متى يحرم على المفتي والقاضي أن يحكم؟ للشيخ الحويني
0:00صحة الترجمة هل النصوص التي اوردها الامام تحت الباب مناسبة لهذا لهذه الترجمة ام لا وهناك ترجمة صحيحة وترجمة فاسدة فمسلا لو قال باب ما جاء في الصحة والفراغ وبعدين ذكر تحته
0:23وقول الله تعالى يسألونك عن المحيض ايه العلاقة بينهم ما فيش اي علاقة بين الاتنين بين باب الصحة والفراغ الاية دي اسمها ترجمة فاسدة ليه؟ لان لا علاقة للمرتجم له مع الترجمة
0:41فيشترط صحة الترجمة اي ان يكون العنوان الذي يضعه الامام مناسب للنصوص التي اوردها تحت هذا العنوان ثم منها خفية ومنها ظاهرة الترجمة اما ان تكون خفية واما ان تكون ظاهرة. مثال
1:07في كتاب الاحكام صحيح البخاري بوب الامام بقوله باب هل يفتي هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان خلي بالك من الترجمة هل يقضي القاضي او المفتي وهو غضبان واورد تحت هذا العنوان تلات احاديث
1:38الحديث الاول عن ابي بكرة رضي الله عنه ان ابنه عبيد الله كان على قضاء سجستان. سجستان دي يعني اقليم قريب من الهند فكتب له ابوه ابو بكر رضي الله عنه صحابي جليل
2:01قال له لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان خلاص ازا ده مباشر تماما للتبويب
2:23وبعدين جاب بعديه حديث ابي مسعود البدري ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني لا ادرك صلاة الغداة مما يطول هنا فلان بيطول
2:42مع اني يعني غريبة لانه المفروض كل ما يطول انا ادرك على ما انزل واتوضى وانزل وبتاع ويكون بيقرأ مسلا ربعين تلاتة ولا حاجة اكيد سأدرك فازاي يقول لا ادرك صلاة الغداة مما يطول بنا فلان
3:02بسبب انه طول ما بلحقش الصلاة ده تفسيرها ايه هو عارف انه بيزود فيقوم مش عايز مش عايز يقف كتير في الصلاة فيقوم يقدر في ذهنه انه الركعة الاولى تاخد لها ربع ساعة مسلا
3:18اول ركعة التانية تاخد لها كم ربع ساعة يعني الصلاة نص ساعة فيقوم هو يقدر في آآ ذهنه الوقت فينزل على الركوع مسلا ما تكون فاتته قدر تقدير معين الامام خالفه في هذه المرة
3:35فبسبب انه يطيل في صلاته والتاني قاعد في البيت مش عايز ينزل الا على اخف حاجة في الصلاة. فتقديره طاش في هذه المرة فلا يدرك الصلاة تمام وقال ابو مسعود رضي الله عنه
3:51كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا في موعظة كغضبه في هذه وقال ايها الناس ان منكم منفرين من صلى بالناس فليخفف فان خلفه ذا الحاجب الضعيف والمريض اذا حديث ابي مسعود انه كان غضبان
4:16تمام والحديث ابو بكر بيقول له لا تقضين وانت ايه وانت غضبان. ابتدى ايه يحصل شيء من التناقض ما بين النصين الحديث التالت حديث ابن عمر لما طلق امرأته في الحيض
4:31فاتى عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلمه بما فعل عبدالله بن عمر فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره انه يطلق المرأة ويعها. اذا متغيظ ايضا
4:46ازاي نجمع ما بين النصوص دي نصوص تحت الباب. نرجع للباب قال باب هل يقضي او يفتي وهو غضبان فدل هذا على عدم جواز القضاء وهو غضبان ويجوز الفتيا. وهو غضبان
5:10يعني لان الفتية بخلاف القضاء كثير من الناس لا يكاد يميز بينهما القاضي بيكون وراه جهة تنفيزية اللي هي الدولة فاذا قضى القاضي وقال حك حكمت لفلان على فلان في جهة تنفيزية بتنفز الحكم
5:34بخلاف المفتي المفتي كلامه ليس بلازم جاء رجل يستفتين وقال طلقت امرأتي وقلت لها كذا وكذا. قلت له اياك ان تقربها فانها هي لم تحل لك. قام رايح لمفتي تاني وقال له ابدا في طبق منهم طاشت
5:51ويجوز لك ان تعيش معها هل هل انا يعني الزمه بفتواي؟ الفتوى غير ملزمة بخلاف القضاء القضاء ملزم لان القضاء نقل حق من اه من رجل الى اخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لما جاءه اثنان يختصمان
6:13فوعظهما قبل ان يقظي فقال لهما انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع ولا ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقضي له يعني يأخذ
6:40بقطعة من النار فبكى الرجلان وقالا كلاهما حقي لاخي يا رسول الله ليه؟ لانه سينتقل الحق من شخص الى اخر ودي طبيعة المفتي. كلامه ملزم ليه؟ لنرى جهة تنفيذية تنفذ الحكم بخلاف المفتي
7:00تمام وهنا في الحديث شوف الامام البخاري كيف يتصرف اولا الترجمة قال باب هل لماذا بدأ بالاستفهام الامام البخاري عادة اذا استفهم في الترجمة فهذا يدل على ان الخلاف جاري فيها
7:27في خلاف فيها والامام لم يجزم بالحكم لم يجزم بالحكم لي لم يجزم بالحكم لان المسألة فيها خلاف فيما يتعلق بالقضاء الامام النسائي وهو احد اقران الامام البخاري وان كان البخاري يعلوه سنا
7:49وادرك من الشيوخ ما لم يدركه النسائي الطبقة الاولى من شيوخ البخاري. اللي منهم مكي بن ابراهيم شيخ البخاري في هذا الحديث ركبني ابراهيم احد شيوخ البخاري من الطبقة الاولى. ليه؟ لانه وصله الى التابعين
8:07ثلاثيات البخاري ابراهيم واحد منهم يروي عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع يعني البخاري له سلاسيات احداشر من سلاسيات من طريق مكي بن ابراهيم بس
8:26تمام؟ يقول حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سالمة بن الاكوع احد الصحابة يبقى مكي اسناده عالم المهم فالامام النسائي بوب على حديث الزبير بن العوام
8:49مع الانصاري بقوله باب الرخصة للقاضي الامين ان يقضي وهو غضبان هذا الامام النسائي بوب كده باب الرخصة للقاضي الامين وهنا الحديد بيقول لك لا يقضين بين حكم بين الاثنين وهو غضبان
9:13الحديث اللي الامام النسائي بوب التبويب ده عليه حديس زبير بن العوام انه آآ اختلف مع احد الانصار في سقيا الارض ارض الزبير العوام في العالم وارض الانصاري تحت لا يمكن الماية تصعد الى فوق الا ازا كانت وفيرة. لكن في مواتير ولا كان في حاجة زي كده
9:38فالمطر جه والماية وفيرة فالزبير بيقول للانصاري اتركني انا اسقي ارضي الاول انها في العالي والماية مش هتطلع ازا كانت وفيرة يعني. وانت آآ اروي بعدين. فالانصاري ابى وقال له لا لن تسقي قبلي
9:56اختلفوا هم الاتنين فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لانه يعلم الارض وجغرافيا الارض يعني وقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فالاساري غضب
10:16وقال له ان كان ابن عمتك خليته يسقي قبلي عشان هو ابن عمتك يعني كأنه نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى المحاباة فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب غضبا شديدا
10:31وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء لن تسقي وبما انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ان كان ابن عمتك هذا لا يجوز ان يقوله احد يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم كان غاضبا وقد قضى
10:49مش افتر لأ قضوا وهو غضبان الامام النسائي لاحز المعنى دهوت وقال باب الرخصة لايقاظ الامين طبعا المسألة فيها يعني اخذ ورد كثير. ولا يظهر الفهم اللي فهمه الامام النسائي من الحديث
11:12لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كاحاد الناس غضبه كرضاه كما رواه الامام احمد وابو داوود بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنت اكتب
11:30خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا هاتني قريش وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر وانه يغضب ويرضى وحالته يعني في الرضا ليست كحالتي في الغضب. قال فامسكت
11:47ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان قريشا نهتني فقال له اكتب فوالذي بعثني بالحق لا يخرج منه الا حق سواء كان غاضبا او كان راضيا
12:01غضبوك رضا صلى الله عليه وسلم فده لا يقاس به احاد الناس حتى وان كان امينا ده الملحظ الذي يعني آآ لم يره الامام النسائي او كأنه تجاوز عنه ليس النبي عليه الصلاة والسلام كاحاد الناس
12:22فاذا غضب المرء او جرى له ما يجرى مجرى الغضب كالجوع الشديد كالنعاس الشديد الفرح الشديد كل ده يجري مجرى الغضب الشديد. الذي يزيله عن الانصاف الامام البخاري بدأ بقى
12:43قال باب هل اشارة الى الاختلاف في الحكم ان في ائمة اخرون خالفوا في هذا. وهو لم يجزم بالحكم فيما يتعلق بالقضاء بخلاف الفتوى حديث ابي مسعود البدري اللي هو ان الرجل آآ يقول ان يطيل بنا فلان ولا ادرك الصلاة. رواه الامام البخاري في كتاب العلم. اول موضع لهذا
13:12حديث في كتاب العلم الامام البخاري بوب عليه وقال ايه قال باب الغضب في الموعظة والتعليم جزب بالحكم ما قالش هل هنا قال باب الغضب في الموعظة والتعليم. اذا جذب بالحكم فيما يتعلق بالفتوى
13:37لكنه لم يجزم بالحكم فيما يتعلق بالقضاء تمام ده ننظر بقى الترجمة هل هي مناسبة للمترجم له؟ للنصوص اللي جت تحت الترجمة ولا غير مناسبة مناسبة يبقى هذا يدل على صحة الترجمة