شرح منظومة الشمائل النبوية ll01ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من
0:29تعليق على منظومة الشمائل النبوية للامام العالم العلامة عبدالله السالم بن محمد بن حنبل الحسن تاني الشنقيطي رحمه الله تعالى عالم جليل وشاعر مجيد له مؤلفات في الفقه واللغة والمنطق وغير ذلك. وكان ابوه من الشعراء البلغاء والعلماء الاجلاء رحمهم الله تعالى
0:58وهذه منظومة في شمال النبي صلى الله عليه وسلم اي في صفات خلق النبي صلى الله عليه وسلم الشريف قال رحمه الله حمدا لمن شرف رح الحق بحسن خلقه وحسن الخلق. حمدا لمن
1:19شرف رح الحق بحسن خلقه وحسن الخلق صلى عليه بارئ البرايا من خصه بافضل المزايا هذا ولما فاتنا ما رأى النبي وكان اسنى مطلب ومرغب وكان في نعوته البهية مزية اعظم بها مزية قد دون الحفاظ منها جملا جليلة تكسو الدراري خجلا
1:44جمعتها كالجوهر المنظم برسم خدمة الجناب الاعظم في رجز سميته جهد المقل وصمته عما يخل او يمل. فقلت ناقلا عن الحفاظ محافظا جهدي على الفاظي قد كان احسن الورى واجمل وكان ابهى صورة واكمل
2:07وكان فخما بادنا مفخما وكان ضرب اللحم لا مطهم ولا مكلثما عظيم الهامة ربعة قد في اعتدال الاقامة لا بائنا مشذبا منغطا ولا قصيرا متردد الخطى ومع ذا يقول من ماشاه اذ ليس يعلوه الورى حاشاه
2:30قال حمدا بدأ بحمد الله سبحانه وتعالى لله سبحانه وتعالى الذي شرف وعظم رح الحق من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره القاضي عياض رحمه الله تعالى روح الحق
2:48بحسن خلقه اي بان جعله احسن الناس خلقا وخلقا والخلق بالضم بضمتين الخلق بضمتين وبضمة خلق الخلق والخلق والطبع والسجية وحسن الخلق هو معاملة الناس بالخلال الجميلة وتجنب ما يسيء اليهم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا
3:15وايضا شرفه الله سبحانه وتعالى بحسن الخلق اي الصورة بان جعله احسنهم صورة فالخلق بالفتح سورة الانسان. صلى عليه بارئ البرايا فيسر الله سبحانه وتعالى الذي برأ اي خلق البرأي جمع برية وبريئة
3:39وهم الناس الذين برأهم الله تعالى اي خلقهم اسأل الله تعالى ان يصلي عليه من خصه اي اسأل الله الذي خص محمدا صلى الله عليه وسلم بافضل المزايا اي الخصال الحميدة التي يتمدح
3:56هذا كلمة يفصل بها الخطاب السابق عن اللاحق ويتوصل بها الى ما بعدها اي اعلم هذا او هذا حاصل ولما فاتنا مرأى النبي يعني لما فاتنا نحن ان نرى صورة النبي صلى الله عليه وسلم وان نجالسه وكانت
4:20رؤيته اسنى مطلب ومرغب اسنى اعلى ما يمكن ان يطلبه الانسان او يرغب فيه وكان في نعوته اي في صفاته النعت الصفة البهية اي الحسنة مزية اعظم بها مزية اي ما اعظمها من مزية
4:42ففي بيان محاسن خلقه وخلقه خدمة لجنابه الشريف وفيه تحقيق المهابة والاجلال لمقامه صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا تحقيق محبته صلى الله عليه وسلم ونحن مطالبون بمحبته بل لا يكمل ايمان احد
5:02حتى يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده ومن الناس اجمعين والانسان لا يمكن ان ان يحب ما لا يعرف
5:16لابد ان نتعرف اليه صلى الله عليه وسلم لكي نحبه. لانك لا يمكن ان تحب ما لا تعرف. فينبغي ان تتعرف الى صفات النبي صلى الله عليه نسلم في اخلاقه وفي خلقه اي صورته آآ الشريفة. فذلك يدعوك الى محبته صلى الله عليه وسلم والى تحقيق مهابة
5:36وجلاله في قلبك صلى الله عليه وسلم قد دون الحفاظ منها جملاء. يعني ان اه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم دون اي جمع الحفاظ. الحفاظ جمع حافظ وهم ائمة
