الكفلاء فكان مالك يحتج عليهم بالقرآن يقول شأن القرآن اعظم. اوليس القرآن يعرض اي واحد عايز يقرأ قرآن بيروح على شيخه ويقرا عليه
1:12:40ده اسمه العرض اسمه العرض يعرض القرآن عن الشيخ او يعرض الحديث عن الشيء فعايز يفرق بقى في مجلس التحديث. هل يا ترى مين اللي كان بيتكلم؟ هل الشيخ فنقول حدثنا او حدثني مثلا
1:12:58فان قرأ التلميذ على الشيخ يقول لك ده اسمه العرض سنقول اخبرنا اللي كان برضه بيعمل هذا الكلام الامام النسائي الامام النسائي لا يقول في شيء من رواياته حدثنا الا يعني الكبريت الاحمر في النهر
1:13:15ما تلاقيش غير مرة ولا اتنين ولا تلاتة. انما كله يقول اخبرنا. النسائي ومن العجيب انه شيخه الحارث بن مسكين دخل على آآ النسائي آآ النسائي كان بيلبس تيلسان يعني لبس مميز كده وعمة مسلا او برنيطة او اي حاجة زي كده
1:13:37فدخل على الحارس في المجلس. فالحارس المسكين تصور انه مباحس تمام؟ فطرده من المجلس طرده من المجد لان كانت ايامها فتنة خلق القرآن لان احنا اتكلمنا عليها. فكانوا بيمتحنوا الرواة. فيقول لك ايه؟ ابعت له عسس واحد جاسوس
1:13:57عليه عشان نشوف هيقول ايه بيقول حاجة مبلغها للحاكم يعني فلما الحارس مسكين شافه كده لابس اللبس ده الهيئة دي استنكره ان ترجم المجلس. لكن النسائي عايز حديس الحارس طب ده طردني برة انا هعمل ايه ؟ فكان يأتي الحارس بستار ويقعد وراه
1:14:18عشان الحارس ما يشفوش النسائي لما يروى عن الحارس يقول ايه بقى يقول في كل سننه الكبرى او الصغرى وابو داود عملها برضو. يقول اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
1:14:38شف الاحتراز ده لانه مش شايفه فلم يستجب يستجد ان يقول اخبرنا. او حدثنا يعني انه شايف الشيخ مباشرة لانه ورا ستارة شايف الشيخ شخصيا فاتى بهذا القيد. حدثنا الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
1:14:58عشان هو سامع صوته ومش شايف شخصه يعني هو ده احد الفروقات الجوهرية ما بين حدثنا واخبرنا بارك الله فيك