شرح منظومة الإمام الزواوي - 1 - الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه
0:20به ما تيسر من التعليق على منظومة ابي الفداء زجان ابن فائد الزواوي الجزائري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبع وخمسين وثمانمائة على متن قواعد الاعراب للامام ابن هشام رحمه الله تعالى
0:40وهي منظومة نافعة لخص فيها مهمات هذا الكتاب لخص فيها اهم ما اشتمل عليه كتاب قواعد الاعراب لابن هشام. وقواعد الاعراب هو ايضا كالتلخيص او كالقراءة في كتاب ابن هشام
1:01الكبير مغني اللبيب فان ابن هشام له كتاب كبير في الاعراب. يسمى مغني اللبيب عن كتب الاعاريب ولخصه ضمن خلاصته في كتاب قواعد الاعراب. وهذا الذي بين ايدينا هو تلخيص لكتاب ابن هشام رحمه الله تعالى
1:21قال المؤلف رحمه الله تعالى احمد رب الله جل منعما اخرج من جهل وجلى من عمى فعلم البيان والاعراب والهم الحكمة والصواب. احمد رب الله بدا بحمد الله تعالى اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى افتتح كتابه بالحمد ولما جاء عن النبي صلى الله عليه
1:56وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع. وفي رواية بذكر الله وفي رواية ببسم الله وهذا الحديث وان كان ضعيفا الا انه تعددت طرقه وقد حسنه بعض اهل العلم. والحديث الضعيف
2:16ايضا اذا كان داخلا تحت عمومات دل الشرع على آآ على مراعاتها فانه يجوز العمل به في فضائل الاعمال كما هو معلوم. احمد ربي الله جل منعما. اي جل من منعم. اخرج من جهل
2:36اخرج الناس من ظلمات الجهل بان انزل عليهم الكتاب وعلمهم وارسل اليهم الرسل وجلى من عمى كشف ما عمي على الناس وما جهلوا. فعلم البيان علمهم البيان اي النطق لغة والاعراب
2:59وفي قوله فعلم البيان والاعراب ضرب من البديع يسمى براعة الاستهلال. وذلك انه سيتكلم في هذا الكتاب عن قواعد الاعراب. ذكر في مقدمته ما يشير الى ذلك فقال فعلم البيان والاعراب
3:19وهذا يسمى براعة استهلال والهم الناس الحكمة والصواب. فلاح اي ظهر للاذهان معنى ما خفى من الكتاب وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. فلاح للاذهان معنى ما خفى. الاصل انه يقال خفي
3:43الشيء يخفى ضد ظهر. ويقال خفى يخفو بمعنى ظهر ولكن ربما قالوا خفيت الشيء كتمته. واظهرته وهو ضد. فلعله قصد خفي الشيء كتمه. لان الذي يقتضيه السياق ان المراد هنا الخفاء
4:13الذي هو ضد الظهور. اما خفى يخفو فانها بمعنى ظهر يظهر. وقالوا خفى الشيء يخفو اي وخفي يخفى ضد ظهره. فلاح للاذهان معنى ما خفى من الكتاب وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
4:33صلى على محمد وشيعته يسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى شيعته بيته واصحابه من اسس الاعراب في شريعته ثم قال وقد حصرت اي بعد ما تقدم من حمد الله تعالى والثناء عليه
4:54الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانني قد حصرت اي جمعت بطريق الرجز اي على هذا البحر الذي هو بحر الرجز هو بحر من بحر الشعر قواعد الاعراب اي جمعت في هذا النظم
5:13اهم ما اشتمل عليه كتاب ابن هشام قواعد الاعراب وكان ذلك حصر موجز اي مختصر لايجاز قلة قلة اللفظ مع كثرة المعنى. اي كانت عباراته موجزة ومعناه كثير ليسهل الحفظ على الطلاب في تلكم الاربعة الابواب
5:39لماذا عمد المؤلف رحمه الله تعالى الى نوم هذا الكتاب لان النوم اسهل حفظا من النثر. فالكتاب موجود وربما تكون عبارة المؤلف وهو هو ابن هشام اوضح من عبارة النوم لان النثر ليست فيه قيود تحد الانسان بخلاف
6:06النوم ولكن النوم من اغراض من الاغراض النافعة التي نحى نحوها العلماء وفائدته تسهيل الحفظ. لان المنظومات اسهل حفظا من المنثورات وذلك عمد كثير من العلماء الى نوم كتبهم المنثورة وكتب غيرهم تسهيلا للحفظ على الناس