5:52والحديث منها جملا جليلة عظيمة تكسو الدراري خجلا يعني انها لحسنها يخجل منها الدر الدر معروف مساء اللؤلؤ وهو من احسن امور الدنيا. ومع ذلك يتصاغر ويتضائل ويخجل امام محاسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:19تكسو الدراري خجل ان يخجل الضر من حسنها جمعتها هذا جواب قوله لما يعني انه لما فاتني ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من اعظم ما يمكن ان اتمناه
6:37فانني اشتغلت بجمع شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وجمعتها لان في جمعها مزية وفيها تعرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدعاة لمحبته واجلاله صلى الله عليه وسلم. كالجوهر اي جاءت كالجوهر المنظم الذي نظم في سلكه
6:59برسم خدمة الجناب الاعظم. يقال رسمت لفلان كذا فارتسمه اي امتثله يعني انني جمعت شمائل النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمة لجنابه الشريف
7:18في رجز اي في منظومة من بحر رجس سميت هذه المنظومة جهد المقل. وصمتها عما من شأنه ان يخل فهي ليست مختصة تارة كل الاختصار بحيث تكون مخلة وليست طويلة ايضا الطول آآ الكثير. فهي ليست
7:45مخلة ولا مملة فقلت ناقلا عن الحفاظ اي حال كوني ناقلا عن الحفاظ اي عن ائمة الحديث. لان هذا الباب بابه النقل كله شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته في اخلاقه وخلقه هي احاديث احاديث كلها
8:05فبابها نقل تنقل عن آآ الائمة الحفاظ بسلاسل اهل الحديث في كتب اهل الحديث المعتمدة والصحابة منهم من وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصفا مفصلا كام معبد رضي الله تعالى عنها
8:25وكهند بن هند وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما اجمعين فهؤلاء كلهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفا مفصلا وستأتي معنا آآ احاديثهم مقطعة بحسب
8:44اه الصفات التي يذكرها اه المؤلف رحمه الله تعالى. محافظا جهده على الالفاظ يعني انه حاول قدر المستطاع ان يحافظ على الفاظ الحديث النبوي بقدر ما يستطيعه لان النغم ضيق
9:03اه النظم فيه قيود القاذية والوزن فقد لا يتهيأ للانسان ان يأتي بكل الالفاظ بل الغالب انه لا لا جولة هو نيتية بكل الالفاظ منظومة لكن يختلف فبحسب مهارتهم يستطيعوا آآ الواحد آآ منهم اذا كان ماهرا ان يحافظ على اكبر قدر من الفاظ الحديث وقد فعل ذلك
9:28رحمه الله تعالى فنومه من احسن الانواع التي نظمت في الشمائل النبوية وهو شاعر مجيد رحمه الله تعالى قال قد كان احسن الورى واجملا. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس واجملهم
9:48وهذان الاخوان مترادفان احسن واجمل معناهما واحد لكن المقام مقام اطناب لانك في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فالمقام متسع فعليك ان تتكلم بما استطعت ان تتكلم به في هذا المقام
10:08فقد وجدت مكان القول ذا ساعتين فان وجدت لسانا قائلا فقولي فلا بأس ان تقول النبي صلى الله عليه وسلم اجمل الناس وابهاهم واحسنهم وآآ حتى تقول ما شئت من العبارات. فالمقام مقام اطناب فلذلك اتى بهذه الصفات احسن الورع
10:27واجمل وابهى واكمل اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما في صحيحيهما عن البرائي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنه خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
10:51وقوله كان احسن الورع. المنفي هنا بصيغة التفضيل هو الاحسنية والمساواة لان صيغة التفضيل هي نص في آآ نفي الافضلية. لكنها ليست نصا في نفي الافضلية. في نفي المساواة. ليست نصا في نفي المساواة
11:13قلت فلان اصدق الناس. معنى هذا انه لا يوجد من هو اصدق منه. لكن هل ينفي هذا؟ وجود المساوي له في الصدق. تعرف لان صيغة افعال تنفي الافضلية للمساواة. لكن نحن هنا في مقام وصف النبي صلى الله
11:35عليه وسلم من في الافضلية وننفي المساواة. فليس في الناس من هو احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيهم من يساويه الله عليه وسلم. اذا ما فيه هنا بصيغة التفضيل هو الاحسنية والمساواة ايضا
11:56واخرج البخاري عن البراء ايضا انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا اي متوسط القامتي وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. ما رأيت شيئا احسن منه
12:13وهنا نلاحظ ان البراء قال ما رأيت شيئا والشيء اعم من ان تقول ما رأيت احدا او انسانا. فهذا يشمل القمر والشمس لاشياء والدر. الاشياء التي تعرف بحسنها اه كلها فانه نفى عنها الاحسنية والمساواة لحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البراء رضي الله تعالى عنه
12:38ما رأيت شيئا احسن منها. وكان فخما بادنا مفخما وكان ضرب اللحم. لا مطهم عظيم الهامة ربعة قد في اعتدال القامة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما
12:57ورد هذا اللفظ هكذا في حديث آآ هند بن هند وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. امه خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب. خديجة
13:10آآ تزوجت قبل النبي صلى الله عليه وسلم رجلين احدهما يقال له عتيق بن عايض المخزومي وهو ابو عذرها. اي هو اول من تزوجها وولدت له بنتا يقال لها هند امرأة
13:24ثم تزوجت بعد ذلك رجلا يقال له هند بن زرارة من تميم من قبيلة تميم وليس من قريش. فولدت له لدينا احدهما يقال له آآ هالة وبه يكنى. فيقال له ابو هالة ابن زرارة. والثاني يقال له هند وهو رجل
13:45هند وهالة كلاهما رجل اما هند الاولى بنت عتيق فهي امرأة اذا خديجة عندها بنت وقال لها هند وعندها ولد قالوا له هند. فهند هذا ابن ابي هالة هو رجل. وكان وصافا
14:03خبيرا بوصف الناس. سأله آآ ابن اخته الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه. قال سألت خالي هند ابن هند عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصفه لي. فوصفه
14:23في حديث مطول ستمر معنا فقرات هذا الحديث بحسب الصفات التي ستأتينا كما اننا ايضا سنأتي باطراف من آآ ام معبد ومن حديث علي ابن ابي طالب في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الصحابة الذين وصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واوصاهم
14:43موجودة في دواوين السنة. في حديث هند بن هند آآ الذي خرجه الترمذي. قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم فخما مفخما بادنا متماسكا معنى فخما اي عظيما في نفسه. ومعناه مفخما اي معظما
15:06والباجن هو الضخم. والمتماسك الذي يمسك بعضه بعضا. فلم يخرج مع كونه بادنا عن حد الاعتدال ليس في جسمه ترهل. فهو بادي ولكنه مع ذلك متماسكا يمسك بعضه بعضا فليس في جسمه
15:25ترهل هو وسط في ذلك وهذا هو الوصف المحمود وكان فخما بادنا مفخما. وكان ضرب اللحم اي خفيف اللحم. ضرب خفيف اللحم قال طرفة ابن العبد انا رجل الضرب الذي
15:41يعرفونه خشاشا كرأس الحية المتواقد. لا مطهم ولا مكلما. لم يكن مطعما ولا مكلثما ورد ذلك في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند الترمذي. قال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث اخرجه الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
16:03قال ليس بالطويل المنمغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكالمة المطهم المنتفخ الوجه مع جهامة اي غلظ
