شرح مقامات الحريري ||6- المقامة الكوفية ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحان انك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق
0:22على المقامة الخامسة من مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى. وهي المقامة الكوفية قال رحمه الله حكى الحارس بن همام قال سمرت بالكوفة في ليلة ادينها ذو لونين وقمرها كتعويذ من لجين. مع رفقة
0:42بلبان البيان وسحبوا على سحبان ذيل النسيان. ما فيهم الا من يحفظ عنه ولا يتحفظ منه. ويميل الرفيق اليه ولا يميل عنه. فاستهوانا السمر الى ان غرب القمر وغلب السهر. فلما روق الليل
1:02ولم يبقى الا التهويم. سمعنا من الباب نبأة مستنبه. ثم تلتها صكة ومستفتح. فقلنا من الملم في الليل فقال يا اهل ذا المغنى وقيتم شرا ولا لقيتم ما بقيتم ضراق الدفع الليل الذي اكفاه الراء الى
1:22شاعزا مغبرا اخاسفار طال واسبق الراحة تنثنى محقوقفا مصفرا مثل هلال الافك حين افتر وقد عرى جنائكم معترا وامكم دون الانام طرا يبغي قرا منكم ومستقرا فدونكم ضيفا قنوعا حرا
1:42وبمحلول وما امرا وينثني عنكم ينص البر. قال الحارث بن همام فلما خلبنا نطقه وعلمنا ما وراء برقه ابتدرنا فتح الباب وتلقيناه بالترحاب وقلنا للغلام هيا هيا وهلم مات هيا
2:02فقال الضيف والذي احلني دراكم لا تلمظت بقراكم او تضمنوا لي الا تتخذوني كلا ولا تجشموا لاجلي اكلة. رب التي انهاضت الى اكل وحرمته مآكل. وشر الاضياف من سام التكليف واذى المضيف. خصوصا اذا يعتنق بالاجسام
2:22الى الاسقام وما قيل في المثل الذي سار سائره خير العشاء سواهره الا ليعجل التعشي ويجتنب اكل الليل الذي يوشي اللهم الا انتقد نار الجوع وتحول دون الهجوع. قال فكأنه اطلع على ارادتنا فرمى عن قوس عقيدة
2:42تانا لا جرم اننا انسناه بالتزام الشرط واثنينا على خلقه السبت. ولما احضر الغلام معراج واذكى بيننا السراج تأملته فاذا هو ابو زيد فقلت لصاحبي ليهنأكم الضيف الوارد بل المغنم البارد
3:02فان يكن افل قمر الشعر فقد طلع قمر الشعر. او استسر بدر النثرة فقد تبلج بدر النثر. فسرت حمية اسرتي فيهم وطارت السنة عن عن مآقيهم. ورفضوا الدعة التي كانوا نووها وذهبوا الى نشر الفكاهة بعد ما
3:22وابو زيد مكب على اعمال يديه حتى اذا استرفع ما لديه قلت له اطرفنا بغريبة من غرائب اسمارك او عجيبة من عجائب اسفارك. فقال لقد بلوت من العجائب ما لم يره الراءون. ولا رواه الرؤون. وان من اعجبها ما عاينته
3:42ليلة قبيل انتجابكم ومصيري الى بابكم. فاستخبرناه عن طرفة مرآه في مسرح مسرة. فقال ان مرامي لفظتني الى هذه التربة وانا ذو مجاعة وبوسا وجراب كفؤاد ام موسى. فنهضت حين
4:02على ما بي من الوجع لارتاب لارتاد مضيفا او اقتاد رغيفا. فساقني حادس سغب والقضاء والمكنى ابا العجب الى ان وقفت على باب دار فقلت على بدار. حجيتم يا اهل هذا المنزل وعشتم في خفض عيش
4:22فاضيلي ما عندكم لابن سبيل مرملين اضويسارا نضوي سورا خابط ليل اليل جوي الحشا على الطوى مشتملي ماذا يومان طعم مأكلي ولا له في ارضكم من موئلي وقد دجاج حول ظلام المسبل وهو من الحيرة في تململي فهل
4:42بهذا الربع عذب المنهلي يقول لي الق عصاك وادخلي وابشر ببشر وقرا معجل. قال فبرز الي عليه شودر. وقال وحرمة الشيخ الذي سن الكراع واسس المحجوج في ام في ام القرى. ما عندنا
5:02طارق اذا عرى سوى الحديث والمناخ في الذرة وكيف يقري من نفى عنه الكراطة وطوى البراء اعظمه لما فما ترى فيما ذكرت وما ترى فقلت ما اصنع بمنزل قفر ومنزل حلف بقر. ولكن
5:22يا فتى ما اسمك فقد فتنني فهمك؟ فقال اسمي زيد ومنشأي فيت. ووردت هذه المدارة امس مع اخوالي بني فقلت له زدني ايضاحا عشت ونعشت. فقال اخبرتني امي برة وهي كاسمها برة انها نكحت
5:42طعام الغارة بما وان رجلا من سراة سروجة وغسان. فلما انس منها الاثقال وكان باقعة على ما يقال وعن عنها سرا وهلم جرا. فما يعرف احد هو فيتوقع ام اودع اللحد البلقاء؟ قال ابو زيد فعلمت
6:02صحت العلامات انه ولدي. وصادفني عن التعرف عن التعرف اليه سفر يدي. ففصلت عنه بكبد مردودة ودموع مفضوضة. هل سمعتم يا اولي الالباب باعجب من هذا العجاب! فقلنا لا ومن عنده علم الكتاب. فقال
6:22اثبتوها في عجائب الاتفاق وخلدوها في بطون الاوراق. فما سير مثلها في الافاق. فاحضرنا الدواة واساودها ورقصنا الحكاية على ما سردها. ثم استبطناه عن مرتأه في استضمام فتاة. فقال اذا ثقل ردني
6:42خف علي ان اكفل ابني. فقلنا ان كان يكفيك نصاب من المال الفناه لك في الحال. فقال وكيف لا يقنعني النصاب وهل يحتقره الا مصاب؟ قال الراوي فارتزم منه كل من ناقص طاء وكتب له به قطة
7:02شكر عند ذلك الصنع واستنفذ في الثناء الوسع. حتى اننا استطلنا القول واستقللنا الطول. ثم انه نشر من السمر ما ازرى بالحبر. الى ان اظل التنوير وجشر الصبح المنير. فقضيناها ليلة غابت شوائبها الى ان
7:22ذوائبها وكمل سعودها الى ان انفطر عودها. ولما ذر قرن الغزالة طمر تمور الغزالة وقال انهض بنا لنقبض الصلات ونستند الاحالات. فقد استطاعت صدوع كبدي من الحنين الى فوصلت جناحه حتى سنيت نجاحه. فحين احرز العين في صرته برقت اسارير مسرته
7:52وقال لي جزيت خيرا على خطى قدميك. والله خليفتي عليك. فقلت اريد ان اتبعك ليشاهد اذا ولدك النجيب وانافذه لكي يجيب. فنظر الي نظرة الخادع الى المخدوع. وضحك حتى مكلتاه من الدموع وانشد يا من يا من تظن السراب ماء لما رويت الذي رويت ما
8:22ان يستسر مكري وان يخيل الذي عانيت. والله ما برة بعرسي. ولا لي ابن به اكتنيت. وانما لي فنون سحر ابدعت فيها وما اقتديت لم يحكها الاصمعي فيما حكى ولا حاكها الكوميتو اتخذتها وصلة الى ما تجنيه كفي
8:42بما اشتهيت ولو تعافيتها لحالت حالي ولم احوي ما حويت فمهد العذر او فسامح ان كنت اجرمت او جنيت ثم انه ودعني ومضى واودع قلبي جمر الغضب. قال الحبيب رحمه الله تعالى المقامة الخامسة
9:02الكوفية اه منسوبة الكوفة الكوفة مدينة عظيمة بالعراق وهي عاصمة العراقين. العراقان هما والكفر. كما هو معلم. حكى الحارث بن همام قال سمرت السمر التحدث بالليل التحدث بالليل وعصره ظل القمر ثم توسعوا فيه فاطلقوها على الحديث آآ بالليل
9:32والجماعة سمار وسامر. نعم. مستكبرين به سامرا. السامر والسمر والسمر جماعة السامرين. في ليلة نادمها ذو لونين يعني انها فيها بيان وسواد اي قمرها ليس مكتملا. فهي جامعة بين البياض والسواد والاديم في الاصل الجلد. وقمرها
10:02كتعويض من لجيب. قمرها كتعويد اي خرز من فضة. اللجين الفضة والتعويذ خرز من فضة يستعمل مديرا كاستدارة القمر. مع رفقة يعني انه سمر مع رفقتنا جماعة غذوا اي ربوا وجعل غذاؤهم
10:22لبان البيان. البيان الفصاحة والبلاغة واللبان لبن النساء خاصة. واما اه اما اللبن فيطلق في كل لبن يطلق على لبن النساء ولبن غيره واما اللبان انه انما يطلق في لبن النساء خاصة. قال لعشاء العمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في جفاع
10:52تشب لمكرورين يطليانها وبات على النار الندى والمحلق رضيعي لبان ثدي من تحالفا باسحى مداج عوض لا فرقوا. فاللبان لبن النساء خاصة. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في المثلث وكل مجرى اللبن وكل مجرى اللبن
11:12باللبان وكل مجرى اللبن اللبن ولبن النسا اسمه لبان. ولبن النسا اسمه لبان الشياه اللبن واللبان ليس على معناه من حجاب. اللبان علك يمضغ ويتبخر به يقال له اللبى وكل مجرى اللب باللبن ولبن النسا اسمه لبان وكذا الشياه اللبن واللبان ليس على معناه من حجاب
11:42يعني انهم تعلموا الادب فكأنهم اتخذوه غذاء وتربوا به وسحبوا على صحبان النسيان. سحبان بن زفر آآ خطيب العرب معروف. مشهور بالفصاحة وآآ البلاغة يقال انه خطب مرة بين يدي معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه من صلاة الظهر الى صلاة العصر
12:12فمات نحنح ولا سعى له ولا خرج من حديث الى اخر حتى يتمه. فقال له معاوية رضي الله تعالى عنه انت اخطب العرب فقال والانس والجن. وهو من قبيلة باهلة المعروفة
12:32ومن العجائب ان هذه القبيلة ينتسب اليها سحبا وينتسب اليها رجل اخر ايضا يقال له باق اعقل هذا معروف بالفهاهة اي العي والحصر لا يستطيع ان يبين ولا ان آآ يخبر عن حاجته او
12:52تكلم بشيء اه يمكن ان يعبر به. قال ابو العلاء المعري اذا عير الطائف بالبخل مادر غير قسا بالفهاهة باقل. وقال السهال الشمسي انت ضئيلة وقال الدجى يا صبح لونك حائل
13:12اه باقل هذا يروى انه اشترى غزالا اشتراه باحد عشر درهما. فسئل بم اشتريته فلم يتهيأ له ان يجيب لشدة عييه وحصره. فاراد ان يجيب عن طريق الاشارة فمد يديه ولسانه فانطلق الغزال وهرب وكان يمسك الغزال فلم يستطع ان يقول احد عشر لم لم يهتدي لهذا لشدة
13:42فاراد ان يشهر في الاشارة بعشرة وبلسانه لكي تكتمل احدى عشر فلما فعل ذلك انطلق الغزال سار هرب منه الغزال. وحسبوا وسحبوا سحبوا على سحبان ذيل النسيان. يعني انا فصاحتهم تنسي فصاحة اه سحبا. واصل هذا ان يسحب الثوب
14:12وعلى الاثر لكي يعفى به. آآ ومنه قول قول امرير. قيس دخلت على جم على بيضاء جم عظامها تعفن بذيل الدرع ان جئت مودقي. يعني انها آآ تعفي اثره ان جاء بالثوب
14:32ما فيهم الا من يحفظ عنه او يروى عنه ولا يتحفظ لا يحذر من اشاعته للسر او سعايته. وان شدد الم اني لا ابغض عاشقا متحفظا لم يتهمه لم تتهمه اعين وقلوب. قال ولا يتحفظ منه
14:52الرفيق اليه ان يحبه ويتقرب منه. ولا يميل عنه. ما لعنه اي كرهه وابتعد عنه. فاستهوانا اي اعلن السمر. اي الحديث بالليل. الى ان غرب القمر. وغلب السهر. فلما روق الليل
15:12ضرب رواقه او ستره او جانبه روق الليل البهيم البهيم اي المظلم ولم يبقى الا تهويم ونصيب نعاس الرجل حتى يهتز رأسه بسبب آآ النعاس اهتزاز الرأس من اجل النعاس يسمى التهوين. سمعنا يعني عندما قضوا سمرهم في هذه الليلة
15:42هم اهل ادب وبلاغة. اه سمعوا من الباب نبأة اي صوتا خافجا لمستنبه. الاستنباح معروف في اه كيفيته وهيئته ان يسير الرجل في ان رجل مثلا منهم كان يسير في
16:02في البادية في الصحراء. اذا ادركه الليل ولم يجد مبيتا ولاقرا ولا طعاما اوفى على رابية اي مكان مرتفع ونبح كما تنبح الكلاب. ما الفائدة انه اذا كان صوته يبلغ حيا عندهم كلاب فان الكلاب اذا سمعت النباحة ستنبح
16:32يعني اذا ربح الرجل فسمعت الكلاب نباحه فان الكلاب ستنبح فاذا نبحت الكلاب سار الى المكان الذي فيه الكلاب ليهتدي الى الى قوم ليضيفوا لينزل عندهم ضعفا. فيسمى هذا الاستنباح
16:52معروف في الجاهلية ومعروف عند العرب قديما ان الرجل يقف وينبح كما تنبح الكلى. وعادة يقف على مكان مرتفع وينبح فاذا سمعتوا الكلاب ستنبح. الكلاب طبعا توجد عند حي عند القوم. هو سيذهب الى جهة تلك الكلاب حتى يأتي الى اولئك
17:12اه القوم. لكن بعضهم يجيبه الصدأ. في الجبال. فيتعب يذهب الى الى جبل الى الجبل الذي رد عليه الصوت فلا يجد الا جبلا احيانا. بعضهم عندما ينبح يجيبه فيظن ان هذا الصدأ كلاب حي وهو ليس كلاب حي في الحقيقة انما هو صدى فقط. فبعضهم اه
17:42تمر ليلته كاملة وهو ينبح ثم يأتي الى مكان فلا يجد الا الصدأ. والاستنباح معروف اه عند العرب. قال الشاعر ومستنبح ومستنبح قال الصدا مثل قوله. يعني اجابه الصدأ طبعا هو اذا اجابه الصدأ لن يهتدي الى الحي. هذا رجل يفخر بكرمه. قال حضرت له نارا لها حطب
18:12ما الذي فعل الرجل عندما استنبح اه ضيف واجابته واجابه الصدى اوقده ونارا. وهي تسمى نار لانه اذا رأى النار سيذهب سيذهب اليها. ومستنبح قال الصداع مثل مثل صوته حظأت له نارا لها
18:32قطب جزل وقمت اليه مسرعا فغنمته. مخافة قومي ان يفوزوا به قبله فاوسعني حمدا واوسعته قرا فارخص بحمد كان كاسبه الاكل. فاوسعني حمدا واوسعته كرا وارخص بحمد كان كاسبه الاكل
18:52وابرأته من سوء ما فعل الطوى بتعجيل ما ضم المطية والرحل وقلت له اهلا وسهلا ومرحبا وقللوا مني التحية والاهل. هذا رجل يفخر بكرمه انه سمع مستنبحا وعلم ان ذلك المستنبح
19:12يتيه في الصدأ. لانه اذا كان قريبا من جبل الجبال ترد عليك الصوت. فاذا اذا نبع حاول سمع صوتا من الجبل سيظن ان هنالك كلابا وليست هنالك كلاب وسيذهب مسافة بعيدة ثم لا يجد شيئا. فاراد هو ان ينقذ هذا الضيف اوقد
19:32لكي ياتي الضيف وجاء الضيف. اذا استنباح معروف يعني هذه هي كما كنا قالوا سمعنا من الباب نبأ مستنبح ثم تلتها صكة مستفتح. صكت الدفعة والضربة وصكه ضربه قال تعالى فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها. فقلنا من الملم اي النازل؟ الم
20:02بالمكان نزل به. فلما على الربع القديم بعسعس كاني انادي او اكلم اخرسا في الليل المدلهم المدلهم الشديد السواد. من الدهمة. فانشد طبعا هذا الضيف سيتبين فيما بعد انه الشيخ ابو زيد يعني هم سمروا اه لما انهوا السمر وارادوا النوم طرق عليهم
20:32شيخ وانشدهم هذه الابيات. فقال يا اهل يا اهل ذا المغنى اي المنزل اوقيتم سراء ولا لقيتم ما بقيتم ضرا قد دفع الليل الذي كفاه اي تراكم ظلامه الى دراكم اي كان فيكم. شعثا شعثوا
20:52تغير لونه وشعره لطول عهده بالغسل والدهن وفي الحديث رب اشعث اغبار ذي طمرين مدفوع بالابواب واقبل على لو اقسم على الله لابره. اخع سيفاري يعني انه كثير الاسفار. قال
21:12اه السفر ذلك السفر اسبت الرأي امتد. قال عمرو بن معدي كذب ولما رأيت الخيل زورا كانها جداول زرع اسبلت فاسبترت. حتى الثناء رجع محقوقفا اي منحنيا مصفرا متغير اللون مثل هلال الافق شبه نفسه التقوس
21:42ضموري بالهلال الذي يظهر في الافق في ناحية السماء. حين افترا المراد بافتراء الهلال افتحوا اطرافه وعدم تقاربها انه هلال صغير. والافتراض والضحك. في الاصل واصله من فرة دابة اذا كشف عن اسنانها. وقد عرى اي قصد فناءكم اي ساحتكم معترا
22:12المعتر الذي يتعرض يتعرض للمسألة ولا يصرح بها. يتعرض لك سائلا لكن لا يصرح لك بالسؤال. قال تعالى واطعموا القانع والمعتر. واماكم اي قصدكم دون الانام طرا اي اجمع. يبغيك قرا. القرع طعام الضيف. منكم ومستقرا مكانا يقر فيه
22:42فدونكم خذوا ضيفا قنوعا حرا يرضاه بمحلولا حلول الشيء لا او زادت حلاوته الا قاتل الله الطلول البوالي وقاتل ذكراك السنين الخوالية وقولك اي الذي لا تناله اذا ما هو احلولا الا ليت ذا لي. وما امر امر الشيء
23:12ومر ضد حلب. قالوا مرة وامر. مر الشيء يمر وامر ضد حلب. وينثني عنكم ينث او نسى فعل بالفتح مضاعفة معدات قياسها في المضارع الضم. وقد سمع في مضارعها الوجهاني الضم المقيس والكسر
23:52اه قالوا وينثني عنكم يا ناس البر البر الاحسان. البر بالكسر الاحسان. قال ابن مالك رحمه الله تعالى المسلس وخلافه البحري وضد كن واستفد بالبر قلبا واحسانا وضد والقمح بر نعمة الوهاب. البر خلاف البحر. والبر ايضا كذلك
24:22من اسماء الله تعالى والبر التقي والبر بالكسر الاحسان والخالص والقلب. والبر القمع قال الحارث بن همام فلما خلبنا اي اخذ بعقودنا او معنى خلبنا خدع انا بعذوبة نطقه اي بحسن بيانه وعلمنا ما وراء برقه ما وراء البرق هو المطر
24:52يعني علمنا من كلامه انه من اهل العلم والادب ابتدرنا تسابقنا الى فتح الباب وتلقيناه بالترحاب اي بقولنا مرحبا وقلنا لغلامنا اي خادمنا هيا هيا اي عجل عجل وهلم هلم اسم فعل بمعنى احضر
25:12وقل هلم شهداءكم اي احضروا. وهي اسم فعل في لغة الحجازيين. وفعل في لغة التميميين يقولون هلموا وهلمي وهلم في لغة تميم واما الحجازيون فيستعملونها اسم فعليا ولا يستعملونها فعلا
25:32قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته النحوية صح من الامر تعال ياتيك اذا هلمي عن تميم ياتي اه اه ما تهيأ ايماته الصرع. قال الضيف هو الذي احلني ذرعكم لا تلمظت بكراكم
25:52اذا تذوقت واصلوا التلمذ ان يتتبع اللسان ما بقي في الفم من الطعام. التلمذ ان يتتبع اللسان ما بقي في الفم من الطعام. وفي الحديث الصحيح عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه جاء باخيه عبد الله بن ابي طالب
26:12رضي الله تعالى عنه حين ولد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه وكانوا يأتون بصبيانهم بصبيانهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليوحنكهم التحنيك هو ان يمضغ تمرا اه ويمجه في فم الصبي. اه
26:32تبركا بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجده يهنأ بعيرا له ان يطلي فقال هل عندك تمرا؟ قال نعم فاعطاه تمرا. فمضغ النبي صلى الله عليه وسلم التمرة حتى لان ثم دفنه في فم الصبي
26:52قال انس فجعل يتلمغه اي جعل الصبي يحرك لسانه في فمه يتتبع اجزاء التمر في فمه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من حب الانصار للتمر. لا تلمظت يقول والله لا ذقت طعامكم او تضمنوا لي حتى تضمنوا لي ان لا تتخذوني كلا. اي ثقيلا والكل الذي لا يكفي مؤنته
27:22قال تعالى وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. او تجشموا تكلفوا لاجلي اكلا. يقول لا تتكلفوا اكلا لاجلي ولا تتخذني كلا ثقيلا. آآ اعطوني ما تهيأ عندكم منها الطعام
27:42فرب اه اكلة اكلة بالضم اللقمة. والاكلة بالفتح المارة من اكل. وبالكسر الهيئة هاضت اي اضعفت او افسدت معدة الاكل. وحرمته المآكل جمع مأكل بمعنى المأكول وفي المثل رب اكلة تمنع اكلات. وشر الاضياف من سام التكليف
28:12اضياف جمع ضيف والضيف آآ في اللغة الفصحى لا يجمع. لانه مصدر في الاصل مصدر ضعفه وضعيفه. ذلك في القرآن الكريم لم يجمع. وهل اتاك حديث ابراهيم المكرمين. مكرمين هم جماعة. ضيفي ابراهيم المكرمين
28:42فهم جماعة مع ذلك عبر عنهم بالضيف. فيقال رجل ديه وامرأة ضيف ورجال ضيف هذه هي اللغة الفصحى وهي التي جاءت في القرآن الكريم ان هؤلاء طيفي. لم يقل ان هذا ان هؤلاء جماعة. ان هؤلاء
29:02على لسان لوط عليه السلام. وقال ان هؤلاء ضيفي. ولم يقل ضيوفي ولا اضيافي فهذه هي اللغة الفصحى. ولكن سمع جمعه قلة على الاضياف. وجمعه كثرة على الضيوف هذا مسموع. ولكن الفصيح ان لا يجمع اصلا. انه قال الضيف للواحد. مذكرا كان او مؤنث
29:32وللجماعة وقالوا ايضا ضيف كذلك وهي لغة القرآن الكريم. قال وشر الاضياع فيمن سام اي اه الزم التكليف اي من كلف اه مضيفه اه اي شق عليه للضيافة وهذا المضيف. خصوصا اذا يعتنق بالاجسام. ويفضي الى الاسقام اي الامراض. وما قيل في المثل الذي سار سائرها انتشر في الناس
30:02خير العشاء سوافره هذا مثل يقال خير العشاء سوافره اي ما كان منه ما استعمل منه بضوء النهار يعني انا الاحسن تقديمه لا تأخيره. العشاء بالفتح الطعام المعروف. ومن العشاء فهو وقت
30:22فالعشا او بفتح الطعام وبالكسر الوقت المعروف. فخير العشاء خير الطعام ليستعمل بالليل سواء هو ما استعمل بالضوء منه ما عجل فاستعمل في اول الوقت. مأخوذ من سفرة المرأة. اذا
30:42شفت. اه الا ما قيل ذلك الا ليعجل التعشي. استعمال العشاء اي الطعام. ويجتنب كل الليل الذي يعشي ايورث العشاء. والعشاء بالفتح والقصر عدم الابصار بالليل. اللهم في العصر اه
31:02الله سبحانه وتعالى تستعمل آآ الميم بدلا من حرف النداء فيقولون بدل يا الله اللهم لكن اه درج الناس على استعمال هذه الكلمة قبل الا يقولون اللهم الا ان يقعك اي ما لم يقع كذا. وهذا
31:32استعمال يعني درج عليه المولدون. ليس معروفا اصلا عند عند العرب ليس مشهورا في كلام العرب ليس المقصود هنا نداء الله تعالى هذا ليس هو المقصد. وانما هو توطئة للاستثناء فقط لفظ يوقع به
31:52للاستثناء هنا فقط. اللهم الا انتقدنا رجوع آآ اي تتقد نار الجوع وتحول دون الهجوع الهجوع. النوم قال عمرو بن معديكرب ان الريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي هجوع. قال فكأنه اطلع على
32:12ما عن قوس عقيدة يعني ان هذا الذي قاله الشيخ ابو زيد من آآ من انه طلب منهم عدم التكلف وان يحضروا له ما تهيأ من الطعام وان لا يتشموا ويتكلفوا طعاما من اجله وافق نيتهم وارادتهم
32:32فقال فكأنه اطلع على ارادتنا فرمى عن قوس عقيدتنا اي ما نوينا. لا جرب لا جرماهي تستعمل تارة بمعنى لابد وتستعمل تارة بمعنى حقا. كل ذلك ممكن هنا ان انس
32:52اسناه بالتزام الشرط يقول وافقناه بالتزام الشرط وهو عدم التكلف واثنينا على خلقه السبطي اي السهل ولما احضر الغلام ما راج اي ما تيسر من الطعام واذكى اوقد بيننا السراج. تأملته فاذا هو ابو زيد
33:12نظرت اليه اذا هو الشيخ ابو زيد سروج. وقلت اصحابي آآ رجعناكم ان يسركم الضيف الوارد الضيف الذي ورد عليكم بل المغنم البارد. المغنم البارد هو في الاصل الغانمة التي يحصل عليها
33:32قتالي. توسعوا فاطلقوها على كل ما ينال دون تعب من الخير فان يكن اذل اي غاب قمر الشعر. الشعرا نجم معروف وهما شعريان الشعر العبور. والشعر الغميصاء احداهما اطلع في زمن البرد والاخرى تطلع في زمن آآ الصيف. قال تعالى وانه هو رب الشعر
34:02فالشعرة نجم معروف كان قد عبد من دون الله هذا سبب آآ وروده هنا في سورة النجم ان الله سبحانه وتعالى لهو رب الشعراء التي عبدها بعض الناس فالله سبحانه وتعالى هو ربها. قال الشنفري يوم من الشعراء يذوب
34:22ابوه اذاعيه من رمضائه تتململ. فقد طلع قمر الشعر. يعني اذا كان قد افل قمر الشعر فقد طلع قمر الشعر. الشعر معروف الكلام الموزون. المقفأ. او استسر اي اختفى بدر النثرة النثرة آآ منزل من منازل القمر. وهي مؤلفة من ثلاثة اجزم
34:50فقد تبلج اي ظهر واضاء بدر النثر. نثر ضد الشعر معروف. يريد ان كان سمركم قد انتهى فقد طلع قمر الفصاحة بعدما تسامرتم به من الادب والبيان جاء قمر الفصاحة وهو الشيخ ابو زيد
35:10فصارت حمية الحمية في الاصل حدة الخمر وسورتها اراد شدة المسرات حمية المسرة فيهم وطارت السينة عن مغاقيهم. صلة اول النوم او النعاس. قال تعالى الا تأخذه سنة لا تأخذه سنة. سنة النعاس. لولا الحياء وقال اه اه
35:40اه اه الشاعر عاد ييجي من البقاع العاملة من عاملة لولا الحياء وان قد عسى فيه المشيب لزرت ام لزرت ام القاسم وكانها بين النساء اعارها عينيه احور من جآبر جاسم واسنان اقصدهن
36:00نعاس وهرنقت في عينه سنة وليس بنعيم. عما اعقيم. المعقي جمع موقن. والموق طرف العين الذي دليل انفى وهو مجرى الدمع الموق طرف العين الذي يلي الانف. وهو مجرى الدم. قال وطارت السنة اي النعاس
36:23معاقهم عن عيونهم. ورفضوا الدعوة الى الراحة التي كانوا نووها قصدوها. وثابوا اي قاموا الى تشري الفكاهة اي المزاح. قال طرفة ابن العبد وان امرأة لم يعف يوما فكاهة لمن لم يرد سوءا
36:43على جهول بعدما طه وابو زيد وابو زيد مكب على اعمال يديه اي يأكل حتى اذا استرفع طلب منهم ان يرفعوا الخيوان ان يرفعوا آآ طعاما من بين يده قلت له
37:03يحدثنا بطرفته وطرفة الحديث المستملح واشتقاقه من الطريف اي الجديد. اطرفنا بغريبة من باسمارك جمع سمر وهو التحدث بالليل او عجيبة من عجائب اسفارك. وكان لقد بلوت اي خبرت من العجائب ما
37:23الم يرى ما لم يره الراء لم يبصره المبصرون. ولا رواه الراء وان من اعجبها ما عاينته الليلة قبل انثيابكم. يعني انه لقي في تلك الليل التي زارهم فيها عجيبة. مسألة عجيبة قبل ان يزورها
37:39قبل انتيابكم اي قبل قصدكم ومصيري الى بابكم الى بابكم. فاستخبرناه سألناه عن طرفة مرآة. اي عن آآ طرفة التي يرعاها في تلك الليلة في مسرح مسرح المكان الذي سار فيه في مسراه. مكان من سرا
37:59قال ان مرامية اي قواذف الغربة لفظتني اي رمتني الى هذه التربة هذه البلدة. وانا ذو مجاعة جائع. وبؤس هيضرب وجراب كفؤاد ام موسى. جراب وعاء الزاد. وتشبهه بفؤاد موسى. يعني انه فارغ. قال تعالى واصبح
38:20فؤاد ام موسى فارغة. يعني ان وعاء زاده خالي ليس عنده طعام ولا شيء فوعاؤه فارغ فؤاد ام موسى. اه قول الله تعالى اصبح فؤاد فارغا ما هذا؟ آآ كناية عن من تابها من الخوف والفزع
38:50اي على ولدها موسى حين التقطه ال فرعون. فهو كنائة عن من من الخوف والفزع حين التقط موسى لانها لان الله سبحانه وتعالى اوحى اليها ان تضعه في التابوت وان ترميه في البحر ففعلت ذلك فارتقطه
39:10ال موسى كما هو التقطه ال فرعون كما هو مبين في القرآن الكريم ففزعت ذلك فزعا شديدا قال فنهبت حين سجدت جائزة كان بالظلام وغطى كل شيء والدجاج جمع دجة قطعة من الظلام على ما به من الوجع. الوجع
39:30دقة اسفل الرجل آآ من اجل ملاقاة الحجارة ان يرق بياض الرجل لملعقة الحجارة لارتاد يطلب مضيفا شخصا يضيفني. واقتاد اكون رغيفا رغيف معروف حادث شغب الحادث سائقه. والحدى في الاصل سوق الابل والغناء لها. فعني هذه هي لك الفداء ان غناء
40:00ابل الهدى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حاجا يقال له انجش. وكان يحدو له البراء بن مالك ايضا رضي الله تعالى عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هداة
40:10يسوقون له الابل ويتغنون لها والابل حيوان يطرب وينشط بالغناء. والحذاء معروف. ولكن هنا السوق والصعب الجوع. والقضاء اي ساقني القضاء قضاء الله تعالى وقدره المكنى ابا العجمي ليكنيه الناس
40:30سوء بل عجبي لان القضاء يأتي بالعجائب. الى ان وقفت على باب دار. فقلت على جدار اي مسارعة اجيتم يعني واخبرهم انه زار قوما قبل ان يأتيهم في تلك الليلة ولكنه لم يجد عندهم مأوى. فذهب عنهم وطرق
40:50الجماعة التي فيها الحارث بن همام. قال حييتم يا اهل هذا المنزل وعشتموا في خوض عيش خفض اي لين عيش ومعناهن اراد الناعم. ما عندكم لابن السبيل لابن السبيل هو الغريب
41:11مرملين المورمل الذي لا زاد له. النضو المهزول اي الذي اهزله السرعة. السرعة سير الليل قابضي ليل خبط السير على غير هداية. الخبط السير على غير هداية. فيصيب صاحبها مرة ويخطئ تارة. قال زهير رأيت المنايا خبط عشواء. من تصب تمته ومن تخطأ يعمر فيا
41:41اي شديد السواد. جوي الحشا فاسد الجوف من الجوع على الطوائف الطواف مشتملين. ما ذاقهم ذو مان طعم مأكلي. ولا له في ارضكم من موئل. الموئل الجو قال تعالى بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا. موئل المجيء
42:11وقد دجى جولف السواد جنح الظلام المسبل المطبق. وهو من الحيرات ذي تململ تمرمل التقلب قال الشنفراء ويوم من الشعراء ويوم من الشعراء يذوب افاعيه في رمظائه تتململ. تتململ اي تتقلب
42:41فهل بهذا الربيع بهذا المنزل عذب المنهل اي شخص كريم كالمنهج العذب؟ والمنهل المورد يقول اركع صاك اينزل وقال يركع عصاه. اي نزل وتراك السفر ورفع العصا كناية عن السفر. وفي الحديث ان فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها استأذنت النبي صلى الله عليه
43:11حين خطبها معاوية بن ابي سفيان وابو الجهمي. اي استشعرته فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له. واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه. فسر بكثرة السفر
43:31وفسره بعضهم بضرب النساء بانه يضرب. اه المهم ان لا يضع العصا فلان لا يضع العصا من معانيها كثرة السفر من معاني قولهم فلان لا يضع العصا انه كثير السفر. قال يقول لي اركع عصاك وادخلي
43:51وابشر ببشر اي طلاقة وجه واقران قراء طعام الضيف المعجل. قال فبرز خرج لي جذر شو دار ولد الغزالة؟ يعني اه خرج الي شاب مثلا اه اه طري الشباب غض الشباب
44:11عليه شوذر ذوب قصير. فاجابه بهذه الابيات. فقال وحرمة الشيخ الذي سن الكرة يعني ابراهيم عليه السلام انه اول من سن القراءة الضيافة لانه ذبح عجلا للملائكة كما قال له كما ذكر الله سبحانه
44:31تعرف القرآن الكريم؟ واسس المحجوج اي بان البيت المحجوج في ام القرى اي في مكة. ما عندنا لطارق الطارق النازل بالليل الذي يأتي بالليل. الذي يطرق بالليل يأتي بالليل. قال ابن رقيس لم تر ياني
44:51كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيبي. ما عندنا لطارق اذا عرى اي جاء ونزل سوى والمنى المكان الذي ينهق فيه. اناخ راحلته وانزلها. ويرمون اخو المكان الذي ينزل فيه
45:11لما تقرر في علم التصريف من ان المفعل يصاغ مما زاد على الثلاثة بصيغة اسم المفعول افادة ما يفيده المفعول من الزمان والمكان والمصدر. وكسب مفعول غير ذي الثلاثة صوغ لما له مفعول او مفعل جعل المفعل يصاغ من الفعل الثلاثي لافادة
45:41او الزمان او المكان. ويصاغ آآ مما زاد على الثلاثي على هيئة اسم المفعول قال اه ما عندنا لطارق اذا اعراس والحديث والمناخ في زرع مم زار المكان غناؤه او مستتره. وكيف يقرئ كيف يطعم الضيف من نفى عنه الكرامة انطرد عنه
46:11كرأي النومة اي من اسهره الجوع. يعني انهم اسهرهم الجوع فلا لا يستطيعون انقراضه. براء اعظمه اي نحتها. برع العود نحته. يعني ان الجوع اهزل اجسامهم فكأنه نحتها كما ينحت العود مثلا بالحديد
46:41لمنبر اعترض فما ترى ما هو جوابك؟ قال له ليس عندنا مما تتعشى به شيء عندنا منزل يمكن ان تنزل فيه. ويمكن ان نتحدث معك لكن الطعام ليس موجودا. فهي خلاصة هذه
47:01الابيات ما عندنا لطارق اذاعة سوى الحديث والمناخ في الزرع وكيف يقري من نفى عنه الكراه؟ اعظمه لمن براه فما تراه في فيما ذكرت وما ترى. فقال ما اصنع بمنزل القبر؟ ومنزل حلف بقر
47:21اجابه على ما اصنع بمنزل القبر اي خالي ليس فيه شيء. ومنزل اي مضيف حلف فقر يعني انه فقير. وقد اخذ الحريري هذه آآ هذا المعنى من قصة يزيد المدني هو معروف يقال انه استضافه وينزل به اعرابي
47:51ضيفا وهو بازاء مقبرة يسكن في مكان له ليس عنده طعام. فجاءه اعرابي ضيف نزل به فقال والله ما عندي الا الاسودان. فظن الاعرابي انه يقصد الماء والتمر فقال خير كثير. فقال له لعلك تظنهما التمر والماء. والله ما هما الا الليل والحرت. الحرة الحجارة السوداء يعني
48:31ليس عندي للاسودان اي الليل والحجارة السوداء. هذا ليس فيه طعام. الاسودان تطلق في في اللغة المشهورة على التمر والماء. ولكن يا فتى ما اسمك؟ قال الحريري لهذا الفتاة الذي اجابه بهذه الابيات ما اسمك؟ فقد
48:51فهمك قد اعجبت بفهمك. فقال اسمي زيد. وما الشيء فيت؟ اي نشأت في مكان يقال له فيد وهي قرية. او مكان يقال انه في النصف بين مكة آآ الكوفة. ومذكور في اشعار العرب
49:11قال زهير هم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقه سلمى زيدون او رككم. ووردت هذه المدرة هذا البلد امس يعني انه جاء امس مع اخوال بني عبس بنو عبس قبيلتهم معروفة. عيسى عبس بن بغيض بن ريث
49:31من قيس على فقلت له زدني ايضاحا اي بيانا عشت وان عشت فقال اخبرتني امي براء هي التي اسمها برة. وهي كاسمها برة اي تقية. انها نكحت اي تزوجت تتعامل غارتي اي عاما وقعت فيه غارة على على قومها بما وان اي بلد يقال
50:01رجلا من سراط سروج. سروج مدينة. آآ ينسب لها ابو زيد. ويقال له ابو زيد السروجي وغسل يعني ان بانه من بلدة ساروش ونسبه من غسان. فلما انس اي ابصر منها اثقال هي حملت منه هذه المرأة. وكان باقعة
50:31اي داهية على ما يقال هو عن رحل. رحل عنها سرا وهلم جراء استمر الامر على ما هو عليه الى الان فلم نسمع عنه اه خبر. فما يعرف احد هو فيتوقع اي ينتظر ام اودع اللحد اي قبر
50:51اودع اللحد البرقعة الخالي. قال ابو زيد فعلمت بصحة العلامات انه ولدي هذا الشاب الذي استقبله بهذه الابيات. قال ابو زيد انه اكتشف انه ولده لانه ذكر له ان امه
51:11اسمها برا وانها تزوجت ببلد آآ تزوجت عام كذا ببلد يقال له ماوان رجلا من هو طبعا ابو زيد صاروجي وهو من غسان ايضا. وانه لما تبين حملها فر هرب عنها. قال فعرفت بصحة العلامات
51:31لأنه ولدي وصادفني اي امالني وصدني عن التعرف اليه صفر يدي. اي كوني خالية ليدرسين بي شيء ام ضعه به فلم اعرفه على نفسي. ففصلت ذهبت عنه لما صلاة العرق اي خرجت من المدينة بكبد مردودة اي مكسورة ودموع مفضوضة اي
52:01دابا الركعة فهل سمعتم يا اولي الالباب؟ اي العقول جمع لب. وهذه الكلمات لم تأتي في القرآن لا مجموعة يا اولي الالباب. ليس بالقرآن لب. ما كلمة لم تأتي في
52:21لم تأتي في الكتاب الا بجمع هذا لغز. ما كلمة لم تأتي في الكتاب الا بجمع يا ودي داير الباب. وعكسها كلمة الارض لم تت في القرآن الا مفردة. القرآن جمع
52:41من جموعها قال فقال آآ قال فهل سمعتم يا اولي الالباب باعجب من هذا العجاب العجاب الشيء البالغ في العجب والعجاب ابلغ من العجب وهذا الوزن يستعمل في المبالغات فاذا وصف الرجل بالجراءة قالوا جريئ. فاذا ارادوا المباراة قالوا فرعون. وهكذا ويقولون
53:11عجاب ويقولون في الشيء المتصف بالرقة رقيق فاذا بالغوا في الرق بعد في رقة هيكل ورقاق. آآ فقلنا لا ومن عنده علم الكتاب. ما سمعنا بشيء اغرب من هذه الحكاية. فقال اثبتها في عجائب الاتفاق. وخلدوها بطون الاوراق. اكتبوها. فما سجر مثلها في الافاق اي في
53:41نواحي قال فاحضرنا الدواة اي دواة المداد الكتابة واساوي لها ادواتها كتبنا الحكاية على ما سردها اه على ما حكى. ثم استبطناه عن مرتاح. سألناه عن اردنا معرفة باطني اه
54:01اه ما ينويه حول ابنه هذا ما الذي يريد ان ان يفعل مع ابنه هذا؟ عم ارتعاه لرأيه في استضمام اي طلب ضم ابنه اليه استضمام فتاة. فقال اذا ثقل ردني
54:15خف عليه ان يكفل ابني وطبعا يريد ان يتخذ هذه وسيلة لجمع المال طبعا. اذا هاكولا ردني اي كمي يعني اذا امتلأ ميمنا من النقود سهل علي ان اكفل ابني. فقلنا ان كان يكفيك نصاب من المال
54:35الفناه لك في الحال النصاب عشرون دينارا. الفناه جمعناه لك بالحق. فقال وكيف لا يقنعني النصاب؟ وهل يحتقر الا مصاب. قال الراوي فالتزم منه كل منا قسطة. يعني انهم فضوا المبلغ على الجماعة الحاضرين والتزم كل واحد منهم بجزء من
54:55لذلك النصابي يريدون ان يجمعوا له هذا المال لكي يضم اليه ولده. آآ الذي طالت غيبته عنه. التزم منه كل منا قسطا اي نصيبا. وكتب له به قطا اي كتابا. قط الكتاب او الكتاب الذي فيه الجائزة. قال تعالى
55:15وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. فشكر عند ذلك الصنع اي الفعل الجميل واستنفذ في الثناء الوسع يعني انه اثنى عليهم. واستنفذ وسعه وطاقته في الثناء عليه. حتى اننا استطنا القول
55:35هيا آآ قلنا انه اطال في الثناء والمدح واستقللنا الطول اي الانعام. رأينا ان ما اعطيناه قليل مقابل هذا الثنائي الطويل الذي قام به. ثم انه نشر من وجه السمر ما ازراب الحبر يعني انه
55:55واصل السمر بعد ان تعشى وقص عليهم قصة ابنه والتزموا له بالمال بدأ السمر فسمر معهم. فنشر لهم من وجهي اي مزجن الوش الاصلي ثياب مرقومة بالوان شتى من الحريق
56:15اه ما ازرى بالحبر ما يزري بالحبر حبر ثيجاب فيها خطوط ورقوم مختلفة شبه حسن حديثه بالوش والثياب التي فيها وشي اي زخرفة. الى ان التنوير اي اقترب الصبح وجشر طلع الصبح المنير. فقضيناها ليلة غابت شوائبها اي مكدراتها. يعني
56:45سمروا معه الى اخر الليل. الى ان شابت ذوائبها. اه ذوائب اه جمع ذئابة للشعر جامعي الأسود وكلنا به عن طول وكلنا بالشيب هنا عن طلوع الفجر. وكمل سعودها الى ان انفطر
57:05عودها يعني طلع فجرها. ولما ذر اي طلع قرن الغزالة. الغزالة من اسماء الشمس. طمر اي امور الغزالات الغزالة الوحشية المعروفة. وقال نهض بنا لنقبض الصلات. يعني انه لما طلعت الشمس
57:25دعا الحارس بن همام ليجمع معه الاموال التي التزم له بها في الاموال التي التزم بها الجماعة. لنقبض الصلات الى العطايا ونستنهي نستحضر اي النقد نستند ونستند اي نقبض الناض الناض المال النقد الحاضر
57:45لحالات لنقبض الديون آآ يعني الالتزامات التي التزم بها اصحابه في الليل. فقد استطاعت صدوع كبدي من الحنين الى ولدي. ونحن سنكتشف النهاية ان الولد خرافة وانه لا وجود لهذا الولد اصلا وانما هي طريقة
58:05يجمع بها المال. قال آآ فقد استطاعت ان توسعت صدوعك بدين من الحنين الى ولدي جناحه يعني وضعت يدي في يده فاصبح اصبح جناحه طويلا لانه وصل بيد اخرى اذا وضعت اليد في اليد سيطول الجناح لان الجناح وصل بجناح اخر. وصلت جناحه مشيت
58:35معه يدي في يده حتى سنيت ان يسرت نجاحه. فحين احرز العين العين الذهب والفضة في صرة صرة خرقة الدراهم بركة اسارير مسرته الاسارير اه طرق الطرائق التي تكون في الوجه
58:55وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج تبرق اسارير وجهه. آآ فرحا بالقاء في الذي اخبر ان اسامة بن زيد يشبه اباه. وكان اسامة اسود لان امه حبشية. امه ام ايمن. وهي اه بركة رضي الله تعالى عنها. كان ابوه
59:25ابيض اللون. وكان المنافقون ربما تكلموا فيه. فدخل اعرابي قالوا له مجزز من قبيلة قالوا لهم قالوا لهم بنو مدرج بن بكر. وكانوا معروفين بالقياف. فرأى زيدا واسامة وقد لبس كيسان وخرج منه ارجلهما. فقال ان هذه
59:55اقدام بعضها من بعد. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان ابن مدرجة. ابن مدرج معروفين بالقياف في مدرج ابن بكر للقيافة كمال لهب كانت العيافة. وهي القيافة بلا امتراء معرفة الابناء بالاباء كما قال البدوي رحمه الله
1:00:15ولا بانساب العرب. اه بركة سائر مسرته وقال لي جزيت خيرا على خطى قدميك والله خليفتي عليك قلت اريد ان اتبعك او اتبعك لاشاهد ولدك النجيب اي العاقلة الكريمة الاصل. وينافذه ان يكلمه
1:00:35اصله النفذي كما هو معروف والمعنى اكلمه لكي يجب فنظر الي نظرة الخادع الى وضحك حتى تغرغرت وامتلأت مكالتاة مقلة العين ببياضها وسوادها. آآ شحمة العين ببياضها وسوادها تسمى مقلة
1:00:55بالدموع وانشد وطبعا هذه الحكاية لا اساس لها من نصحته هو هو لا ليس له آآ ولد اصلا وانما حكى هذه الحكاية ليستمطر جود هؤلاء وقد جادوا له بعشرين دينارا. وقسموها بينهم ثم اخذها صباحا ثم في النهاية تبين ان هذه الحكاية
1:01:15لا اساس لها اصلا من الصحة. قال هذه الابيات يا من تغنى اي حسب السراب ماء لما رويته قلت الذي رويته ما عقلته ان يستسر مكري ان يخفى وان يخيل يلبس الذي عانيت
1:01:35والله ما برة بعرسي. هذا اه بحر قليل جدا يقال له مخلع مخعل قليل الاستعمال. والله ما برة زوجي ولا ليبن به اكتنيت وانما لي فنون اي انواع السحر ابدعت فيها وما اقتديت. لم يحكي الاصمعي فيما حكى
1:02:05ولا حاكها الكوميتون. يعني ان له فنون سحر اي بلاغة. لم يحكي الاصمعي والاصمعي عبد الملك بن قريب يجيب الراوية المعروف يقال انه اخبر ذات مرة انه يحفظ عشرة الاف
1:02:25من اشعار العرب فقال له رجل فيها البيت والبيتان. قال نعم وفيها المئة والمائة ايضا كذلك. وهو معروف راوية مشهور. عبدالملك بن قريب الباهلي قال فيه القائل لا ضر بنات الدهر اذ فجعت بالاصمعي لقد ابقت لنا السفاعش
1:02:55ما بدا لك في الدنيا فلست ترى في الناس منه ولا من علمه خلفا. ولا حاكها اي نسجها الكوميت الشاعر المشهور. من شعراء دولة بني امية وكان يتشيع لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وله فيهم قصائد
1:03:15اياد تسمى الهاشميات من جيد يقال انه آآ اصطحب مع تصادق مع الترمةح وكان الطرماح خارجيا. من الخوارج. والكويت اه شيعي فقيل لهما على ما اتفقتما؟ قالا على بغض اهل هذا الزمن. يعني يبغض
1:03:45هنا هذا الزمان جميعا هذا شيعي وهذا وهذا خارجي. كان اللسان يعني يروى انه مرة وهو طفل طفل صغير آآ وقف بازاء مجلس اه فقام الفرزقوا وانشد قصيدة اعجبوا بها. فقالوا له احسنت وقال الصبي ايضا احسنت
1:04:15فالتفت الفرس ذاكو الى الكوميت وقال له يا غلام ايسرك اني ابوك؟ قال اما ابي ابي فلا ابغي به بدلا ولكن يسرني انك امي. قال الرزاق والله ما مرت علي مثلها
1:04:35لم يقل لي احد كلمة مثل هذه الكلمة. يسرني انك امي قد وهاشميته مشهورة وهي جيدي الشعر ومن اجودها قصيدته المشهورة ضربت وما شوقني للبيض اطرب ولا لعبا مني الشيب يلعب ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب ولا السانحات البارحات عشية
1:05:05تنأمر سليم القرني ام مر اعضب. ولكن الى اهل الفضائل والنهى وخير بني حواء والخير يطرب الى النذر الابيض الذين بحبهم الى والله فيما نابني اتقرب بني هاشم رهط النبي فانني بهم ولهم ارضى مرارا واغضبوا فطائفة قد كفرتني بحبي
1:05:25وطائفة قالوا مسيء ومذنب فما ساءني تكفير هاتك منهم ولا عيب هاتيك التي هي اعيب باي كتاب ام باية سنة يرى حبهم عارا علي ويحسب ما لي الا ال احمد الشيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. وهي قصيدة طويلة
1:05:45له قصائد شياد في مدح بني هاشم تسمى الهاشميات كما هو معروف. قالت اخذتها وصلة الى ما اي تقطفه كثيما اشتهيته. ولو تعافيتها اي كرهتها تفاعل من عافى الشيء كرهه
1:06:05لحالة حالي تغيرت حالي الى سوءي. ولم احوي اجمع ما حويت. فمهد العذر. وطئي العذر ومهده او فسامح ان كنت واجرمت اتيت جرما او جنيت اتيت جناية. قال الحارث ثم انه ودعني ومضى
1:06:25دعا قلبي او قلبي جمرة الغضاء اي ترك حرقة في قلبي وجمر الغداء. الغداء السدر البري وهو شجر جمره بطيء الخموج. جمره بطيء الخمود. فيضرب به المثل في الاتقاد وبها نكون قد اتينا على نهاية هذه المقام واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا والسلام عليكم