آداب الفتوى والمفتي والمستفتي | للشيخ الحويني
0:00ده وصل الامر ببعض المفتين في زماننا في الاجيال السابقة انه كان يخير العوام ان يختار الفتوى التي تلائمه من اقوال العلماء. يعني شوفوا المسألة تدنت الى هذا الحد ايضا. يعني احنا
0:20بنشن الغارة في المحاضرات السابقة على الصنايعي ها او شبيه العالم الذي يختار اضعف الاقوال ويفتي بها. لأ ده احنا عندنا درجة ادنى من هذه وهي ان يعرض الاقوال كلها على العامي. خلاص؟ ويقول له ما الذي
0:50من هذه الفتاوى يقول والله انا يلائمني كذا او كذا. حتى العامي الجاهل جعله يختار ويستغلوا بقى ايه ان العالم الفلاني له قول في المسألة او له قولان في المسألة او تلاتة او اربعة زي احمد مسلا
1:10الامام احمد له اكثر من اشهر الائمة الاربعة في تعداد اقواله. بيبقى له في المسألة قولين وتلاتة واحيانا خمس المسألة الواحدة. الشافعي مثلا له قولان. القول قديم والقول الايه؟ الجديد. القول القديم لما كان في العراق والجديد لما جاء الى مصر واستوت ملكته. ومذهبه المعتمد هو المد
1:40الجديد الذي اسسه لما ايه؟ لما دخل مصر. انما في العراق هناك كان الشافعي احيانا قد اتبعوا آآ مثلا فتاوى بعض علماء العراق او الكلام ده ثم تبين له بعدما يعني آآ تبحر في الحديث والكلام
2:00ان هذا يخالف حديثا صحيحا او اني دللت ضعيفة افي مقابل دلالة اقوى الى اخره فجعل غير بعض كثير من مذهبه القديم واعتمد المذهب الايه؟ الجديد. فيوم يقول لك ما العلماء هم لهم اقوال. والذي
2:20قالها عالم واحد. فانت عندما تختار قول للعالم ما هو القول التاني اللي انا اخترته لنفس العالم في اشكالية وهي بقاء الجواب مع ذهاب مع ذهاب السؤال والحالة القول الاول انا لا ادري من الذي سأل الامام فيه؟ وكيف سأله؟ حتى قال له
2:49يجوز ولما قال لا يجوز لا ادري ما السؤال الذي وجه الى الامام عندما قال لا يجوز ومن الذي سأله؟ ما هو الفتوى بتتغير. اذا رأيت عالما له اكثر من فتوى متناقضة
3:09فاحملها على تعدد السؤال واختلافه واختلاف احوال السائلين ايضا. ودي مسألة معروفة جدا عند العلماء. انني قد اجيز لرجل شيئا يحرمه على اخر متلبس بنفس المسألة. زي ما ابن عباس جاء له شاب فسأله عن القبلة في الصيام
3:33فلم يجزها له. فجاء شيخ كبير فسأله عن القبلة القبلة في الصيام فاجاز ذلك ابن عباس راعى الايه؟ الفرق بين شهوة الشاب وبين شهوة الشيخ. يعني ده مناطق الفتوى في الموضوع لما ابن عباس جاءه رجل وقال يا ابا العباس القاتل المؤمن
4:03قال له لا. وده مشهور عن ابن عباس. انا قاتل مؤمن لا توبة له كما في البخاري وغيره وقال ثكلته امه. يعني بعد ما يجيء المقتول وقد وضع رأسه على يده يجر القاتل
4:23يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني. فالمشهور عن ابن عباس ان القاتل لمؤمن ايه لا توبة لهم. لكن فيه حديث رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح ايضا من حديث عطاء آآ قال جاء رجل الى ابن عباس وقال اني خطبت امرأة
4:53وابت امها ان تنكحني وانكحت غير انكحتها غيري فغرت فقتلتها. اليا توبة فقال له امك حية؟ حية مش الحية ها؟ لا امك حية يعني امك ما زالت على قيد الحياة؟ ها؟ قال لا. قال اذهب فاعمل ايه؟ يعني صالحا واجتهد ما استطعت
5:23قال فلما مضى الرجل سألنا ابن عباس لما سأله عن حياة امه؟ قال انني لا اعلم عملا يقرب من الله والله مثل بر الوالدة. خلاص؟ يبقى ده واضح من الجواب ايه؟ انه له توبة بيقول له اجتهد
5:43خلاص؟ فيه برضو رجل اتى ابن عباس وقال اليا توبة؟ الرجل جاءت؟ قال اني قتلت رجلا هل هي توبة؟ قال له فلما مضى الرجل قال له تلامذته يا ابا العباس الم تفتنا قبل ذلك ان لقاتل
6:03للمؤمن توبة قال نعم. ولكني رأيت في عينيه الشر اللي جاي يسأل عنيه بتطق شرارة يبقى ناوي يعمل ايه؟ ناوي يقتل بس عايز رخصة عايز فتوى. اه نعم يجوز له توبة يقول لك خلاص. نقتله ونتوه. يا رب
6:33خلاص اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم ثم تكونوا من بعده قوما صالحي اه واخد بالك؟ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون
6:53واياتهم عرض مثله يأخذ اهو في ناس كده يقول لك اعمل الذنب وان شاء الله هتوب فده ابن عباس قال رأيت في عيني الشر يبقى غير الفتوى ولا لأ؟ غير الفتوى لمقتضى الحال. بس انا
7:13انا لو لم احكي لك هذه الحكاية التي وردت في الخبر. مش كنت تقول ابن عباس في تناقض؟ صح. مرة يقول لا ليس له توبة مرة توبة. ما انا لازم اعرف كل سؤال كل كل جواب ايه اللي وراه. من الذي ما هو السؤال؟ وما حال
7:33للمسألة ممكن تتغير. واحد جه قال لي مسلا انا كنت ماشي في الصحرا ولقيت آآ جيفة حمار ما اعرفش ليه حليت في مناخيري كلته. تمام اهو ده سؤال اهو. قلت له يحرم عليك هذا. فان الله عز وجل حرم الميتة
8:03جه واحد تاني قال لي بينما انا امشي في الصحراء اذ مررت بجيفة حمار وكنت ساموت ان لم اكل فاكلت الحمار. انا هقول له ابتداء نهيئا. بدل هنيئا. ها نهيئا على اساس انه كان حمار. ها؟ خلاص. واقول له ايه؟ بالهنا والشفا. ها
8:33لا شيء عليك. انا دلوقتي حرمت قلت انت اثم لان الله حرم الميتة. وبعدين جيت لده قلت له ايه؟ قلت له نهيئا اهو يعني نهيئا مريئا يعني. كلوا. لو انت بقى ركنت القصة بتاعة السائل الاول والقصة بتاعة السائل
8:53ايه تاني؟ يبقى انا متناقض ولا لا؟ يبقى انا متناقض. فهي الاشكال هنا لما كثير بقى من الشباب بكل اسف بيكون يعني اه بعضهم من طلاب العلم ييجي يقول لك العالم تناقض في المسألة دي. العالم قال كزا وعالم ضد كزا. والكلام ده. لأ الكلام ده
9:13ممكن يقولوا واحد جاهل بتاع لكن لابد اذا رأيت عالما بمعنى العالم يعني تثق انت به وتعرف دينه وتعرف قدر علمه. وجاءت فتويان متناقضتان لازم تعرف ان الصاق الخطأ بالسائل اولى من الصاقه بالعالم. لان العالم يعرف كيف يتكلم. اذا اراد ان يتكلم
9:40يبقى لازم آآ اقدر المسألة دي. فانا لما تجيني فتوى للامام احمد وفتوى اخرى مغايرة والكلام دهوت يبقى ممكن يكون الامام قال هذا الكلام في اوضاع او في اسئلة متغايرة. واحوال السائلين متغايرة. ايضا يبقى انا ما رميش
10:00فانا ما اقدرش اجي بقى واجيب اقوال الامام احمد واقول طب ما ده قول احمد وده قول احمد. امال علم الاصول شغلته ليه؟ لما انت يا يا صنايعي ولا يا اللي بتفتي عموما بتقول لي الاتنين دول قول احمد. وفي اختلاف العلماء
10:20وسئل الامام احمد عن عن كتاب اختلاف العلماء قال قل هو كتاب السعة الكتاب الرحمة. فيه بقى ناس عندهم اشكالية في المسألة ديت. كيف يكون الاختلاف احمد وحديث اختلاف امتي رحمة حديث موضوع مكذوب. واصحابه كالنجوم بايهم اقتديت مهتديتم
10:49انا مكذوب ايضا خلاص اللي بيحتج به من يقول ان كل مجتهد مصيب. لأ الامام احمد يقصد بالاختيار خلاف انه سعى على المفتين ان العالم قد يبذل الجهد في في طلب الحق ولا يصيبه. يخطئ. ويكون خطأه فيه حل لمشكلة السائل
11:21فالمفتي يؤجر والسائل فرجت كربته وليس عليه وزر. لانه ايه؟ امتثل قول الله عز وجل فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وانا بتكلم دلوقتي عن العالم مش الصنايعي. مش معنى انه عالم يعني
11:41اصوم لا يخطئ لا بيخطئ خلاص؟ فاحنا الان في افتراض رجل عالم انت سألته مسألة افرغ الوسع في طلب الحق. ولكن لم يصبه. وكان عدم اصابته فيه حل لمشكلتك انت. تمام؟ يبقى العالم يؤجر
12:13برغم انه اخطأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران فاخطأ فله ايه؟ اجر واحد. يبقى رغم ان هو اخطأ لكن اصاب ايه؟ اجرا واحدا. والغلطة بتاعة العالم دي طلعتك
12:36انت من الورطة. لان لو كان اجابك الاجابة الصحيحة كان ضيق عليك فطالما ان انت رحت سألت العالم كما امرت وافتاك فانت فصارت فتوى العالم حجة عليك صارت فتوى العالم حجة عليك. تمام؟ يبقى انت عملت اللي عليك. والعالم عمل اللي عليه. وهو اخذ اجرا وانت براء
13:04يبقى الامام احمد لما يقصد بكتاب الاختلاف كتاب السعة هذا المعنى فقط. لا ان قولين متضادين جميعا يكونان حقا ابدا ما خطر هذا ببال عالم من العلماء المحققين. الامام مالك نفسه لما سئل عن القول وضد
13:26ايكونان حقا؟ قال قولان متضادان جميعا كيف يكونان حقا؟ واحد بيقول لك حرام والتاني بيقول حلال. ما هو لازم يكون واحد غلطان. اذا يجتمع الشيء وضده في حكم. تأثم اذا فعلت وتؤجر اذا فعلت نفس الفعل بنفس الهيئة بنفس
13:46الكثير والكلام ده. ده ما تجيش. والاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني وآآ لقب الاستاذ ده ما لم يكن يلقب به الا من جمع ثمانية عشر علما. ولذلك لما تقرأ ترجم العلماء قل من تجده وصف بالاستاذ. ها؟ منهم ابو
14:06اسحاق الاسرائيلي كان يلقب بالاستاز الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي قال قول قول من يقول الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة لان اذا كان الحق يتعدد يبقى خلاص ذهب الحق. يصل الانسان في اخر المطاف الى ان يتزندق. انه
14:36تاخد ما يعجبه من الدين ويدع ما لا يعجبه. خلاص هيصل به النهاية الى هذا فالامام احمد لما يقول قل باب الساعة ولا تقل كلام الاختلاف المقصود به الايه؟ المعنى الذي شرحته انفا. مهمة
14:56العالم اذا وقع اختلاف بين قول في اقوال عالم ان يرجح احد القولين بالدليل اذا كانت القصة محجوبة اذا كانت القصة محجوبة عنه. مش انا قلت لكم الجواب مش وراه سؤال وسائل واحوال وقصص والكلام ده. انا قدامي قول مجرد. قول مجرد اهو. لا عارف قصته ولا
15:26اي حاجة عن السائل حتى. يبقى في هذه الحالة لابد ان تعمل علم الاصول اصول الفقه. وتنظر في الادلة تسلط بعضها على بعض. تسلط الخاص على العام المقيد على المطلق
15:46مجمل على المبين على المجمل والمؤول على الظاهر والكلام ده كما هو معروف يعني. تسلط الادلة بعضها على بعض تطلع في الاخر بالايه؟ تطلع في الاخر بالجواب وتقول القوا هذا القول اولى لكذا وكذا وكذا. فيوم يعني لما التدني يصل
16:06لدرجة ان بعض المفتين يقول تخير من اقل العامي تخير من اقوال العلماء ما يوائمك يبقى جعل العامي مجتهدا. مع ان العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختياره
16:26لمن يقلده فانه مجتهد. يعني هو مجتهد في حالة واحدة بس. ان يختار من يقلده طب ما انت هتقول لي برضو طب ما انت وقعتنا في اشكال طب ما هو جاهل. ولما يختار
16:46ممكن يختار غلط. برضو. زي الراجل اللي وردت قصته في حديث ضعيف مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كما قلت ضعيف يعني. مثل الذي يسمع والحكمة فأو يسمع الكلمة فيأخذ من شرها. كمثل راء رجل اتى وعي غنم. قال يا راعي الغنم اعطني شاة ناوين. عايز ايه
17:16انشاء تخينة كده وكلها لحمة يعني. فلما راعي الغنم لقاه طماع. ومهما يقول له خد ديت يقول له لأ عضمها باين. طب خد دي الحموزة بتاعتنا مش عارف ايه. هو يلاقيها مش عارف لأ دي كزا. اللي مش عارف ايه لأ دي كزا. لا دي قرونها مش عجباني هخليه يلف ازاي
17:36فهو ارى طمعه في وشه فقام قايل له ايه ادخل الزريبة ونقي اللي انت عايزه. فدخل فاخذ باذن كلب الغنم لا هو ليه الوحيد المتختخ اللي مليان لحمة. حلو. تمام؟ برضو ايه نهيئة
17:56يروح بقى ايه؟ ياكل. طب ده لما وكله الى اختياره. عمل ايه؟ اخطأ. اخطأ وخد الكلب. اه فالعامي لما انت بتقول لي الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد. طب ما انا ممكن اقول له اختار من تقلد فبرضه ياخد الايه
18:16ها؟ الله اعلم يعني اخد ايه بالزبط. اقول لك ضابط كلي لمعرفة العالم. خلاص؟ الضابط الكلي لمعرفة العالم هو من اشتهرت في الناس امانته ولم يجرحه احد من اهل العلم الكبار
18:46ده اجمالا ممكن اقول لو العام اختاره لا اواسمه. لكن لو هو العامي من جوة جوة اختار رجلا متساهلا وهو يعلم ان هذا الرجل اه يعني كما كان يقول شيخنا المطيع رحمة الله عليه. مفتي الرخص
19:16ومكتسح العزائم. لما كان في واحد معين كده كان في زلك الزمان مش عاجبه. ما يحبوش. عشان ما كانش حاجة عنده تقريبا حرام الا ما حرمه الله عز وجل ورسوله بالنص القاطع. اما اي حرام فيه اختلاف
19:36يبقى ايه؟ حلال حلال حلال. خلاص؟ كان يقول عنه مفتي الرخص ومكتسح العزاء. لو هم بينه وبين نفسه. وضع هذا الاصل وبدأ يدور على المفتي تبعا له يبقى هو اللي يأثم بقى
19:56زي اللي يروح مسلا بعض العوامل اللي كانوا يروحوا يجيبوا فتوى. طلق مراته في الحيط. وجه واحد سأل واحد زيي قال له طلاق اه في الحيض يقع القولان العلماء مش عارف ايه الكلام ده. يقوم رايح لجنة فتوى وقد علم ان في اختلاف بين العلماء في ايه
20:16في الطلاق في الحيض. الجمهور يقول يقع مع الاثم وشيخ الاسلام ابن تيمية والطائفة من العلماء آآ قليلة يقولون ايه لا يقع. خلاص عرف انطلاق في الحيض على قول ابن تيمية ايه؟ لا يقع اذا في المسألة قولان. يقوم يقع على باب لجنة الفتح
20:36ويسعد يقول له انهي شيخ فيهم اللي ما بيوقعش طلاق في الحيط؟ دي حصلت. وحصلت اكتر من مرة المرأة هي اللي طلبت الطلاق مع ان العادة ان الرجل لما ييجي يطلق المرأة بتشبط فيه تقول له اعمل معروف واخر مرة والكلام. يعني مش المرة المرأة هي التي تسعى الى الطلاق. لا
21:01لكن المرأة شافت الراجل بيلعب في السؤال. فهي ما احب ما عليها حد ثقة يفتيها انها لسة ما زالت زوجة الزوجة اللي تيجي تحكي لي بقى تقول ان هو اول عالم سأله قال له يا ابني الطلاق في الحيض يقع
21:21والعيال ومش عارف ايه والكلام ده. فبكل اسف العالم ده قال له الشيخ اللي هناك ده روح له بيقول لا يقع. يعني انت اللي تدله انت اللي انت اللي تدله وتقول له رح
21:41عشان لا يقع هي ايه يعني شروة ولا ده دي مسألة متعلق بها خروج ومتعلق بها انساب. ومتعلق بها مال ميراث وترس ولا ما يرث لو مات الراجل ترث ولا ما يرثش والكلام ده صرف الميراث الى غير مستحقيه واولاد ليسوا اولاد والكلام ده يعني يعني فيها جنايات اخرى
22:01فيقوم يقول له روح للراجل ده علشان هو بيقول للبتاع بيقول لك حطها في رقبة عالم واطلع سالم. لأ ما يطلعش سالب ابدا منها اذا كان ايه؟ قد وطن في نفسه
22:11ان يختار المفتي الذي يفتيه على ايه؟ الذي يفتيه على هواه