6:31في الابواب الاربعة التي اشتمل عليها كتاب ابن هشام رحمه الله تعالى الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مسائل المسألة الاولى في شرح الجملة. يعني ان الباب الاول من هذا الكتاب هو في الجملة واحكامها
6:54فيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرح معنى الجملة. قال فسمي بالكلام لفظك المفيد او جملة العلم خير ما استفيد. لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه ذكر هنا معنى الكلام ومعنى الجملة. قال فسمي بالكلام لفظك المفيد او جملة. كالعلم خير ما استفيد
7:24الكلام هو اللفظ المفيد كما هو مقرر في كتب النحو والجملة هي الكلام المركب هي اللفظ المركب مفيدا كان او غير مفيد. فالجملة اعم من الكلام. فاذا قلت اقام زيد فهذا كلام
7:47لانه لفظ مفيد. وهو ايضا جملة لانه لفظ مركب. واذا قلت ان قام زيد فهذا يسمى جملة ولكنه لا يسمى كلام لعدم حسن السكوت عليه. فمن شرط الجملة ان تكون مفيدة فائدة يحسن
8:07عليها بحيث لا يصير السامع منتظرا شيئا اخر. فعلم من هذا ان الجملة اعم من الكلام عموما مطلقا. فكل ما هو كلام فهو جملة ولا عكس. فالنسبة بينهما هي نسبة العموم والخصوم
8:27توصي المطلق وهي احدى النسب الاربع التي لابد ان تتعقل واحدة منها بين كل معنيين فكل معقولين لابد ان تتعقل بينهما واحدة من اربع نسب وهذه النسب هي التساوي او التباين او العموم والخصوص الوجه او العموم والخصوص المطلق
8:57لكل معنيين اما ان لا يجتمع على مصدوق اصلا فالنسبة بينهما هي التباين كالانسان والحجر. لا شيء من الحجر بانسان ولا شيء من الانسان بحجر. فالنسبة بينهما هي نسبة التباين واما ان يجتمع على مصدوق فان اجتمعا على مصدوق فاما ان لا يتفرقا اصلا
9:24وهذه هي نسبة التساوي كالنسبة بين انسان وبشر. او بين انسان وضاحك. فكل عشرين انسان وكل انسان بشر فهما يجتمعان ولا يفترقان اصلا فالنسبة بينهما هي نسبة التساوي فان اجتمعا وافترقا فاما ان تتعدد جهة الفرق او تتحد
9:50فان تعددت جهة الفرق فالنسبة حينئذ هي العموم والخصوص الوجه. وهذا كالنسبة بين الانسان والابيض الانسان يوجد انسان ابيض. فيجتمعان في الانسان الابيض. ويختص الانسان بالانسان الاسود. ويختص الابيض بالثلج مثلا والعاجل. والثوب ونحو ذلك فالنسبة بينهما نسبة العموم والخصوص الوجه. هذه تسمى نسبة العموم والخصوص
10:19وجهي بحيث آآ يجتمعان على معنى ويفترقان. فان اتحدت جهة الفرق بحيث كان احدهما كلما وجد وجد الاخر ولا عكس فهذه هي نسبة العموم والخصوص المطلق كنسبة بين اللسان والحيوان اذ كل انسان فهو حيوان وليس كل حيوان انسان. اذا النسبة بين الجملتين
10:46وبين الكلام هي نسبة العموم والخصوصي المطلق. فكلما وجد الكلام وجدت الجملة والعكس. لان الكلام شرطه الافادة والجملة لا تشترط فيه الافادة. قال فسمي بالكلام لفظك المفيد او جملة كالعلم خير ما استفيد لكنها اعم معنى
11:06منه اي اعم منه عموما مطلقا. اذ كل كلام فهو جملة ولا ينعكس بشرطه حسن السكوت عنه يعني ان من شرط الكلام ان يكون مفيدا فائدة يحصل السكوت عليها ان بدأت بالاسم فهي سمية او بدأت بالفعل قل فعلية
11:27الجملة تنقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية. فالجملة الاسمية هي المبدوءة بالاسم. اذا قلت زيد قائم هذه جملة اسمية ولا عبرة بالحرف. فاذا قلت ان زيدا قائم فهذه جملة اسمية. لان
11:47عبرة به ان زيدا قال هذه جملة اسمية. واذا قلت ما زيد قائما فهذه جملة اسمية ايضا. لان الحرف لا عبرة انتبهوا. واذا بديت بالفعل فهي فعلية. كما اذا قلت قام زيد هذه جملة فعلية. ولا عبرة
12:07بالحرف فاذا قلت هل قام زيد؟ جملة فعلية. لم يقم زيد جملة فعلية. ما اقام زيد جملة فعلية لان الحروف لا عبرة بها. فالمعتبر هو الاسماء او الافعال فقط قال ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت بالفعل قل فعلية
12:31ان قيل ذا ابوه شأنه الندى فكلها غير الاخير مبتدأ الجملة تنقسم الى جملة صغرى وجملة كبرى الجملة الصغرى هي التي تكون مشتملة على اسناد واحد والكبرى هي التي يتعدد فيها الانسانات. اذا قلت مثلا زيد قائم هذه جملة صغرى
12:56واذا قلت زيد قام فهذه جملة كبرى لان زيد قام صدرها زيد قام جملة كبرى. وقام وحدها جملة ولكنها صغرى بتعدد الاسناد عندك مبتدأ وفاعل اذا قلت زيد ابوه غلامه منطلقة زيد ابوه غلامه
13:29هنا زيد مبتدأ ابوه مبتدأ. غلامه مبتدأ. ومنطلق خبر عن المبتدئ الاخير وهو غلامه غلامه منطلق خبر عن ابوه. وجملة ابوه غلامه منطلق خبر عن المبتدأ الاول وهنا عندنا جملة كبرى وجملة صغرى اتفاقا وجملة ذات وجه تحتمل ان تكون كبرى باعتبار
14:05وصور هذا الاستواء. فقولك زيد ابوه غلامه منطلق اذا بدأت من زيد الجملة كبرى قولا واحدا غلامه منطلق صغرى قولا واحدا ابوه غلامه منطلق كبرى باعتبار ما بعدها صغرى باعتبار
14:29ما قبلها باعتبار المبتدأ الذي قبلها هي صورة وباعتبار ما بعدها هي اه كبرى مثل هذا بقوله ذا ابوه شأنه الندى. ذا اسم اشارة مبتدأ ابوه مبتدأ شأنه مبتدأ. الندى خبر عن المبتدأ الاخير الذي هو شأنه. فجملة ذا ابوه شأنه
14:54كبرى وجملة شأنه الندى صغرى وجملة ابوه شأنه النداء كبرى باعتبار صغرى باعتبار. باعتبار ما بعدها هي كبرى وباعتبار ما قبلها صغرى قال ان قيل ذا ابوه شأنه الندى فكلها غير الاخير مبتدأ. هنا توالى ثلاث مبتدئات
15:18بل خبر يعني ان الاخير وهو الندى خبر عن ثالث خبر عن المبتدأ الثالث وهو شأنه بل خبر عن ذلك كما هما عن وسطه. كما ان الخبر هو مبتدأه شأنه الندى خبر عن الوسر. شأنه الندى خبر عن ابوه
15:42والكل من قولك ابوه شأنه الندى خبر عن المبتدأ الاول الذي هو لا قال بل خبر عن ثالث كما هما عن وسط والكل اي المبتدءان الاخيران فخبر عن المبتدأ الاول. وهكذا الشأن في توالي المبتدئات
16:05فانك تخبر باخر خبر باخر مذكور عن المبتدأ الاخير ثم تجعل هذا المنتدى الاخير خبرا عن الذي قبله وتجعله هو وخبره خبر عن الذي قبل وهكذا. اخبر عن الاخير ان توالى مبتدأت. وعلى من يقال ان الاخير
16:24والذي قد جعل خبره خبر مبتدأ تلا والمبتدأ وما بعده خبر عن الذي تلاه. وهكذا استقام قال فجملة الاول سمي كبرى وجملة الثالث سم سورة وذات حشو باعتبار ما ولي كبرى
16:44وصغرى باعتبار الاولين هذا ما شرحناه جملة الاول سم كبرى اي ذا ابوه شأنه الندى هذه جملة كبرى وجملة الثالث وهي شأنه الندى سم صورة واما ذات الحشوة التي وقعت في الوسط وهي ابوه شأنه الندم. فهي كبرى باعتبار صغرى باعتبار. قالوا ذات حشو
17:12باعتبار ما اي باعتبار ما بعدها كبرى وصغرى باعتبار ما قبلها. صغرى باعتبار الاول المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب. الجملة التي لها محل من الاعراب وهي سبع جمل
17:31قال موضعها خبرا مبتدأ وان وان هذه مخففة اصلها ان موضعها خبر مبتدأ وان رفع وفي كاد وفي كان وكاد النصب عنه يعني ان من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة خبرا
18:00من الجمل التي لها محل من الاعراب. الجملة الواقعة خبرا وهذه تارة يكون محلها الرفع وتارة يكون محلها نصب متى يكون محلها الرفع؟ في باب المبتدأ وان اذا قلت زيد قام
18:19قام هنا هذه الجملة في محل رفع خبر عن المبتدأ. لان عندك مبتدأ وهو زيد زيد مبتدأ. وهذا المبتدأ يطلب الخبر فقام جملة اقامة في محل رفع خبر عن المبتدأ
18:35اذا قلت ان زيدا قائم اقصد ان زيدا يقوم مثلا ان زيدا يقوم او ان زيدا ابوه طعين المهم جئت بجملة خبرا عن ان فهذه الجملة محلها الرفع. هذه الجملة محلها الرفع. هذا معنى قوله موضعها اي
18:55الجملة خبر مبتدأ وان ان معناها ان رفعه. اي الجملة الواقعة خبرا من الجمل التي لها محل ومحلها الرفع ان وقعت خبرا للمبتدأ او خبرا بان. وفي كان وكاد نصب
19:15اذا كانت خبرا عن كان فان موضعها حينئذ النصب وكذا اذا كانت خبرا عن كاد. كاد فعل من افعال المقاربة ملحق بكان يجري مجراها في العمل. وانما افرد عنها لان افعال المقاربة وما في حكمها من افعال الشروع والرجاء لها احكام تختص بها فافردت بباب عن كان
19:39والا فهي ترفع المبتدأ خبرا ترفع المبتدأ اسما لها. وتنصب الخبر خبرا لها الا ان خبرها لا يكون الا فعلا مضارعا كما هو معلوم بخلاف كان اذا من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابي المبتدأ وان ونصب في بابي كان وكاد
20:03نحو قول الله تعالى وانفسهم كانوا يظلمون يظلمون هنا هي الجملة الواقعة خبرا عن كان وانفسهم كانوا يظلمون ومحلها نصب لان الجملة الواقعة خبرا عن كان محلها النصب. لانها حلت محل مفرد منصوب. فالخبر كان منصوب. فالجملة التي تحل محله تكون ايضا
20:29يكون محلها النصب ايضا كذلك ونحو قول الله تعالى وما كادوا يفعلون. وما كادوا يفعلون. يفعلون خبر عن كاد والجملة الواقعة خبرا عن كاد محلها نصب. اذا هذا معنى قوله موضعها خبر مبتدا وان رفع
20:52وفي كان وكاد النصب عن والحال اي من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة حال من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة حالا. نحو قول الله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون
21:14يبكون جملة حالية ومحلها النصب لانها حلت محل مفرد وهو الحال فهي في محل نصب وكذلك ككل جملة وقعت حالا فانها يكون محلها النصب. والمفعول جمل مما حكوا او علقوا عنها العمل او كان اخر مفاعل اراء او ظن
21:44يعني انه من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة في محل المفعول به. من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة مفعولا به. ويقع ذلك في اربعة مواضع. قال والمفعول
22:04اربع جمل يعني ان الجملة تقع مفعولا به في اربع في اربعة مواضع. الموضع الاول ان تكون محكية بالقول. نحو قول الله تعالى قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله
22:24محل نصب بقالة. الجملة المحكية بالقول في محل نصب على المفعولية. او علقوا عنها العمل. الموضع الثاني الذي تقع فيه الجملة مفعولا به هو ان تكون مفعول في باب ظن علق عنه العامل
22:49اذا كانت في باب آآ ظن وعلق عنها العمل فانها حينئذ تكون اه مفعولا به. نحو قول الله تعالى لنعلم اي الحزبين احصى فجملة اي الحزبين احصى؟ هذه الجملة علق عنها العامل. فهي في محل نصب مفعول به
23:19اذا الجملة تقع مفعولا به في اربع مواضع. اولا ان تكون محكية نحو قول الله تعالى قال اني عبد الله والثاني ان تكون في محل المفعول الثاني في باب ظن
23:34كما مثلنا. والموضع الثالث ان تكون مفعولا ثالثا في في باب اعلم وارى كما اذا قلت اعلمت زيدا عمرا ابوه قايم اعلمت زيدا عمرا ابوه قائم. اعلمت زيدا وعلم به. عمرا مفعول
24:04ابوه قائم جملة آآ هي في محل المفعول الثاني لاعلم. وكذا اذا وقعت مفعولا ثانجا في باب ظنه كما اذا قلت ظننت زيدا يقوم. فهناك حلها مفعول ايضا كذلك. اذا هي تقع مفعول
24:24باربعة مواضع آآ الموظع الاول هو ان يعلق عنها العمل نحن لنعلم اي الحزبين فالاستفهام هنا علق الفعل عن العمل فهي في محل مفعول به. والموضع الثاني ان تكون محكية بالقول
24:42قال اني عبد الله والموضع الثالث ان تكون مفعولا ثالجا في باب ظن. تقول ظننت زيدا يقوم او يفعل كذا. والموظع الرابع ان تكون مفعولا ثالثا في باب اعلم وارى وهي افعال تعمل عمل ظن وتزيد عليها بمفعول وتقول اعلمت زيدا
25:04عمرا ابوه قائم مثلا اذا قال او كان اخر مفاعل اراء او ظن. نعم اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك