فتاوي حديثية | سؤال وجواب | فك الوثاق | 40 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:49وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:10العالمين انك حميد مجيد آآ الحقيقة وانا داخل الاستوديو اعطوني كثيرا من الاوراق التي يعني تحمل استفسارات الاخوة المشاهدين عن الاحاديث وقد رأيتها يعني كثيرة آآ بصورة ملحوظة فيعني آآ ساجعل هذه الحلقة ان شاء الله تعالى للرد
1:42على هذه آآ الاستفسارات الموجودة في هذه الاوراق سواء كانت تتعلق بصحة الحديث او ضعفه او تتعلق بمعناها اه اول حديث في هذه الاوراق يسأل صاحبه عن صحة حديث من اكل لحم جزور
2:13فليتوضأ هذا الحديث لا اصل له وله حكاية ان رجلا احدث في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم واستحيا ان يقوم فيتوضأ فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يحرجه
2:41فامر الجماعة لهم ان يقوموا فيتوضأوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم جزور فليتوضأ وكان معظم الجلوس كانوا قد اكلوا لحم الجزور للجمل يعني فقاموا فتوضأوا وتوضأ هذا الذي
3:02احدث في وسطهم ويعني لم يشعر بشيء من الحرج طبعا هذا هذه كلها لا اصل لها آآ الذي اذكره ان ابا عبيد اه القاسم ابن سلام روى يعني هذا الحديث
3:26في كتاب له اسمه كتاب الطهور بسند منقطع يعني رواه عن مجاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحوه آآ لكن رواية الكتاب الطهور ابي عبيد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:53امر الرجل الذي احدث ان يقوم فيتوضأ فكأنما استحيا قال العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه افلا نتوضأ يا رسول الله؟ فقال قوموا توضأوا كلكم وطبعا مجاهد تابعي صغير لم يدرك رسول الله
4:17صلى الله عليه وسلم وحتى الاسناد الى مجاهد فيه راو ضعيف ايضا يعني هو يضاعف هذا الراوي ويضاعف بكونه ايضا ومع ضعف هذه الحكاية الا ان الحكم صحيح هو ان من اكل لحم جزور
4:46يتوضأ وذلك في الحديث الذي رواه مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه آآ ان رجلا قال يا رسول الله نتوضأ اللحوم الابل قال نعم قال ان توضأ
5:12اللحوم الغنم قال لا قال ان اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال ان اصلي في معاطن الابل قال لا والامام النووي رحمه الله في كتاب المجموع شرح المؤدب قال وهذا هو المذهب
5:39وهذا المذهب هو الاقوى دليلا وهو قول احمد ان من اكل لحم جزور يلزمه ان يتوضأ لحديث جابر ابن سمرة وليس لهذا الحديث الذي لا اصل له آآ سائل ايضا يسأل
6:07اه عن حديث آآ ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي امرأة وهي من احب الناس الي وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال لا اصبر عنها
6:29قال استمتع بها يقول هل هذا حديث صحيح اقول هذا الحديث آآ ضعفه اربعة من علماء الحديث الكبار منهم الامام احمد حنبل والامام المسائي والامام آآ ابو حاتم الرازي والامام ابو احمد ابن عدي
7:04ولكن له سند آآ لم يتعرضوا له وهذا الاسناد رواه الامام النسائي في سننه ايضا واظنه خطأه وقال الاصل هو مرسل الخلاصة ان علماء الحديث المتقدمين ضعفوا هذا الحديث وبعض علمائنا المتأخرين
7:29ابن كثير وابن القيم رحمة الله عليهما جودوا بعض اسانيد هذا الحديث وتأولوا معناه آآ اول آآ قوله لا ترد يد لامس اي لا ترد يد سائل وتعقب هذا القول
7:57بانه لو كان الامر كذلك لقال لا ترد يد ملتمس ملتمس يعني سائل وذهب ابن كثير وابن القيم رحمه الله الى ان المرأة لم تكن خائنة ولم تكن كما يفهم
8:18من تبويب النسائي اه لانه روى هذا الحديث في سننه وقال باب تزويج الزانية فقالوا ان المرأة لم تكن آآ زانية ولكن كانت آآ ضعيفة النفس يعني فيه بعض الناس
8:39يسمون ضعفهم هذا حياء انا لا اسميه حياء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحياء كله خير الحياء لا يأتي الا بخير كما في اللفظ الاخر فده كان ده ده اسمه ضعف
8:55في ساعات واحد لما تيجي واحدة تمد ايدها عشان تسلم عليه تصافحه يعني. يقوم ايه يتكسف يعني. مش عايز اسميه يستحي انما بيقول يتكسف ان هو يحرجها. فيقوم يمده ايه؟ يده فيسلم عليها
9:11فهذه المرأة لانها كانت كذلك يعني كانت آآ سجيتها ضعيفة وان احدا من الناس لو لمسها او نحو ذلك يمنعها هذا الكسوف يعني وهذا الضعف ان تقول له لا فجاء هذا الرجل وقال يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس اي بهذا المعنى لا انها كانت زانية والا فالنبي
9:39صلى الله عليه وسلم لا يقر الرجل على ان يصل الرجال الى امرأته ثم يتركهم فهذا ديوث ولكن ايه يعني هو هو المعنى الذي يعني اظهره ابن القيم وابن كثير
9:56فقال طلقها ليه؟ لان مثل هذه المرأة يخشى الا تصون عرضه. فقال اني لا اصبر عنها او اني اخشى ان تتبعها نفسي كما ورد في بعض الروايات الحديث فقال له استمتع بها
10:15يقول ابن كثير رحمه الله ان عفتها امر قائم ومتحقق وان اه وقوع هذا الامر منها امر محتمل ومعروف ان الاحتمال لا يزيل الامر الثابت يعني امر لو فيه شك
10:36وهناك امر سابت فالامر السابت واليقين هو الذي يمضي اما الامر الاخر فهو الذي لا يبنى عليه ولكن على اي حال يعني هذا الحديث كما قلت لكم عن علماء الحديث الكبار انه لا يثبت
10:53آآ ويسأل سائل ايضا عن حديث آآ معاذ بن جبل رضي الله عنه اللي فيه آآ اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات وقال لا تشرك بالله وان قتلت وحرقت
11:13ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة الى اخر هذا الحديث
11:34لان الحديث يعني فيه طول شوية وهذا الحديث لا يصح فقد رواه الامام احمد في مسنده آآ ولكن لا يصح اسناد من اسانيد هذا الحديث احمد على يعني ما اذكر
11:51رواه من آآ رواه باسنادين وربما يعني يكون اكثر. انا يعني عهدي بعيد رواه باسناد عن آآ ابي وائل شقيق ابن سلمة روى بعض هذا الكلام عن ابي وائل شقيق ابن سلمة
12:08وروى الاخر عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير كلاهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وطبعا الاستاد هنا منقطع ليه؟ لان عبدالرحمن بن جبير بن نفير لم يدرك معاذا
12:28وكذلك ابو وائل شقيق ابن سلمة لم يدرك معاذا لان معاذ بن جبل رضي الله عنه توفي في زمان عمر في طاعون امواس سنة تمنتاشر هجرية سنة تمنتاشر هجرية. انما شقيق ابن سلمة ابو وائل يعني آآ من اقدم من لقي عبدالله بن مسعود
12:48وعبدالله بن مسعود توفي بعد بعد سنة ثلاثين اظن سنة سنة اتنين وتلاتين تقريبا او في غضون هذه الفترة توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. يبقى اذا وفاة آآ معاذ آآ متقدمة
13:05فلم يلحقه واحد من هؤلاء واعتقد ايضا في معجم الطبراني الكبير آآ انه يرويه آآ عن مكحول عن معاذ عن مكحول عن معاذ وطبعا مكحول متأخر خالص يعني يمكن ابوه ابو وائل شقيق ابن سلمى متقدم عن آآ مكحول الشامي
13:29آآ ابي عبد الله لا يصح اسناد هذا الحديث كذلك يسأل سائل عن حديث ماء زمزم لما شرب له هذا الحديث كنت اعتقد فترة من الفترات انه حديث حسن وقد حسنه جماعة من المتأخرين
13:52ولكن انكره ابو احمد ابن عدي وعنده حق في انكاره لان هذا الحديث آآ مداره على راوي اسمه عبدالله بن المؤمل وهذا الراوي عبدالله المؤمل تفرد بروايته عن ابي الزبير عن جابر
14:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له في قاعدة عند علماء الحديث ان الضعيف او سيء الحفظ اذا انفرد بحديث حديثه منكر مردود لا سيما ازا كان شيخه
14:31من المشاهير وله تلاميذ كثر يعني لما يكون ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس هذا من المشاهير وله اصحاب آآ اصحاب كثيرون لما ييجي واحد ضعيف يتفرد عن مثل هذا الشيخ المشهور
14:55بمتن آآ تدعو الحاجة الى حفظه ان الحديث ماء زمزم لما شرب له ده معناه كبير وانا اعلم ان هناك جماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين استعملوا ما استعملوا هذا الحديث
15:15استعملوه يعني في باب الترغيب والترهيب كانوا يتساهلون حتى ربما كان الحديث ضعيفا وهم يعلمون انه ضعيف وقد يستعملون معناه يعني عندنا مسلا في ما في هذا الحديث ماء زمزم لما شرب له
15:40عبدالله ابن مبارك الذي يرويه عن عبدالله بن المؤمل ده شرب لما روى هذا الحديث شرب من ماء زمزم وقال اللهم اني اشرب ماء زمزم لعطش يوم القيامة والحافظ الحافظ بن حجر
16:02العسقلاني شرب من ماء زمزم ليصل الى رتبة الحافظ الزهبي الرجال انا عايز اقول انه استعمالهم للحديث الضعيف لا يدل على صحته ان في بعض الناس وقع في هذا الباب
16:23تصور ان استعمال العلماء في حديث ما ان هذا يقويه او ان هذا دليل على صحته. لأ لا سيما في باب الترغيب والترهيب عندنا مسلا الامام احمد في مرضه قال لعبدالله ابنه
16:47ائتني بكتاب ليث عن مجاهد ابن ابي سليم كان له عن مجاهد مجبر صحيح قال اقرأ علي فقرأ عبد الله بدأ يقرأ الصحيفة حتى وصل الى قول ليس عن مجاهد
17:12ان النبي صلى الله عفوا عن مجاهد انه كان يكره الانين يكره انين المريض ويقول هو شكوى ده قول مجاهد يعني لا لا ليس حديثا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
17:36ومع ذلك لما سمع الامام احمد هذا الكلام من عن مجاهد فما ان الى ان مات مع ان ليث ابن ابي سليم ضعيف الحديث واحمد ابن حنبل ضعفه ويعلم انه ضعيف ومع ذلك
17:55امتثل احمد قول مجاهد في هذا في هذا المعنى فانا عايز اقول ان مش معنى ان العالم يستعمل الحديث انه ان هذا فيه دلالة على صحته اه ماء زمزم كما قلت لما شرب له من افراد عبدالله المؤمل ولذلك جزم ابو احمد
18:19ابن عدي رحمه الله في كتابي الكامل فيه ضعفاء الرجال بضعف هذا الحديث لتفرد عبدالله بن المؤمل به آآ كذلك يسأل سائل عن الاحاديث التي وردت في فضل الروضة روضة الروضة الشريفة اللي هي بجانب آآ قبر النبي عليه الصلاة والسلام
18:46طبعا هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وام سلمة وجابر وابن عباس ويا جماعة من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين بيتي ومنبري
19:02روضة من رياض الجنة لكن هناك بعض الناس يفهم خطأ يتصور ان الصلاة في الروضة لها فضل زائد على الصلاة في المسجد وهذا خطأ لم يرد شيء من الاحاديث اعلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
19:26فضلا للصلاة في الروضة عشان كده الناس اللي بيروحوا يتزاحموا تزاحما شديدا الروضة ويكاد يعني يعني يؤذي بعضهم بل بل يؤذي بعضهم بعضا في سبيل ان يجد مكانا في الروضة ليصلي. اقول انه لا فضل للصلاة
19:47في هذا المكان على بقية المسجد انما كل الذي ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. ومش معنى انه روضة من رياض الجنة ان الصلاة فيه
20:02افضل من الصلاة يعني هذا لا علاقة له ببعضه آآ كذلك حديث السوق حديث السوق انا ذكرته في المرة الماضية انه حديث منكر وانه قد انكره آآ عالمان كبيران من علماء الحديث وهما ابو حاتم الرازي والامام
20:23الدار القطني وانا لما حققت يعني آآ هذا الحديث واعدت النظر فيه مرة اخرى تبين لي انه مضطرب الاسناد وانه لا يصح آآ وكذلك يسأل سائل عن حديث ما امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم
20:44وما نهيتكم عنه فدعوه ما استطعتم يقول هل هذا حديث صحيح ام لا وما مناسبته وما معناه؟ اقول اللفظ الذي اورده السائل باطل واقصد بالبطلان او النكارة اخره انما الصحيح منه ما امرتكم به من شيء
21:13فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه بس لحد كده انما فاجتنبوه ما استطعتم فذكر الاستطاعة في النهي باطلة طبعا باطلة اولا من جهة الرواية ومن جهة الدراية
21:37هي باطلة ايضا اما من جهة الرواية هذا الحديث يرويه ابو هريرة رضي الله عنه ويرويه عنه جماعات كثيرة لكن هذا اللفظ اه رواه محمد ابن زياد عن ابي هريرة
21:58ورواه عن محمد بن زياد شعبة ابن الحجاج والربيع ابن مسلم والحسين ابن واقد التلاتة دول رووا هذا الحديث بالمناسبة بمناسبته وهو ان رجلا قال يا رسول الله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس
22:23ان الله فرج فرض عليكم الحج فحجوا فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فاعاد الرجل الكلام. فقال اكل عام فسكت فاعاد الكلام قال اكل عام فقال عليه الصلاة والسلام
22:41اعذروني ما تركتكم فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه يبقى الرواة دول رووا الحديث عن محمد
23:04ابن زياد عن ابي هريرة بهذا ورواه ايضا حماد بن سلمة مثلهم عن محمد بن زياد بهذا اللفظ لحد كلمة فاجتنبوه ما فيش ما استطعتم دي فاجتنبوه حمادي بن سلمة رواه كذلك
23:23رواه عن حماد بهذا السياق دون ذكر الاستطاعة في النهي رواه وكيع بن الجراح رواه آآ يونس ابن محمد المؤدب رواه عبدالرحمن بن مهدي اما علي ابن عثمان اللاحق فخالف هؤلاء الثلاثة فرواه عن حماد بن سلمة فذكر الاستطاعة في النهي
23:49يبقى علي علي ابن عثمان اللاحقي هو اللي زود اللفظة دي ووهم على حماد بن سلمة فيها وهم على حماد فيها فليس هناك في اي طرق من طرق الحديث التي وقفت عليها وكنت جمعت طرق الحديث قديما منذ اكثر من عشر سنوات
24:09وانا لا زلت اذكر ان علي ابن عثمان اللاحق هو الذي تفرد بذكر الاستطاعة في النهي وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم قلت لكم زكر الاستطاعة في النهي من كرة او باطلة
24:26ده من جهة الرواية اهو علي ابن عثمان اللاحق نعم وثقه ابو حاتم الرازي ولكن قال ابن خراش مختلف فيه فمثله ترد يعني زيادته اذا خالف الائمة الكبار لا سيما اذا كانوا كمثال وكيع ابن الجراح وامثال
24:45يونس ابن محمد مؤدب وامثال عبدالرحمن ابن مهدي والتلاتة دول من شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله من جهة المعنى الزيادة دي باطلة برضو ليه لانه لا يكون العبد
25:03ممتثلا للنهي الا اذا انتهى بالكلية وعلى الفور يعني النهاردة مسلا في صلاة النافلة يعني بلاش في الفريضة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
25:30دي تشمل ان الفريضة وتشمل النافلة يبقى الاستطاعة في ترقي ها ازا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم طيب امران النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفريضة
25:48ان نصلي قياما والقيام ركن فاذا كان العبد مطيقا للقيام وصلى قاعدا بطلت صلاته طيب عجز العبد فعلا عجزا حقيقيا ان يصلي قائما فقال عليه الصلاة والسلام قاعدا ان لم تستطع ان تصلي قائما
26:17وصلي قاعدا طيب لا يستطيع ان يصلي قاعدا قال فعلى جنب يبقى هنا تحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم
26:36كان كما قلت فرضا وكان نفلا طيب رجل بيشرب الخمر الخمر حرام وقلت له الخمرة حرام قال لك معلش الازازة دي هشرب بس منها بوقين وده اللي استطيعه فليخبر طبعا لأ
27:09لا يكون ممتثلا حتى يترك الخمر كله لو شرب رشفة واحدة منها كان عاصيا فكذلك عشان كده بنقول النهي لا يكون العبد ممتثلا ابدا للنهي الا اذا انتهى بالكلية لذلك
27:34ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة في الامر نخلص من هذا الى ان زكر الاستطاعة في النهي من كرة منكرة او باطلة آآ بيقول برضو آآ يريد ان يجلي معناه لانني سمعت
28:02بعض الناس يقول اذا استطعت الا اصلي فلا جناح علي لأ طبعا المسألة مش كده المسألة ليست هكذا يعني اذا كان بعض الناس يتزرع بهذا الحديث الى ان يترك المأمور به
28:23لاي عارض لا يعد عذرا شرعيا فهذا الحديث ليس حجة له بطبيعة الحال يعني واحد شغال مشغول في اي شغلانة في ورشة في بتاع الكلام اذن عليه المؤذن يقول لك معلش انا مشغول عايز اخلص الشغلانة دي. مش مهم الصلاة
28:44وانا لا استطيع طبعا بداهة يعني لا احد مطلقا يفهم ان الحديث هذا الفهم انما القصد ان يبادر المرء الى فعل ما امر به فان عجز فله الرخصة هو ده الكلام الذي يعني آآ
29:06السائل المتداول بين اهل العلم في كتبهم انما اللي هو بيقوله دا عايز يتفلت من الاوامر والنواهي. ادي طبعا آآ هذا يعني ايه خارج خالص عن فهم اي احد من اهل العلم
29:20اه برضو آآ بيسأل عن حديث تخيروا لنطافكم فان العرق دساس الثابت من هذه من هذا الحديث هو اوله فقط وهو تخيروا لنوطافكم فانه قد ورد باسناد حسن. اما زيادة فان العرق دساس فهذه الزيادة ضعيفة لا تصح
29:49ويسأل برضو سائل عن حديث سر من المجزوم فرارك من الاسد وكيف نجمع بينه وبين حديث لا عدوى ولا طيرة. طبعا كلاهما حديث صحيح فرارك من الاسد ولا عدوى ولا طيرة كلاهما حديث صحيح
30:10آآ احدهما يثبت العدوى وهو فر من المجزوم والاخر ينفي العدوى خلاصة اقوال العلماء في الجمع بين هذين الحديثين انه لا عدوى تنتقل بذاتها يعني مش لازم لما يكون واحد عنده مرض معدي ان لازم اي واحد ييجي جنبه لازم ايه؟ يحمل نفسه
30:33المرض لزلك لما قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام تكون عندي الابل كالظباء فيجيء الجمل الاجرب في وسطها فيعديها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى الرجل آآ الاعرابي الجالس مع النبي عليه الصلاة والسلام
30:57انه لا عدوى ان هذا فيه نفي للعدوى. فبيستدل بالواقع على خلاف الكلام يقول له طيب ما انا عند الجمال اللي بتكون صحيحة تكون صحيحة سليمة. يأتي الجمل الاجرب فيعديها. طب ازاي لا عدوى
31:14فقال له عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل اصابه الجرب من الذي اعداه يريد ان يقول انه لا عدوى تنتقل بذاتها انما ينقلها الله سبحانه وتعالى وده وده يعني كما قلت مش معناه ان كل مرض معدي لابد ان يعدي من بجانبه
31:40آآ ويسأل سائل عن آآ فضل آآ قراءة سورة الهاكم التكاثر وباقي اه سور القرآن آآ طأنا نبهت في مرة سابقة عن آآ هذا المعنى وقلت ان آآ الاحاديث ان معظم الاحاديث
32:01التي وردت في فضائل سور القرآن الكريم لا تصح اما ضعيفة واما موضوعة واما منكرة والذي صح من احاديث وفضائل سور القرآن الكريم هو النزر اليسير والذي وضع هذه الاحاديث رجل
32:22يقال له نوح ابن ابي مريم وكان يلقب بنوح الجامع لانه جمع كثيرا من اطراف العلم اه حتى قال ابن حبان فيه جمع كل شيء الا الصدق وكان هذا الرجل يقضي عامة ليله
32:45في تأليف احاديث من رأسه في فضائل سور القرآن الكريم يقرأ السورة ثم يختار معنى مناسبا ويضع حديثا لفضل هذه السورة سواء للسورة بكاملها او لبعض اياتها فلما علم الناس
33:06انه فعل شيئا من انه فعل ذلك. سألوه عن هذا قالوا له كيف تفعل مثل هذا قال رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن اسحاق وبفقه ابي حنيفة عن كتاب الله فوضعت هذه حسبة لله
33:25يعني يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجو ان يؤجر على هذا الكذب ده الاحاديث الواردة في فضل الهاكم التكاثر وسورة الواقعة وآآ ما شابه هذه السور كلها احاديث
33:42لا تصح انما الذي صح كما قلت نزر يسير يعني الذي صح مثلا مما اذكره ليس على سبيل الاستيعاب آآ الفاتحة والبقرة وال عمران وسورة الملك طبعا واية الكرسي وسورة الاخلاص
34:06وآآ المعوذتان وسورة الزلزلة الزلزلة فيها انها ربع القرآن تقريبا هي دي الاحاديث التي يعني صحت وربما يعني كما قلت ان في احاديث اخرى خاصة بفضائل بعض الايات او فضائل بعض السور لا لا اذكر هذا على سبيل الاستيعاب
34:31آآ على اي حال النزر الموجود من الاحاديس الصحيحة قليل جدا لا يساوي هذا الذي ورد في آآ يعني الكتب التفاسير التي آآ لا يعرف اصحابها شيئا عن الصحيح والضعيف
34:48ونبهت على آآ بعضها واعيد التنبيه عليها مرة اخرى حتى ليحذرها من يكون عنده شيء من هذه التفاسير التفاسير اللي فيها الكلام ده. هتلاقي تفسير ابي السعود تفسير النسفي تفسير الزمخشري
35:09تفسير الفخر الرازي تفسير الثعلبي آآ والتفسير الخازن ايضا وان كان الخازن يعني امثالهم طريقة ولكن برضه يعني في قدر لا بأس به من الاحاديث الساقطة اما الكتب التي كانت تعتني بالاحاديث. فطبعا على رأسها تفسير ابن كثير
35:31ليه؟ لان هو بيعتني بنقد الروايات طبعا استاز الكل في هذا الباب هو آآ ابو جعفر ابن جرير الطبري آآ رحمة الله عليه آآ صاحب التفسير الكبير الذي يغترف منه كل مفسر جاء بعده
35:51وكذلك تفسير عبد ابن حميد تفسير ابن المنذر تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن مرضاوي كل دي التفاسير المسندة التفاسير المسندة التي يروي اصحابها الاحاديث التي يستخدمونها في تفسير الايات بالاسانيد. وطبعا تفسير البغوي معالم التنزيل برضو فيه قدر لا بأس به من
36:16لكن من انظفها ويعني افضلها تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله. ولذلك انتشر هذا الكتاب انتشارا واسعا كبيرا. وهذا لا يعني ان كل الاحاديث التي وردت في تفسير ابن كثير صحيحة. لا
36:34ابن كثير ايضا يشتمل على احاديث ضعيفة لكن الكتب التي سميتها في الاول اصحابها لا يعرفون شيئا عن الصحيح ولا عن الضعيف اه يسأل سائل عن حديث من حسن اسلام المرء
36:53تركه ما لا يعنيه هذا الحديث حسنه النووي وبعض العلماء المتأخرين لكنه في الحقيقة حديث ضعيف اعله آآ علماء الحديث الكبار الحديث ده الذي وصله هو قرة ابن عبدالرحمن الحديث ده بيرويه قرة
37:22اسمه قرة ابن عبدالرحمن يرويه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لكن قرة ابن عبدالرحمن
37:39لم يكن بذاك القوي في الزهري كان كما اوردوا كما ازن قاله الاوزاعي قال قرة ابن عبدالرحمن اعلم بالزهري فرد ابن حبان هذه المقالة في كتاب الثقات قال اعلم بالزهري اي
37:59هو اعلم باحواله واخباره لا انه مقدم في حديث الزهري لأ يعني كل اللي رواه قرة بن عبدالرحمن عن الزهر لا يتجاوز ستين حديثا خالفه اصحاب الزهري في طائفة منها
38:18انما اصحاب الزهري كبار يمكن نرجع كلامنا في علم المصطلح قديما اصحاب الزوري الطبقة الاولى من اصحاب الزهري مالك ومعمر وابن عيينة ومحمد ابن الوليد الاربعة دول دول اللي هم
38:43الطبقة الاولى اصحاب الزهري ابن عبدالرحمن في الطبقة الخامسة ايه اللي عمله قرة طواعا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة خالفه شف بقى مين مالك معمر عبيد الله ابن عمر
39:17زياد ابن سعد اخرون والله ما ذهني يعني مش مستحضر كل عن الزوري عن علي بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل يعني يا علي ابن الحسين علي ابن ابي طالب
39:50يبقى قرة مخالفة روان الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اصحاب الزور الكبار يروونه عن زهري عن علي بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء
40:13تركه ما لا يعنيه يبقى الصواب في الحديث ايه الارسال وان من صحح هذا الحديث او حكم بحسنه انه واهم ولم يعمل قواعد علم الحديث لهذا الحديث السلام عليكم ورحمة الله
41:01آآ نكمل بعض الاحاديث اجابة عن الاجابة عن بعض الاحاديث التي وردت الينا من الاخوة آآ يسأل سائل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم فيه
41:24عشر ما امر به هلك ويأتي زمان من عمل منهم في عشر ما امر به نجا هذا الحديث حديث منكر انكره الامام الامام الترمذي رحمة الله عليه يرويه في آآ سننه
41:50من حديث نعيم بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة واستغربه الترمذي قال هو غريب من حديث نعيم لما رجع نعيم ابن حماد نعيم ابن حماد
42:07احد آآ يعني آآ العلماء الكبار من اصحاب السنة الذابين عنها ولكنه كان سيء الحفظ لما روى هذا الحديث انكروه عليه فقال انني سمعته من ابن عيينة كنا نمشي معه يبدو في سوق من الاسواق
42:31فرأى شيئا انكره فقال هذا الكلام فالعلماء كالذهبي رحمه الله قال هو صادق في نقل هذا الكلام عن سفيان بن عيينة ولكنه وهم في جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
42:50فكأن سفيان بن عيينة وهو ماشي وجد شيئا منكرا فوقف وانكره وقال هذا الكلام انكم في زمان من آآ امر في من ترك فيه عشر ما امر به هلك. ويأتي زمان من ادى عشر ما امر به نجا
43:14يبقى كأن سفيان ابن عيينة قال هذا الكلام من عنده فاختلط على نعيم ابن حماد وظنه حديثا فرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام والاقرب عندي في هذا ان يكون سفيان بن عيينة ذكر الاسناد
43:31على اعتبار انه سيروي حديثا فقال عن ابي الزناد حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعدين فجأة بيبص لقى ايه؟ وجد هذا الشيء المنكر
43:45فقال هذا الكلام وظنه نعيم ابن حماد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما ساق سفيان بن عيينة السند الاول ليذكر به حديثا ما وده يعني آآ وقع يقع احيانا لسيء الحفظ
44:04الذي لا ينتبه كما وقع لثابت ابن موسى الزاهد عندما دخل على شريك ابن عبدالله النخعي في المسجد وشريك يحدث فقال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه ان
44:22صلى الله عليه وسلم قال ثم التفت شريك الى باب المسجد فاذا ثابت ابن موسى الزاهد يقف على الباب وواضح من كلام من من هذا اللقب ثابت ابن موسى الزاهد
44:39واضح انه كان زاهدا عابدا يعني فاراد شريك ان يداعبه فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار طبعا سابت بموسى زاهد واقف على باب المسجد وسمع الاسناد من شريك
44:59هو شريك كان بيملي الطلبة بيقول لهم ايه حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولسه ما قالش الحديس فالتفت فوجد ايه؟ ثابت ابن موسى على الباب. فقام قايل له الكلمتين دول
45:18فكان ثابت ابن موسى سمع هذا الاسناد فخرج من المسجد ثابت ابن موسى يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار
45:35طبعا الكلام ده مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن لان ثابت ابن موسى كان غافلا عن ضبط الحديث فتوهم ان هذا هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام والعراقي اشار الى هذا النوع من الاحاديث الموضوعة التي جاءت عن طريق غفلة الراوي
45:56ها الراوي غفل مش ان مش انه كذب والف لأ انه غفل لا يمكن الراوي المغفل يدخل عليه كلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيعده العلماء موضوعا
46:11كما قال العراقي والواضعون بعضهم قد صنعا من عند نفسه وبعض وضع كلام بعض الحكماء في المسند ومنه نوع وضعه لم يقصى بي مثل حديث ثابت من كثرت صلاة الحديثة وهي لا سارت
46:34عايز يقول ايه ومنه نوع وضعه لم يقصد مثل حديث ثابت اللي انا بحكي لكم قصته ده آآ ما قصد ثابت بن موسى الزايد ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
46:46ولا ان يؤلف كلاما وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن لغفلته ها تصور ان هذا هو الحديث فكانت وهلة منه وغفلة منه سرت وفشت في الناس وجاء سراق الاسانيد فركبوا عدة اسانيد لهذا
47:03هذا الحديث حتى ظن بعض المتأخرين كالقضاعي في مسند الشاب انه حديث حسن لتعدد طرقه فوضعه في مسند الشهادة والواقع انه حديث باطل فهو ده الذي حدث لنعيب ابن حماد
47:21قال ابن عيينة كلاما بعدما ساق اسنادا يريد ان يحدث به حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام. لكنه توقف عن التحديث به لما رأى هذا المنكر فانكره وقال هذا الكلام فظن نعيب ابن حماد ان الكلام الذي قاله ابن عيينة هو الكلام الذي اراد ان يروي به
47:40الذي اراد ان يروي به هذا الاسناد النظيف اللي هو ابو الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة الحقيقة يعني هذا الحديث حديث منكر وكما قلت لكم ان الايه ان الترمذي نفسه آآ نفسه ان الترمذي نفسه استغربه
48:02والترمذي اذا اطلق الغرابة على سند من الاسانيد فانه يعني الضعف لان الترمزي له مصطلحات بيقول على الحديث حسن صحيح حسن صحيح غريب صحيح صحيح غريب حسن حسن غريب غريب
48:29يبقى عنده ايه؟ عنده سبع مصطلحات الغرابة عنده قد تجامع الحسن او الصحة في جامع الحسنى والصحة يقول لك غريئة صحيح غريب حسن غريب حسن صحيح غريب لكنه اذا افرد الغرابة بالذكر
48:46فهذا يعني انه ضعيف اذا قال هذا حديث غريب يعني هذا حديث ضعيف آآ وبيسأل سائل عن حديث المؤمن كيس فطن آآ هذا حديث مشهور هذا حديث مشهور ولكنه بكل اسف مكذوب على النبي صلى الله عليه واله
49:12وسلم وبعض الناس صحفه قال لك المؤمن كيس قطن كيس قطن قال له واحد قال له طيب يعني ايه كيس قطن؟ قال له قلبه ابيض زي كيس القطن بالزبط اه هنذكر بقى اخر حديث
49:28يعني طبعا الحديس الحقيقة كثيرة وانا ساحاول ان شاء الله ان استوفي يعني بعض هذه الاحاديث في المرة القادمة يعني ساجعل ان شاء الله نصف الحلقة الاحاديث الاجابة عن الاحاديث
49:46آآ التي ترد الي سواء كانت صحيحة او حسنة او ضعيفة والنصف الاخر ما يجعله لي فك الوثاق بشرح كتاب الرقاب الحديث الاخير والحديث الاخير في الحلقة بتاع النهاردة اللي هو حديث آآ معاذ بن جبل
50:05في القضاء لما ارسله النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن وقال له يا معاذ بما تقضي قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد قال اقضي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
50:26قال فان لم تجد قال اقضي برأيي ولا الو. اي لا اقصر قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
50:43الى ما يحبه الله ورسوله اه هذا الحديث منكر لا يصح ويرويه ابو داوود والامام احمد والطيالسي والعقيلي وغيرهم من حديث الحارث ابن عمرو عن اصحاب لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه ان
51:06عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وساق الايه؟ وساق الخبر الحارث ابن عمرو ده مجهول واصحاب معاذ كذلك لا نعرف من هم هذا الحديث ضعفه كثير من علماء الحديث منهم الامام البخاري والامام الترمذي والعقيلي والدارقطني
51:30وآآ ابن حزم وابن طاهر وابن الجوزي والذهبي والسبكي والحاضر ابن حجر العسقلاني واخرون يعني انا ذكرت لكم عشرة من العلماء الذين ضعفوا هذا الحديث. ثم هو بالنظر الى ترتيب الكتاب مع السنة. ايضا
51:50فيه نكارة لان هو بيقول له آآ بما تقضي؟ قال اقض بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا انت اذا علمت ان آآ ان القرآن
52:06ان السنة آآ مبينة لكتاب الله عز وجل لا يصح ان تأخذ القرآن وحده دون النظر في السنة. يعني لو ان رجلا لا يعرف شيئا عن السنة مطلقا خالص وقرأ قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم
52:28ان هذا يعني انه سيحرم كل ميتة وسيحرم كل الدماء ونحن نعلم انه آآ ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه قال احل لنا ميتتان جابر اظن ابن عبدالله وغيره من الصحابة قال احل لنا ميتتان ودمان
52:50السمك والجراد والكبد والطحال فاحل لنا صيغة رفع احل لنا اي آآ وجهة التحليل هي الرسول عليه الصلاة والسلام لما الصحابي يقول احل لنا يبقى ده معناه له حكم الرفع يعني
53:08ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال فلو ان انسانا لا يعرف شيئا عن السنة لا تورط في تحريم ميتة البحر زي السمك مسلا او في تحريم آآ الدم زي الكبد او زي الطحال. وهما حلالان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:32وانتم تعلمون ان الله عز وجل لما ذكر اية المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخر الاية في اخرها واحل لكم ما وراء ذلكم والسنة جاءت فحرمت ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
53:57فلا يحل لرجل ان يتزوج امرأة ويتزوج عمتها في نفس الوقت ويتزوج خالته ويتزوج يتزوج آآ المرأة ويتزوج خالتها في نفس الوقت. مع ان صريح كتاب الله عز وجل يقول واحل لكم ما وراء ذلكم مما ذكره الله سبحانه وتعالى من دون ما ذكره
54:21الله سبحانه وتعالى من المحرمات وليس فيه ذكر بالجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها وهلم جرة يعني خذ من هذا الضرب كثيرا. فهو لما يقول احكم بكتاب الله فان لم اجد فبالسنة بنقول لأ
54:38انك اذا اردت ان تحكم بكتاب الله عز وجل لابد ان تستصحب السنة المبينة لكتاب الله تبارك وتعالى حتى لا يتورط الانسان في يعني تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله على نحو ما ضربته آآ مثلا الان
54:56ويعني آآ اعتذر لكم عن يعني آآ قصص خلطة وان شاء الله في المرة الماضية يكون ظروفي احسن من هذا. ونعطي الحلقة حقها. اقول قولي هذا واستغفر والله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين