شرح منظومة مئة المعاني والبيان لمحب الدين الحلبي//7//للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع من التعليق على مئة المعاني والبيان
0:20وقد وصلنا الى الباب السابع من ابواب علم المعاني وهو باب الفصل والوصل. قال المؤلف رحمه الله تعالى ان نزلت تالية من ثانية كنفسها او نزلت كالعارية فافصل. الفصل هو ترك المعاطفة بين الجمل. الفصل هو ترك المعاطفة بين الجمل
0:50والوصل هو عطف بعض الجمل على بعض. وهذا باب مهم من ابواب يعرف به الانسان المواضع التي ينبغي ان تعاطف فيها الجمل والمواضع التي يترك فيها التعاطف ومتى يكون ذلك واجبا او راجحا؟ قال ان نزلت تالية مثالية كنفسها
1:20اذا كانت الجملة منزلة منزلة الجملة التي قبلها في كونها تأكيدا لها او بيانا لها فانه حينئذ يفصل اي يترك التعاطف بينهما. وذلك كما اذا كان التوكيدا لما قبلها قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فهدى للمتقين كانها توكيد
1:50في المعنى لما قبلها مثل هذا الموضع يفصل فيه والفصل هو ترك المعاطفة. وكذا اذا كانت بدلا من ما قبلها وذلك مثل قول الله تعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبني
2:10قوله امدكم بانعام وبنين هو بدل من قوله بما تعلمون اذا كانت الجملة بدلا مما قبلها او توكيدا لها فانه يفصل يترك التعاطف حينئذ بينهما وكذا ايضا يفصل بينهما اذا نزلت كالعارية عما قبلها
2:40هاي كانت عارية اي خالية عن العلاقة مع ما قبلها فكان بينهما كمال الانفصال. وذلك لاختلاف بهما خبرا وانشاء. اذا كانت احداهما خبرا والاخرى ان شاء فانه يفصل حينئذ بينهما ان يترك التعاطف
3:00بينهما وذلك مثل قول الله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فاقصد جملة انشائية ان الله يحب المقسطين جملة خبرية. فبينهما كمال الانقطاع ففي مثل هذا الموضع يفصل ان التعاطف بين الجملتين. ومن ذلك قول الشاعر ملكته حبلي ولكنه القاه
3:30القاه من زهد على غارب. وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذبين. وقال اني في الهوى كاذب هذه جملة خبرية. انتقم الله جملة انشائية فيترك التعاطف في مثل هذه المواضع
3:50كما يترك التعاطف ايضا اذا كان موهما خلاف المراد. وذلك كقول وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم. وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا. لو قال واراها لتوهم السامع ان ذلك مما تظنه هي. وتظن
4:20مع انني ابغي بها بدلا لو قال واراها لتوهم السامع ان هذا من مغنوناتها. والواقع انه ليس من مغنوناتها هنا يوهم خلاف المراد فعدل عنه. وان توسطوا فالوصل. يعني اذا وقع
4:40صوته اي التوسط بين كمال الاتصال وبين كمال الانقطاع. كمال الاتصال يقتضي الفصل. ككون الجملة تأكيدا لما قبلها او بيانا لها او بدلا. وكمال الانقطاع ايضا ككون احداهما خبرية والاخرى مثلا انشائية
5:00يقتضي كذلك آآ الفصل. واما التوسط بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال فانه الوصل الذي هو المعاطفة بين الجمل. وذلك ان وجد الجامع كما في قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. بينهما التوسط بين كمال بين الانقطاع والاتصال
5:30والمناسبة بينهما الجامع بينهما موجود. وهو التضاد بين الابرار والفجار واما اذا فقد آآ الجامع حينئذ فانه لا يجوز التعاطف. ولذلك عيب على ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوى مر وان ابا الحسين كريم. اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين
6:00وبين مرارة النواة اي البعد عن الاحبة. فمثل هذا معيب بانه لان التعاطف ينبغي ان يكون فيه تشريك هذا التشريك آآ يستلزمه ان يكون هنالك جامع. قال فافصل وان توسطوا فلواصلوا
6:20وكذلك ايضا يوصل اي يعطه بعض الجمل على بعض لدفع اللبس كما في قولك لمن سألك عن شيء واردت ان تنفيه له وان تدعو له فانك تقول لا ورعاك الله. سألك عن شيء واردت ان تنفيه وان تدعو له فانك تقول لا
6:50رعاك الله لانك لو حذفت هذه الواو لانقلب دعاء عليه. نعم قال بجامع ارجح يعني انه اذا وقع التوسط كان الوصل ارجح لكن الصواب انه متعين وليس راجحا فقط قال ثم الفصل بمال حال اصلها. يعني ان الجملة الحالية الاصل فيها الفصل. والفصل
7:20هو ترك التعاطف كما بينا. وان مرجح تحتم اذا وجد مرجح للوصل وقع الوصل وينور وجدوا مرشحون للفصل عمل بمقتضاه ايضا كذلك. الباب الثامن الايجاز والاطناب. هذا الباب وهو الباب الاخير من ابواب علم المعاني وهو معقود في العادة لثلاثة مباحث هي الايجاز والاطناب
7:50مساواة وحذف المساواة لقلة الكلام عليها والمساواة هي تأدية المعنى بلفظ مساو له دون زيادة ولا نقص. وذلك مثل قول الله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهلي. فهذه جملة ادت معنى بلفظ مساو ليس فيه طول وليس فيه ايجاز
8:20قول النابغة الذبياني فانك كالليل الذي هو مدركي. وان خلت ان المنتئى عنك واسع. فهذا البيت ادى المعنى الذي جيء به له بمساواة فالفاظه ليست فيها زيادة على المعنى ولا نقص
8:40المبحث الثاني هو الايجاز والمبحث الثالث هو الاطناب وقد ذكرهما. فقال توفية المراد بالناقص من لفظ له الايجاز بزائد يعني ان الايجاز هو توفية المراد بالناقص. اي ان يكون اللون
9:00هو مؤديا للمعنى باقل اي بالفاوي اقل من المعنى. والاطناب عكسه وهو ان تكون البعض ان تكون الالفاع اكثر من المعنى. ثم وضح ذلك بقوله وضرب الاول قصر وحذف جملة او جمل او جزء جملة. يعني ان الاول الذي هو الايجاز ضربان. الايجاز
9:30وضارباني لانه ايجاز اما ايجاز قصر واما ايجاز حذف. فايجاز القصري هو ان تكون الالفاظ قليلة ولا معناها كثير وليس في الكلام حذو وذلك مثل قول الله تعالى ولكم في القصاص حياة. فهذه الفاظ يسيرة
9:50ولكنها فيها معان كثيرة. ومعنى ذلك ان القاتل اذا كان يعلم انه اذا قتل سيقتل فانه سيرتدع وينزجر. فمن اجل ذلك كان القصاص حياة للناس. لانه ينزجر ويتعظ به من هم بالقتل وكانت العرب قديما تقول القتل انثى للقتل ولكن عبارة القرآن اوجز وابلغ
10:20ولكم في القصاص حياة. اذا هذا اجازة القصر. والقسم الثاني هو اجاز الحذف والحذف تارة يكون حذف جملة واحدة وتارة يكون حذف جمل وتارة يكون حذف جزء جزء جملة. فيكون بحذف جملة
10:40وذلك مثل قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا الكلام فيه ايجاز وحذف لان المعنى فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر
11:00من ايام اخر. لان المسافر والمريضة لا يطالبان بالقضاء الا اذا افطرا. اذا تجشم المريض اه الصوم فصومه صحيح. وكذا المسافر اذا صام فصومه صحيح ولا يطلب بان يصوم عدة من ايام اخر
11:20الكلام فيه حذف جملة وهي فأفطر. وفي الآية الأخرى ايضا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه الفدية اي فحلق رأسه ففديته. لان من اذاه رأسه في الحج ولم يحلق
11:40لا شيء عليه. انما تلزمه الفدية اذا حلق قبل ان يجوز له الحلاق اذا هذا يسمى ايجاز حذف وهو حذف جملة. ويكون احيانا بحذف جمل كما في قول الله تعالى. انا
12:00انبئكم بتأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق افتنا. المعنى انا انبئكم بتأويله فارسلون فارسلوه فجاءه فقال له يا يوسف ايها الصديق وافتن لان هذه جمل حذفت. انا انبئكم بتأويله فارسلوا يوسف. الاحداث غير المؤمنة
12:30نعم المهم هنا احدهم الجمل هذا ايجاز المعنى واضح. هو المعنى وديا. اداء تاما ولكن فيه حذف فيه حذف جمل كما هو واضح. نعم. باختصار وهذا اخسر وانت ستفهم القصة تماما انت الان هذه القصة مفهومة بالنسبة لك مع انها فيها حذو عدة جمل. انا انبئكم بتأويله
13:00ارسلون فارسلوه فجاءه فقال يا يوسف ايها الصديق افتن في سبع بقرات سماء وتارة يكون المحذوف جزء جملة. وذلك مثل قول الله تعالى ولكن البر من اتقى بر من اتقى. قال آآ وما يدل عليه انواعه. يعني
13:30ان ما يدل على هذا المحذوف انواعه. من الشروع البسملة مثلا كتسمية عندما يسمي الاكل فيقول بسم الله. هذا الكلام فيه ايجاز ايجاد حذف لان هذا الجار والمجرور متعلق بمحذف لكن هذا المحذوف
14:00يفسره الشروع معناه بسم الله اكل او اكل بسم الله. مثلا. واذا ركب فقال بسم الله بسم الله اركب. وكذلك اقتران الاقتران ايضا كذلك يفسر ايجاز الحذف. كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين. الله اكبر
14:30الله اكبر اي اعرست للرفاء هذا جار مجرم متعلق بمحذوف وهذا المحذوف يفسره اقتران هذا الفعل. اقتران هذا اللفظ بما وقع واللفظ هكذا بالرفاء بالهمزة ويغلط فيه بعض الناس فيقول الرفاه والامثال لا تغير
15:00انا لسه بالرفاء هذا دعاء جار على السنة العرب مجرى المثل فلا يغير. والرثاء معناه فئام التئام الشمل من رفأ الثوب خاطه. ومن العقل يعني ان مما يدل ايضا كذلك على ايجاز الحذف العقل. وذلك مثل قول
15:30تعالى حرمت عليكم امهاتكم. هذا الكلام فيه ايجاز حذف. اللي ان الامة لا يمكن ان تكون حراما. الذي يحرم على الانسان هو الفعل. والام ذات ليست فعلا الاحكام الشرعية كالوجوب والندب والكراهة تتعلق بتصرفات المكلفين بافعالهم. فالذي يحرم هو فعلك انت
16:00فالمعنى حرممت عليكم اي حرم عليكم باستمتاع بامهاتكم او نكاح امهاتكم لان الذي يتعلق بالتحريم هو الفعل. الله تعالى لا يكلف الناس الا بالافعال لانها هي المطاقة للناس التكليف لا يتعلق الا بافعال المكلفين. تحريمه لا يتعلق الا بالفعل. والوجوب لا يتعلق الا بالفعل. وكذلك بقية الاحكام الشرعية حرمت
16:30عليكم الميتة في ايجاز حذف المعنى حرم عليكم اكلها او الانتفاع بها هذا الايجاز يدل عليه العقل المحرم هو تصرفك انت هو اكلك انت لها. هذا هو الدين يتعلق بالتحريم
16:50ثم قالوا جاء للتوشيع بالتفصيل ثان والاعتراض والتذليل الثاني الذي هو جاء بوجوه متعددة ذكر بعضها منها التوشيع والتوشيع هو ان عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين احدهما معطوه على الاخر. ان يؤتى في عجز الكلام اي في اخره بمثنى
17:30مفسر باسمين احدهما معطوف على الاخر. وذلك كحديث يشيب ابن ادم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل. يشيب ابن ادم وتشب فيه خصلتان هذا مثنى. يفسر بعد ذلك الحرص وطول الامل. وجه الاطناب هنا انه يمكن ان تحذف الخصلتان لان
18:00انهما ستذكران بعد ذلك مفصلتين فيقال ويشب فيه الحرص وطول الامل. فذكرتا اولا بلفظ التزنية على سبيل الاجمال لما بسطت اه بعد ذلك. وكقول الشاعر امسي واصبح من تذكاركم وصبا. يا
18:20المشفقان الاهل والولد. قد خدد الدمع خدي من تذكركم واعتادني المضنيان دول كمد وغاب عن مقلة نومي لغيبتكم وخانني المسعدان الصبر والجلد. لا غروة بالدمع ان تجري غواربه وتحته المظلمان القلب والكبد. كأنما مهجتي قلب كأنما مهجتي
18:50شلوا بمسبعة ينتابه الضاريان الذئب والاسد. لم يبقى غير خفي الروح من جسدي كالباقيان الروح والجسد. فهذا يسمى قال وجاء وجاء للتوشيع بالتفصيل ثان يعني ان الثانية وهو الاضطراب يقع بضروب متعددة منها التوشيع. ومنها الاعتراض وهو ان يعترض بجملة اثناء
19:20كلام كما في قول الله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون معاوين انه لقرآن كريم. هنا وقع اعتراض بل وقع اعتراض اثناء الاعتراض فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقرآن كريم. ثم اعترض بقوله وانه
19:50السامون عويل. لقسم عظيم. ثم اعترض اذناء هذا بقوله لو تعلمون. فوقع اعتراض اثناء الاعتراض. اعتراضان احدهما دخل اثناء الاعتراض الاول تذليل وهو تعقيب الجملة بجملة اخرى تشتمل على معناها للتأكيد وذلك مثل قول الله تعالى وقل جاء
20:20الحق وزهق الباطل؟ ان الباطل كان زهوقا. فعقب على هذه الجملة واذا جاء الحق زهق الباطل. بجملة اخرى لتأكيد انا علم بها. قال علم البيان ما قد يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة فما به لازم ما وضع له اما مجاز منه واستعارة
20:50على التشبيه او كنايته. هذا شروع منه في العلم الثاني من علوم البلاغة وهو علم البناء. وهو علم يعرف به كيفية تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة. علم يعرف به كيفية
21:10المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة. بعد رعاية مطابقة الحال لابد ان يطابق الحال اولا وهذا هو موضوع علم المعاني. ثم بعد ذلك يعرف الانسان الطرق التي يمكن ان يؤدي بها المعنى الواحد بطرق مختلفة من الحقيقة والمجازي والكناية
21:40وغير ذلك من الدروب التي تأتي. قال فما به لازم ما وضع لهم ما مجاز منه والسعارة تبنى على التشبيه او كناية. يعني ان اللفظ الذي اريد به لازمه لازم معناه. آآ اما ان يكون مجازا او استعارة او
22:00او كناية اراد هنا حصر مباحث هذا العلمي. وهذا العلم ينحصر في ثلاثة مباحث. هي مبحث التشبيه ومبحث المجازي وهو قسمان لان منهما علاقته مشابهته وهو الاستعارة ومنه ما غير المشابهة وهو المجاز المرسل. والمبحث الثالث هو مبحث الكناية
22:30فبدأ بالتشبيه قال وطرف التشبيه حسي جاني ولو خياليا وعقليا. يعني ان التشبيه اركانه اربعة والمشبه به والاداة ووجه الشبه. هذه اركان التشبيه مشبه ومشبه به واداة التشبيه ووجه الشبه
22:50فالطرفان وهما المشبه والمشبه به قد يكونان حسيين وقد يكونان عقليين فتح السيجان كتشبيه الخد بالورد. لان هذا كله محسوس الخد محسوس مدرك بالحس. والورد ايضا كذلك بك محسوس مدرك بالحس. ومن الحسي الخيالي والخيالي هو الذي لا وجود له في الواقع
23:20ولو وجد كان مدركا بالحس. وذلك كجبل من ياقوت. هذا لا وجود له في الخارج لا وجود له في الواقع. لا وجود الأعلى جبل من الياقوتيه على وجه الأرض ولكن لو وجد لكان مدركا بالحس وكنهر من زئب
23:40هذا لا وجد له في الواقع. ولكن لو وجد فإنه سيكون مدركا بالحس فهذا يسمونه الخيالي وهو اه داخل في الحسي. وقد يكونان عقلي الديني العلم كتشبيه العلم بالحياة. لان العلم امر متعقل لا وجود له بالخارج. والحياة ايضا كذلك امر متعقل
24:10لا وجود لهم في الخارج. ومنه بالوهم وبالوجدان. يعني انه يدخل في العقل الوهمي والوجداني الوهمي هو الامر الذي لا وجود له اصلا ولا لمدته. لا وجود لمدته وذلك الغول الغول امر تتحدث عنه العرب ولكن لا وجود له في الواقع
24:40والبوم والعنقاء ثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكن. وكالهامة التي تحدث عنها النبي صلى الله عليه وسلم ونفاهة والسفر صفر صفر تزعم العرب انه دويبة في جوف الانسان تعضه اذا خلا بطنه من الطعام. ان الانسان
25:00اذا خلا بطنه من الطعام عضته دويبة يقال لها الصفر. النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا هامة ولا صفر. صفر لا وجود له فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو قطعا غير موجود. فالتشبيه بهذه الاشياء هو داخل في العقلية. لان هذه الاشياء لا وجود لها
25:20لها اصلا. هي ليست مثل نهر الزئبق لان نهر نهر الزئبق مادته موجودة. ولكن هو نفسه غير موجود لكن مادته موجودة وكذلك جبل الذهب والياقوت المادة موجودة وان كانت هذه الصورة وهي جبل من ذهب او من
25:40قوت ونهر من زئبق وبحر من مسك هذه لا وجود لها في الواقع ولكن مادتها موجودة اذا هذا ابو الوهم. وكذلك الوجداني. الوجداني هو الامر الباطني الذي لا يدرك ادراك بالوجدان
26:00اه ولا يدرك بتحسي بالحواس وهذا اللذة والالم والجوع والعطش الامور الوجدانية هذه داخلة في العين تدخل في العقل. قالوا منه بالوهم وبالوجدان. او فيهما يختلف الجزان يعني انه احيانا يكون
26:20اه الجزءان المشبه والمشبه به احدهما حسي والاخر عقلي وقد ينعكس ذلك تشبيه الحسي بالعقلي كتشبيه قرين السوء بالموت. قرين السوء امر حسي والموت امر معنوي. والعكس كتشبيه العلم النور العلم امر عقلي والنور امر حسي لانك تدركه بعينك
26:50نعم اذا قالوا منه بالعلم ومنه بالوهم وبالوجدان او فيه ما يختلف الجزءان. ووجهه ما اشتركا فيه. وجاذى في حقيقة فتيهما وخارجا. يعني ان وجه التشبيه هو ما اشترك فيه المشبه والمشبه به. وهذا الوجه تارة يكون داخل
27:10تنفي حقيقة الطرفين اي جزءا من حقيقتهما. وذلك كتشبيه ثوب بثوب ذي جنسه. في كونه مثلا عمامة او كونه من نوع معين من الثياب. وتعرضت ان يكون وجه الشبه خارجا عن حقيقتهما كتشبيه ثوب بثوب في اللون فاللون
27:30خارج عن حقيقته ثوب لانه عرض قائم به. قال وجهه ما اشتركا فيه وجادا في حقيقتيهما وخارج نعم