16:25المطحن المنتفخ الوجه مع جهامة اي غلظ والمكلذم المجتمع لحم الوجه القصير الذقن مجتمع لحم الوجه القصير الذقاء. اذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مطعما وهو المنتفخ الوجه
16:42ولم يكن مكلثما ايضا وهو المجتمع لحم الوجه القصير الذكر. عظيم الهامة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة ايها الرأس اخرجه الترمذي في حديث هند بن هند ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك عند احمد عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
17:04عنه قال كان ضخم الرأس. رابعة قد الربعة المعتدل القامة والقد القدر. اي كان النبي صلى الله عليه وسلم معتدلا قامتي في طوله لم يكن بالطويل البائن ولا بالقصير في اعتدالك قامة القامة. اخرج البخاري عن انس
17:23رضي الله تعالى عنه قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير ازهر اللون ليس بابيضة امهق ولا بادم. ليس بجعد قطط ولا سبيط رجل
17:40الرابعة المعتدل القامة وهو وصف يستوي فيه المذكر والمؤنث يقال رجل ربعة وامرأة ربعة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ربعة للقامة ولكن اه كان الى الطول اقرب منه الى الكسر. فذلك سيأتي انه يطول مماشيه صلى الله عليه وسلم
18:02لا باهنا مشذبا. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بائنا في الطول مشغبا في حديث انس عند الشيخين ليس بالطويل البائي ولا بالقصير والبائن المتناهي في الطول والطويل جدا. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم متناهيا في الطول
18:22وهو اما من بان بمعنى ظهر او بمعنى فارق وفي الشمائل للترمذي من حديث هند اطول من المربوع واقصر من المشذب هو ورد في بعض روايات الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا اي متوسط القامة
18:40وفي بعضها انه اطول من المربوع. فعلم انه معتدل القامة لكنه الى الطول اقرب منه الى القصر صلى الله عليه وسلم والمشذب البائن في الطول. اصله من تشذيب الجذع اي نزع جريده
18:58وذلك يظهر طوله تشريب نزع جذوع النخلة واذا نزعت جذوعها بان طولها لان الشيء الرقيق يظهر طوله آآ اكثر من من غيره. فالمشذب هو المتناهي في الطول واصله من النخلة المشذبة اي التي نزع
19:22سعفها فظهر طولها الزاد لا بائنا مشذبا منغطا الممرض بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة وبمعجمة مكسورة اي غين معجمة مكسورة صفة من مغط بوزن فعال مغط بوزني ان فعل
19:49وهو مطاوع ومغطه اي مده بالتضعيف قلبت النون ميما على حد قول الراجس ربع عافاه الدهر طولا فان محى قد كاد من طول البلاء ان يمسحا وفي حديث علي عند الترمذي ليس بالطويل المنمغط ولا بالقصير المتردد
20:16ليس بالطويل المنمغط ايش شديد الطول كونه متردد متردد الخطى اي قصير الخطى. يعني انه ليس قصير الخطى وليس ايضا طويلا مشذبا منغطا اي بائنا في الطول ومع ذا يطول من ماشاه اذ ليس يعلوه الوراء
20:41حاشاه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلو مماشيه اي يطوله كان يطول مماشيه اذا ماشاه شخص مشى معه تعلوه في الطول اذ ليس النبي صلى الله عليه وسلم يعلوه الناس حاشاه. فهو اقرب الى الطول
21:02والعرب تمتدح الطول وتعيب القصار. قال ازال ابن عبدة ابن الطبيب ولما التقى الصفان واختلف القناة نهالا واسباب المنايا نهالها تبين لي ان القماء ذلة وان الرجال طيالهم. تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها
21:30اذا ها معنى قوله ومع ذلك كل من ماشاه اذ ليس يعلوه الورى حاشاه ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك