شرح منظومة الإمام الزواوي - 7 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع من التعليق على منظومة قواعد الاعراب
0:20الامام الزواوي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله النوع الرابع ما يأتي على اربعة اوجه وهي لولا وان ومن اي النوع الرابع من هذه الكلمات العشرين ما يأتي على اربعة اوجه. وهو
0:45اربعة ارفاظ فبين عدده ووجوهه تناسوا هو اربعة الفاظ وتأتي لاربعة معاني قال حرف امتناع بوجود اللولة بنحو ذا لولا العدا لاستعلى وخصصت بالجملة الاسمية اخبارها في غالب منوية وحرف تحضيض وعرض اي طلب بعنف او لطف مع الاتي اصطحب
1:15وحرف توبيخ مع الماضي وتم معنا بها استفهام هل ونفي لم؟ والحق ان العرض والتحضيض في امثلة استفهامها غير خفي ونفيها التوبيخ ايضا يفهم لكن معنى النفي منه يلزم اول هذه الادوات لولا ولولا حرف امتناع لوجوده لولا
1:45انتم لكنا مؤمنين. حرف امتنع وجود ايمان هؤلاء لوجود غيرهم ممن يضلونه عن الحق لولا انتم لكنا مؤمنين. حرف امتناع لوجود حرف امتناع لوجود اللولاب نحو ذا لولا العدال استعلى. مثله بقوله اذا لولا العدا لاستعلى. ومثلنا بالاية الكريمة
2:15وخصصت بالجملة الاسمية. يعني ان لولا الامتناعية تختص بالجملة الاسمية. تدخل دائما على المبتدأ خبر اخبارها في غالب المنوية يعني ان الغالب هو حذف الخبر بعدها. لان الغالب ان لولاه
2:35يكون الامتناع فيها معلقا على وجود المبتدأ وجودا مطلقا لا وجود الا على وجوده في حال خاص. اذا قلت له لا زيدني لاكرمتك معناه لولا زيد موجود. فانت تعلق الامتناع على وجود المبتدأ وجودا مطلقا. واما تعليقه
2:55وعلى الوجود الخاص فهذا مختلف فيه بين النحات هل هو آآ واقع في كلام العرب؟ وهل هو فصيح او غير فصيح وآآ ذهب الكثير من النحات الى انه غير فصيح وان الخبر لا يذكر بعد وان الابتناع بها لا
3:15كن معلقا آآ الا على وجود المبتدئ وجودا عاما مطلقا لا وجودا خاصا ومنهم من قال انه جائز وقال يجوز ان تقول مثلا لولا زيد سالمنا ما سلم فانت تعلق الامتناع هنا
3:35على وجود المبتدأ وجودا خاصا اي وجود على وجود زيد في حال مسالمته لا على وجوده مطلقا وهذا قال به طائفة من النحات وقلنا ان كثيرا منهم قالوا بعدم آآ صحته في كلام العرب
3:55وحكموا على حديث لولا ان قومك لولا قومك حديث عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم بانهما بالمعنى وهذا الحديث وردت له روايات متعددة في الصحيح منها ما هو موافق لجادة كلام العرب من
4:15الامتناع على المبتدئ على وجود المبتدئ وجودا عاما. كروايتي لولا حدث عهد قومك بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم ولولا ان قومك حديث عهدهم بكهر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. فهذه الروايات كلها موافقة
4:39لآآ جادة كلام العرب. وهناك رواية هي التي اختلف بها فلذلك من لا يرون ان الامتناع يمكن ان يعلق على وجود المبتدأ وجودا خاصا فحكموا على هذه الرواية بانها رواية بالمعنى وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بها وهي لولا قومك حديث عهد
4:59بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم فامتناع بناء الكعبة على قواعد ابراهيم علق على وجود القوم لا على وجودهم وجودا مطلقا وانما هو على وجودهم في حال كونهم حديث عهد بكفر
5:14وهؤلاء لحنوا المعري آآ احمد بن سليمان اديب معرة النعمان في قوله لولا آآ يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا فلولا الغمد يمسكه فهو علق الامتناع عن وجود المتدين وجودا خاصا وهو وجود الغمدي في حال
5:41تائه وهذا القسم كما قلنا مختلف فيه وحرف تحضيض وعرض اي طلب بعنف او لطف مع الاتي استحب يعني ان الثانية من معاني لولاه ان تكون حرف عرض او تحضيض
5:59والعرض هو الطلب برفق والتحضيض هو الطلب بحث وازعاج نحن لا تستغفرون الله ونحن لولا اخرتنا الى اجل قريب فتكون حرف عرض حرض عرض او تحضيض وتختص حينئذ بالمضارع تختص بالفعل المضارع
6:29لولاها تستغفرون اه حرف تحضيض وعرض اي طلب بعنف او لطف مع الاتي. اي اذا جاءت مع الاتي اي مع المضارعين حلولات تستغفرون فانها تكون حرف عرض او حرف تحديد والعرض والطلب قلنا الفرق بينهما هو
6:47اه طالبوا بازعاجه وحث هو تحضيض والعرض طلب برفق وحرف توبيخ مع الماضي المعنى الثالث لها ان تكون حرف توبيخ فتختص بالماضي نحن فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
7:09فلولا نصره هذا توبيخ فهي هنا حرف توبيخ واستعملوه مع الماضي وتم عنا بها استفهام هل ونفي لم يعني ان من النحات من قال ان لولا قد تأتي للاستفهام تكون حرف استفهام
7:31وحمل عليه قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب قيل المعنى هل اخرتني او هل تؤخرني ونحن لولا انزل عليه ملك قيل ايضا انها للاستفهام قاله الهروي والظاهر انها في الاول للعرض والثانية وفي الاية الثانية للتحضيض
8:05قال ونفي لم اي يعني ان منهم ايضا من قال انها تأتي حرف نفي. ان لولا قد تكون حرفا نفيا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها قال المعنى لم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس
8:33والظاهر انها هنا للتوبيخ فلولا كانت قرية امنت لكن التوبيخ يلزم منه النفي لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء الفعل وهذا معناه قول المؤلف هنا والحق ان العرض والتحضير في امثلة استفهامها غير خفي
8:55لاننا صحيح ان الامثلة التي مثل بها من يرى ان لولا قد تاتي للعرض آآ من يرى انها قد تأتي للاستفهام يتضح فيها انها ليست للاستفهام وانما هي للعرض والتحضير
9:11ونفيها التوبيخ ايضا يفهم المثال الذي مثل به من قال انها تأتي للنفي وهو فلولا كانت قرية امنت اه الصحيح انها للتوبيخ. لكن التوبيخ يلزم منهن في من جهة المعنى
9:28قال شرطية نافية تخف من ثقيلة زائدة اقسام ان يعني ان ان بكسر الهمزة وسكون النون ان تأتي في كلام العرب على اربعة اوجه الوجه الاول ان تكون شرطية نحو قول الله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعلمه الله. ان تبدوا شرطية. والوجه الثاني
9:58ان ان تكون نافية نحو قول الله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم ان يدعون من دونه الا اناثا. ما يدعون من دونه الا اناثا. فان هنا حرف نفسي. شرطية نافلة
10:19تخاف من ثقيلة. الوجه الثالث من وجوه ان ان تكون مخففة من الثقيلة وذلك نحو قول الله تعالى وان كل المال يوفينهم ربك اعمالا وان كلا في قراءة نافع وابن كثير وشعبة
10:39وان كل المال ليوفينهم ربك اعمالهم. وان كلا هنا مخففة من الثقيلة وعملت نصبت اسمها كل بما ليوفينهم ربك اعمالا. الوجه الرابع ان تكون زائدة. كقولك ماء زيدون قائمة ما ان هنا زائدة. قال فعلين بشرط الزمن. يعني ان ان
11:09تجزم فعلين كالاية التي تقدمت ان تبدوا فعل مجزوء. ما في انفسكم او تخفوه يعلمه. مزوا ايضا. فعلين بالشرط الزمن. واعملتك ليس نفيا. يا هنيئا ان تكونوا حرف نفي فتعملوا عمل ليس قليلا عند اهل العالية
11:39فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها سمع من كلامهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية ان احد خيرا هنا هي حرف لفين عملت عمل ليس ومنه قول الشاعر ان هو مستوليا على احد الا على اضعف المجاني
12:08ان هو مستولجا على احد الا على اضعاف المجانين. وقليل ان عملت خفيفة عملها مشددة يعني ان ان اذا كانت مشددة اذا كانت مخففة من الثقيلة فانها قد تعمل قليلا
12:38قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وخففت ان فقل العمل. وتلزم الدام اذا ما تهمل ومثال اعمالها الايات التي ذكرنا انفا على قراءة نافع وابن كثير وشعبة وان كنا
12:57خففت هنا وعملت وما الحجازية كفة زائدة؟ متى تكون زائدة تزيد كافة لماء الحجاب عن العمل ما النافية تعمل عملا ليس عند الحجازية نحو قول الله تعالى ما هذا بشرا
13:23وكقوله تعالى ما هن امهاتهم. ويشترط في عملها الا تقع بعدها ان الزائدة. فان وقعت بعدها ها بان قلت ماء فانها تكفها عن العمل حينئذ فلا تعمل اه نعم قالوا من حجازتك كفت زائدة؟ متى التقى ان ما فما ان صدرا ناف وان شرط؟ وزد ما اخر. هل
14:02قاعدة ذكرها ابن هشام في القواعد ونظمها هو هنا وهي قاعدة في ما اذا التقت ما فان تقدمت ما بان قلت ماء كانت ماء حرف نفي. وان زائلة وان عكست بان قلت اما كانت ان شرطية وما زائدة. اذا قلت ما
14:34ما نافية وان زائدة اذا عكست بان قدمت ان فقلت ان ان ما طبعا هي ان ما ولكن طبعا النون الساكنة تدغم في الميم بغنة كما هو مقرر في علم التصريف
14:53قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية والنون ساكنا بلام وبراء ادغمة دون غنة واظهرا لاحرف الحلق وميما قلبا حتما اذا ما كان متلوا بباء وان تلاه بعض ينمو وانفصل يدغم بغنة كمن يعنى والصل بغنة في الباقيات يخفاك عندنا كن تنجبر وتكفى
15:15فالنون الساكنة تدغم في الميم كما هو مقرر في علم التصرف فاما هنا اصلها ان ماء. فان شرطية وما زائلة اذا هكذا قال قال متى التقى؟ معناه اذا التقى ان وماء
15:36فما ان صدرا ناف وان شرط اذا صدرت ما فهي نافيته وان صدرت ان فهي شرطيته وزد ما اخر المتأخر منهما دائما زائد. اذا قلت اما ما زائدة. اذا قلت ماء ان زائدة. المؤخر دائما زائد
15:57والاول اذا كان ما فهي نافية واذا كان اذ فهي شرطية ان حرف مصدر مضارع النسب؟ والقول في لقيه الماضي والطرب وبعد لما زائد وفسرا تالي جملة بها القول يرى
16:22اه هنا اه ذكر ان ان من يرحمك الله. انت تأتي في كلام العرب على اربعة اوجه اولها ان تكون حرفا حرفا مصدريا ينصب الفعل والمضارع نحو ان تقول نفس يا حسرتاه
16:44ان حرف مصدري ينصب الفعل المضارع. ويدخل على الماضي على الصحيح ان كان بعضهم خالف في ذلك وبعد لما زائدا الوجه الثاني من وجوه ان ان تكون زائدة وذلك بعد لما
17:06فتكون صلة بعدها نحو قول الله تعالى فلما انجأ البشير من هنا صلة وفسر اتا لي جملة بها القول يرى بلا حروفه وان لم يقترن بخافضه الوجه الثالث من وجوه ان ان تكون تفسيرية
17:31ويقع ذلك اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخافض وذلك نحو قول الله تعالى فاوحينا اليه ان اصنع الفلك ام تفسير لي اوحينا ما الذي اوحينا اليه؟ ان اصنع الملك
17:53فان هنا تفسيرية وقعت بعد جملة فيها معنى القول لان الوحي فيه معنى القول لكن ليس فيه حروفه كلمة اوحينا فيها معنى القول ولكن ليس فيها حروف القول فاذا وقعت مثل هذا الموقع كانت تفسيرية
18:10ويشترط الا تقترن بخافض بخلاف مثلا قولك كتبت اليه بانقم اذا دخل عليها خافض فانها لا تكون تفسيرية حينئذ بلا حروفه ولم ولم يقترني بخافض نحو دعوت انقيني وبعد علم او كعلم خفف من الثقيل تعلم ان قد وفاء
18:35الوجه الرابع والاخير من وجوه ان ان تكون مخففة من الثقيلتين اصلها ان واذا خففت كما هو مقرن في النحو فان آآ اسمها حين اذا آآ يحذف وآآ يخبر عنها بالجملة وان تخفف ان فاسمها استكن
19:02والخبر اجعل جملة من بعد ان كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى. قال وذلك اذا وقعت بعد علم او بعد ظن بعد علم نحو قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى
19:24علم ان سيكون اي علم انه سيكون منكم مرضى. فهي هنا من الثقيل. وكذلك اذا وقع اتباع ذو الظن لكن بعد الظن يجوز فيه الوجهان. نحو وحسبوا الا تكون فتنة. يجوز مثلا ان تكون عاصمة للفعل ان ينصب بها الفعل المضارع. ويجوز ان لا ينصب
20:04وذلك قلا بالوجهين وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكونوا فتنة. فهنا احسب لا تكون مخففة حسب الا تكون مخففة من الثقيلة. قال ابن رحمه الله تعالى في الالفية يرفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم تسعد وبلا ننصبه
20:34كذا بان لا بعد علم. والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيف ان من ان فهو مضطرد شرطية موصولة واستفهم النكرات موصوفة اقسام من الاداة الرابعة من هذه الادوات من؟ وتأتي على اربعة اوجه
21:06اولها ان تكون شرطية. نحو من يعمل سوءا يجزى به. من من اسمه شرطه بس مو شرط من يعمل الوجه الثاني ان تكون اسما موصولا. نحن ومن الناس من يقول امنا بالله. من يقول اي الذي من هنا؟ اسم موصول. الوجه الثالث ان تكون
21:36اسما من اسماء الاستفهام. نحو من بعثنا من مرقدنا بعثنا من مرقدنا سوء استفهامنا من بعثنا؟ استفهام. الوجه الرابع والاخير ان تكون نكرة موصوفة كقولك مررت بمن معجب لك اي بشخص معجب لك. فهذا
22:06هذه هي اقسام منع. فاذا نتوقف عند هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك