شرح مقامات الحريري ||2- المقامة الصنعانية ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدا بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على المقامة الاولى من مقامات الامام
0:22رحمه الله تعالى وهي المقامة الصنعانية. نقرأها اولا ثم نعلق بعد ذلك بما تيسر ان شاء الله قال رحمه الله حدثني الحارث بن همام قال لما اقتعدت غارب الاغتراب وان اتني المتربة عن
0:42اب طوحت بي طوائح الزمن الى صنعاء اليمن. فدخلتها خاوي الوفاض. بادي الانفاض لا املك بلغة ولا اجد في جرابي مضغة. فطفقت اجوب طرقاتها مثل الهائم. واجول في حوماتي انتهاج ولان الحائم. وارود في مسارحي لمحاتي ومسايحي غدواتي وروحاتي كريما اخلق له ديباجتي
1:12وابوح له بحاجتي او اديبا تفرج رؤيته غمتي وتروي روايته غلتي. حتى ادتني خاتمة المطاف وهدتني فاتحة الالطاف الى ناد رحيب محتوي على زحام ونحيب. فولجت غابة الجمع لاصبر مجلبة الدمع. فرأيت في في بهرة الحلقة شيخا شخت الخلقة. فرأيت في
1:42الحلقة شيخا شخت الخلقة. عليه اهبة السياحة وله رنة النياحة. وهو يطبع جاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. وقد احاطت به اخلاط الزمر احاطة الهالة بالقمر والاكمام بالثمر. فدلفت اليه لاقتبس من فوائده. والتقط بعض فرائضه
2:12سمعته يقول حين خب في مجاله وهدرت شقاشق ارتجاله. ايها السادر في غلوائه. هذه خطبة وعظه ايها السادر في غلوائه. السادل ثوب خيلائه. الجامح في جهالاته. الجانح الى خزعبلاته الى متى تستمر على غيك وتستمرئ مرعى بغيك وحتام تتناهى في زهوك ولا تنتهي عن لهوك
2:42تبارز بمعصيتك مالك ناصيتك وتجترئ بقبح سيرتك على عالم سريرتك. وتتوارى وعن قريبك وانت بمرأى من رقيبك وتستخفي من مملوكك وما تخفي وما تخفى خافية على مليكك اتظن ان ستنفعك حالك اذا ان ارتحالك
3:07او ينقذك مالك حين توبقك اعمالك. او يغني عنك ندمك. اذا زلت قدمك. او يعطف عليك معشرك يوم يضمك محشرك. هلا انتهجت محجة اهتدائك وعجلت معالجة دائك. وفللت كشبات اعتدائك وقدعت نفسك فهي اكبر اعدائك. اما الحمام ميعادك فما اعدادك
3:37بانذارك فما اعذارك وفي اللحد مقيلك فما قيلك والى الله مصيرك فمن مصيرك لما ايقظك الدهر فتناعست وجذبك الوعظ فتقاعست وتجلت لك العبر فتعاميت وحصحص لك الحق فتباريت واذكرك الموت فتناسيت. وامكنك ان تؤاسي فما اسيت. تؤثر فلسا تعيه على ذكر تعيه
4:07وتختار قصرا تعليه على بر توليه. وترغب عن هاد تستهديه الى زاد تستهديه وتغلب حب ثوب تشتهيه على ثواب تشتريه. ياواقيت الصلات اعلق بقلبك من مواقيت الصلاة يواقيت الصلات اعلق بقلبك من مواقيت الصلاة. ومغالاة الصدقات اثر عندك من موالاة الصدقات
4:37وصحاف الالوان اشهى اليك من صحائف الاديان. ودعابة الاقران انس لك من تلاوة القرآن تأمر بالعرف وتنتهك حماه وتحمي عن النكر ولا تتحامى وتزحزح عن الظلم ثم تغشاه وتخشى الناس
4:57الله احق ان تخشاه. ثم انشد تبا لطالب دنيا ذنا اليها انصبابة. ما يستفيق غراما بها وغفرت صبابه ولو درى لكفاه مما يروم صبابه. ثم انه لبد عجاجته وغيض مجاجته
5:17واعتضى واعتضد شكوته وتأبط هراوته. فلما رنت الجماعة الى تحفزه ورأت تأهبه لمزاينة مركزه ادخل كل منهم يده في جيبه فافعمله سجلا من سيبه وقال اصرف هذا في نفقتك او فرقه على رفقتك فقبله منهم مغضيا واثنى وانثنى عنهم مذنين
5:46وجعل يودع من يشيعه ليخفى عليه مهيعه ويسرب من يتبعه لكي يجهل مربعه قال الحارث بن همام فاتبعته مواريا عنه عياني وقفوت اثره من حيث لا يراني. حتى انتهى الى مغارة
6:06فانساب فانساب فيها على غرارة فامهلته ريثما خلع نعليه وغسل رجليه. ثم هجمت عليه. فوجدته مثافنا لتلميذ. على خبز سميك وجدي حنيذ وقبالتهما خابية نبيذ. هذا حال هذا الواعظ الذي كان يعظ
6:30فوجدته مسافنا للتلميذ على خبز سمير وجدي حنيذ وقبالتهما خابية نبيذ. فقلت له يا هذا اي يكون هذا خبرك وهذا مخبرك فزفر زفرة القيظ وكاد يتميز من الغيظ. ولم يزل يحملق
6:50حتى خفت ان يسطو علي. فلما انخبت ناره وتوارى اواره انشد لبست الخميصة ابغي الخبيصة صح وانشبت شخصي في كل شيصة وصيرت وعظي احبولة اريغ القنيص بها والقنيصة. والجئني الدهر حتى ولجت بلطف احتيالي على الليذ عيسى. على انني لم اهب صرفه ولا نبضت لي منه فريسة
7:20ولا شرعت بي على مورد يدنس عرضي نفس حريصة. ولو انصف الدهر في حكمه لما ملك الحكم اهل النار كيصة ثم قال لي ذنوبكم وان شئت فقم وكل. فالتفت الى تلميذه وقلت عزمت عليك بمن تستدفع
7:40به الاذى لتخبرني من ذا. فقال هذا ابو زيد السروشي سراج الغرباء وتاج الادباء. فانصرفت من حيث اتيت وقضيت العجب مما رأيت قال رحمه الله حدثنا الحارث بن همام قال لما اقتعدت
8:00الاغتراب. يعني لما اتخذت الغربة مركبا اقتعدت يقال واقتعدت ركبت قعودا وهو البعير. والمعنى اتخذته ظهر الغربة كانها قعود. اي كانها دابة تركب غالب الاغتراب الغالب مقدم السنام الغالب البعير مقدم سنامه
8:30قال الشاعر وربيته حتى اذا ما تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شاربه. وربيته حتى اذا ما تركته واخر قومي واستغنى عن عن المسح شاربه وبالمحض حتى حتى اض جعدا عن طنطا اذا قام ساوى
8:50تهضم حقي ظالما ولويدي لوايده الله الذي هو غالب. ساوى غالب الفحل غاربه والغتير ابو معروف. النأي عن الوطن ويعبر عنه بالجلاء. والعرب تقول الجلاء واخو الموت النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر كان يجد بعض الشوق الى مكة لانها وطنه صلى الله عليه وسلم ولما قدم عليه
9:20قيل ابن عبد الله الهزلي سأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف تركت مكة؟ وقال تركتها وقد ابيضت اباطحها وامشي ترسلمها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسكت فقد شوقتنا يا اصيل. وكان بلال بن رباح رضي الله تعالى
9:40عنه حين اصابته حمى يثرب اذا اقلعت عنه الحمى رفع عقيرته وقال الا ليت شعرها لابيتن ليلة بوعد وحولي اذخر وجليل. وهل اردن يوما مياه بجنة وهل يبدو لي شاما
9:58وطفيل وآآ الاغتراب آآ قيل به كثير من الادب والاشعار ومن احسن ما قيل فيه عنية بن الزريق المشهورة والتي اولها لا تعد له فان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن
10:18سيسمعه. جاوزتي في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان الدوم ينفعه فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا من عدله فهو مضن القلب موجعه قد كان مطلعا بالخطب يحمله فضيقت بخطوب الدهر اضلعه. يكفيه من دعاة التشتيت
10:38ان له من النوى كل يوم ما يروعه ما اب من سفر الا وازعجه رأي الى سفر بالعزم يسمعه كانما هو في حل تحاليل موكل بفضائل الله يزرعه ان الزمان اراه في الرحيل غنى. ان الزمان اراه في الرحيل غنى ولو الى السند امسى وهو يزمعه
10:58وما مجاهدة الانسان توصله رزقا ولا دعة لانسان تقطعه. قد وزع الله بين الخلق رزقهم ولم يخلق الله من خلق من يضيعه لكنهم كذبوا حرصا فلست ترى مسترزقا وسوى الغايات يقنعه والسعي في الرزق. والارزاق قد قسمت بغي
11:18الا ان بغي المرء يصرعه استودع الله في بغداد لي قمرا بالكرخ. من فلك الازرار مطلعه ودعته وبودي لو يودعني الصفو الحياة واني لا اودعه. وكم تشفع اني لا افارقه للضرورات حال لا تشفعه وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى
11:38ودموعي مستهلات ودموعه الى اخر قصيدة المشهورة. آآ قال وان اتني المتربة عن يا تراب النتني اي ابعدتني والمتربة لافتقار واشتكاكها من التراب لان الفقير كانه لاصق بالتراب اذ ليس له ما
11:58بينه وبينها. وقد قال الله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة فالمطربة الفقر. والاتراب جمع ترب وترب الرجل. فهو وكذلك المرأة ايضا اه
12:18من هو على سنك؟ من ولد معك في زمن واحد يسمى ترب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث اصلاح شيء بالتراب تربو من على سنك فهو تربو من الرجال والنساء. والترب مراده التوراة والتراب ومنه قول الله تعالى وعندهم قاصرات
12:38ترى يترعب جمع وترب الرجل من هو على سنه اي من ولد معه في زمن واحد ومنه قول امرئ القيس خليل اليوم الرابع على ام جندبيت نقضي لبانات الفؤاد المعذب فانكما ان تنظران الى ساعة من الدهر تنفعني
12:58لدى ام جندبي الم تريني كلما جئت طارقا وجدت لها طيبا وان لم تطيبي عقيلة اتراب لها لا دميمة ولا ذات خلق ان تأملت جنبي عقيلة اتراب لها. فالاتراب جمع ترب وهو من على سنك من الرجال والنساء
13:17طوحت بطوائح الزمن. آآ اي ابعدتني واقصتني طوائح اي نوائب الدهر ومهلكات والطوائح النوائب والمهلكات ومنه قول الشاعر ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومما تطيح الطوائح ليبكى يزيد هكذا. على حد قراءة الشامل وشعبة. يسب
13:47له فيها بالغدو والاصال لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. الى صنعاء اليمن صنعاء قاعدة اليمن معروفة وهي من اقدم مدن العالم لابد من صنعا وان طال السفر ولو تحنى كل عود ودبر
14:07يعني انه افتقر واحتاج الى الضرب في الارض بحثا عن الرزق فسافر الى صنعاء قال فدخلتها خاوي الوفاض. دخلت صنعاء وانا خاو اي فارغ. الوي فار عضو جمع وفطة وهي شبه الجراب يضع فيه الرجل زاده وعاء يضع فيه الراعي زاده
14:37ومعنا خاوي الوفاض انه ليس عنده مال ليس عنده زاد ولا مال. بادي الانفاق الانفاض نفاد الزد يقال انفض الرجل اذا آآ فني زاده لا املك بلغة اي ليس لي زاد اتبلغ به البلغة
14:57زادوا ليتبلغوا به الانسان من مكان الى مكان. ولا اجد في جرابي مضغة. الجراب وعاء يصنع من الجلد يوضع فيه الزاد ونحوه من خفيف المتاع. والمضغة لقمة او القطعة من اللحم
15:17ليس عندي مال وليس عندي شيء. فطفقت وهي اخذت طفق بمعنى اخذ وشرع من افعال اي الدخول في الامر. ومنه قول الله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. انشأ
15:37تعالى يخصفان عليهما من ورق الجنة. تقول طفقت اعدو اي شرعت في العدو. اجوب ويقطع والجاوب والقطع. ومنه قول الله تعالى وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي قطعوه. فالجوب القطع هو جاب المسافة والطريق قطع
15:57وجوب طرقاتها جمع طريق والطريق معروف يذكر ويؤنث. مثل الهاء من اي الحراء واجول في حوماتها حومة الشيء قوموه. الجولان الحائمي. الحائم الطائر الذي يحوم حول الماء. وارود وقال وراد بمعنى ذهب وجاء
16:20في مسارح لمحاتي اي في الاماكن التي اسرح فيها لمحاتي اي نظراتي لمح نظر اليه ولمح النظر الى الشيء. ومسايحي اي مسالك اشتقاقه من السيح جيراني جريان الماء على وجه الارض. غدواتي اي سيري في وقتي. آآ الغداة الى الصباح وروحاتي اي سيري في وقت الرواح
16:50في وقت العشية. كريما اي ابحث عن كريم اخلق اي اهين واذل له ديباجتي جدة وجهي لان السؤال الله! والمعنى ابحث عن كريم اسأله. ابحث عن كريم آآ اسأله ان يعطيني بعضا الزاد او بعض المال
17:10وابوح اليه اي افشي له واظهر له حاجتي اي فقري. او اجبا او ابحثوا عن اي رجل من اهل الادب تفرج رؤيته غمتي تفرج اي تزيل رؤيته غمتي امة ما تضيق به النفس. وتروي روايته غلتي. الغلة والغليل العطش او شدته
17:40والمعنى انتفعوا بأدبه وانتفعوا بعلمه واستفيد منه. فهو يبحث عن احد رجلين مع رجل كريم يستجديه بان اه يسأله ما له او عن اديب ينتفع ادبه وعلمه. حتى اي قربتني خاتمة المطاف اي الطواف وهدتني فاتحة الالطاف جمع لطف اي هداني لطف الله سبحانه
18:10وتعالى رفقه بعباده ورحمته بهم الى ناد. النادي والندي المجلس ما دام فيه القوم مجتمعة ما دام فيه القوم. فان خرجوا منه لم يسمى نديا ولا نديا بعد ذلك. قال تعالى فليدعوا ناديا
18:30النادي جماعة مجلس القوم ما داموا جالسين فيه. فان خرجوا منهم سمى مجلسا لكن لا يسمى ناديا ولا ندي رحيب اي واسع محتوي على زحام ونحيب ببكاء نحيب البكاء لانه لما اقبل وهو على هذه الحال آآ قد نفذ زاده. وهو يبحث عن كريم يحسن اليه
19:00او عن اديب يستفيد منه وينتفع بادبه. بينما هو كذلك يعود ويجول في صنعاء زحاما قراء قوما مزدحمين مجتمعين على رجل فجاء الى ذلك النادي فولجت غاية الجمع غابة الجمع. اي ولست الجمع الذي هو كالغابت. والغابة الشجر الملتف. شبههم في كثرتهم
19:30وزحامهم بالغابة بالشجر الملتف. ليصبرا مجلبة الدم. يصبر اي افتش. صبر التفتيش والاختبار. مجلبة الدم اي ما الذي هو سمع لما دنا منهم سمع نحيي بل سمع بكاء. طبعا هو البكاء سببه
19:50الدعوة التي قرأناها يعني كونوا انتفعوا بالموعظة وبكوا. طبعا. قال اه جيت اختبر وافتش مجلبة ما الذي جلب لهم هذا الدمع؟ ما الذي ابكاهم؟ والمجلبة السبب الحامل على الشيء والعرب تصوغ وزن ما فعلت آآ لما حمل على الشيء قال العلامة الحسن ابن زيد رحمه الله تعالى في احمراره
20:20اللامية وكرفي عالي وصاغوا منه مفعلة لما على الفعل من اسبابه حملا. ومنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الولد مجبنة مبخلة. وهو حديث صحيح اخرجه ابن ماجه وغيره. ومعناه ان
20:40ولد سبب في الجبن سبب في البخل. لان الرجل اذا ولد له فانه يرق لاولاده واه يريد ان يبقي على ماله لاولاده رحمة باولاده. وايضا يجبن عن مواطن القتل والقتال
21:00خشية ان ييتم اولاده من بعده. فالولد مجبنة اي سبب للجبن مبخلة باب للبخل. وها المعنى مشهور. اه نعم. اه اذا اه هذا المعنى مشهور عند العرب. وقد كتب اه قطري بن الهجاعة وهو شاعر من شوارع المنشأة من شعراء
21:30الخوارج المشهورين كتب الى رجل من من قاعدة الخوارج. الخوارج آآ بعضهم كان يقاتل في القتال وبعضهم كان يرى رأي الخوارج ولكنه لا يقاتل. فيجلس مع اهل السنة هو يسمون بالقعدة. فكتب الى رجل منهم يقال له آآ ابو خالد فقال له ابا خالد ينفر
22:00فلست بخالدي وما جعل الرحمن عذرا لقاعدي. اتزعم ان الخارجي على هدى وانت مقيم بين وجاحد يعني انت مقيم مع اهل السنة وتحت امرة امراء اهل السنة. ابا خالد ينفر قاتل فلست بخالدي وما جعل
22:20الرحمن عذرا لقاعدي التزعم ان الخارجية على هدى وانت مقيم بين لص وجاحد. فكتب اليه يا ابو خالد لقد زاد الحياة الي حبا بناتي. انهن من الضعاف. مخافة ان انا البؤس بعدي وان يشربن رنكا بعد الصافي. وان يعرين ان كسي الجواري. فتنبو العين
22:50عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء الكافيين. انا ترى ببناته لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف. قال لاصبر مجلبة الدم فرأيت في وسط الحلقة شخصا شخت الحلقة الخلقة اي دقيقة آآ الهيئة رقيقها عليه السياحة
23:20عنده اداة رهبة الاداة السياحة والسياحة السير في الارض على وجه العبادة. والمعنى انه عنده عصا وعنده عنده الة السائح. وله رنة النياح. الرنة الصيحة الحزينة. والرنة الصيحة الحزينة عمدا فعلت ذاك غير اني اخاف ان هلكت لم ترني. وهو يطبع
23:50الاشجاع بجواهر لفظه. يعني انه جاء فوجد هذا الرجل آآ خطيبا بالناس. يخطبهم يعظه فهو يطبع ويرتب ويصنع الاسجاع. الاصجاع جمع سجع وهو كلام مفقر له قواف كقواف الشعر. معروف وهو اصلا من كلام الكهان الكهان في الجاهلية كانوا عندهم ما يسمى بالسجن. كلام
24:20وقر اي موزع على فقرات له آآ قوافل كقواف الشعر. لكنه طبعا ليس موزونا في بحور الشعر كما هو معلوم واشتقاقه من سجع الحمام اي من غناء الحمام. حمامة جرعا حومة الجندل فانت
24:40ام من سعداء ومسمعي وبيضي على اكناف هضبي لملم فليس بها غير الحمام المرجع قال وهو يطبع الازاعة بجواهر لفظه اي بالفاظه الحسنة التي هي كالجواهر فهو فصيح بليغ ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. يقرع قرع الباب دقه. وقرع الرجل بالعصا
25:08ضربه. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان باب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بالاظهار. آآ يعني انه يقرع الاسماع اي يلقي الى اسماع الناس آآ وعوا يزجرهم به عن
25:28للباطل والزواجر النواهي زجره نهى وقد احاطت به اخلاط الزمر. يعني ان هذا الواعظ احاطت به حفت به اخلاط اي اصناف من الناس من الزمر زمار الجماعات جمع زمرة. قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. فالزمر جمع زمرة وهي الجماعة من الناس
25:56احاطت به احاطة الهالة بالقمر. الهالة دارت القمر التي يظهر فيها القمر. واحاطة لاكمام بالثمن لاكمام جمع كيم بالكسر وهو وعاء الطلع. جمع كيم بالكسر وهو وعاء الطلع قال تعالى والنخل ذات الاكمام. الطلع هو اول مراتب التمر. تمر مراحله
26:26يكون طلعا اولا ثم اغريضا ثم بلحا ثم اهون ثم بسرا ثم رطبا ثم تمرة. هذه مراحل المراحل التي يمر بها التمر اطلع الغريظ البلح الزهو البسر الرطب التمر والاكباب اوعية الطلع. الاكمام اوعية الطلع. والثمر حمل
27:06ما عرفت ما تحمل به شجرة تسمى ثمرا وهو معروف. فدلفت اي اقتربت واصله دلف الشيخ اذا مشى مشية آآ ضعيفة يعني مشى مشيا ضعيفا كمشي المقيد. يعني اقتربت من هذا الرجل الواعظ
27:26عندما رأيته وهو يجيد في الوعظ بفصاحة وبلاغة وقد احاطت به الناس لاقتبس من فوائده اي لاخذ شيئا من فوائده واصل لاقتباس الى اخذ القبس وارقى بس الشعلة من النار شعلة من النار تكون على رأس عود او فتيلة يأخذها الرجل من نار ليوقد بها نارا اخرى. ياتي رجل الى قوم عندهم نار
27:56فيأخذ منه مكابسا اي شعلة من النار ليوقد بها آآ نارا اخرى. قال تعالى او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. فالقبس الشعلة من النار تكون على رأس العود او الفتيلة يأخذها الرجل ليوقد بها نارا اخرى
28:16اريد اخذ شيئا من فوائده توسع الناس حتى اطلع اطلع حتى اطلقوا الاقتباس على الاخذ على وجه الاستفادة تكون التبسوا من كذا يأخذ منه على وجه الاستفادة فهذا من توسع الناس والا فهو في الاصل اصل القبس. اخذ القبس
28:36والتقط بعض فرائض بعض فرائضه. ايوة اريد ان اخذ بعضا فرائضه والفرائض جمع فريض فريدة وهي شذور الذهب التي تفصل بها الجواهر. سميت بذلك لانفرادها. عادة يرتبون في العقد في القلادة يرتبون آآ يعني جواهر. ثم يفصلون
28:56انها بشذور فكل مثلا ما وضعوا اه خمسة جواهر او ست وضعوا شذرة فهذه تسمى بالفرائض لانفرادها فسمعته يقول حين خبأ اي اسرع في مجاله. اي في آآ باسلوبه في حديثه الذي يتحدث فيه وهو الوعظ واصل المجال موضع تصرف الخيل وجريانها
29:26يرويه للسير ان دريدة بن الصمة لما خرج به اصحابه الى غزوة حنين سألهم وهو شيخ كبير ليس به انتفاع آآ ليست به قوة ولكنهم خرجوا يتيامنون برأيه فقال ما هذا المكان؟ قالوا هذا
29:46وادي اوطس. قال نعم مجال الخيل. لا سهل دهس ولا حزن ضرس نعمل مجال الخير ان ما المكان الذي تجول فيه الخير ولتذهبوا وتتصرفوا. وهدرت وهذا الخطيب ايضا رأي هو قد اهدرته صوتت شقاشق ارتجاله الشقاشق جمع الشق شقة وهي النفاخة التي يخرجها الجمل من فمه عند الهياج
30:16الفحل بحل الابل اذا هاج اخرج نفاخة آآ من فمه هاي تسمى الشقشقة والمعنى انه انطلق في الكلام انه انطلق في في كلامه وفي وعظه. آآ هنا تبدأ خطبة هذا الخطيب. فقال ايها السائد سادروا في غلوائه. آآ يخاطب كل من كان غافلا
30:46عن ذكر الله سبحانه وتعالى كلما او كل من كان يعني آآ غير متق لله سبحانه وتعالى. ايها السادر سادروا قالوا سدر الرجل آآ آآ يعني ركب هواه ولم يبالي بما صنع
31:01وقالوا فلان سادر في غيه اي اه ذاهب فيه لا يبالي اه بما صنع. فالسادر الذي يركب هواه ولا يرده شيئا ولا يبالي بما صنع في غلوائه آآ اي مجاوزة حده والغلواء والارتفاع والشدة. السادل ثوب خيلائه اي الذي سدل اي ارخى
31:22ذوب خيلائه الخيلاء الكبر. الجامح في جهالته. الجمح هو ان يسير الفرس الى غير غاية غالبا فارسه بحيث لا يستطيع الفارس ان يتحكم في يسمى بالجموع. احيانا الفرس يذهب بالفارس الى غاية لا يريدها ويعجز الفارس عن
31:52عن تلك الجهة فيسمى ذلك جموحا. في جهالاته الجانح اي المائل الى خزعبلاته اي اباطيله الى متى تستمر في غيك؟ الى من؟ اصلها الى ماء. ولكن ما استفهامها اذا دخل عليها اذا اذا جرت سواء بالحرف او بالاسم فانها تحذف الفها كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الخلاصة وما في الاستفهام من
32:22جرة حذف الفها. وآآ منه قول الله تعالى عما يتساءلون. اصله عن ماء ما باستفهامي. اي عن اي شيء عن ماء. ثم حذفت الالف. وادغمت النون في الميم لان النونة الساكنة تدغم في الميم كما هو مقرر في علم التجويد وفي علم التصرف. ايضا هاي الاحكام. من احكام اللغات العربية بشكل عام فقيل عامة. ومنه قول الله تعالى
32:52فبما تبشر فبما؟ اي ماء. فما الاستفهام اذا دخل اذا اذا جرت تحذف الفها الى متى تستمر على غي كي ضلالك؟ وتستمرئ وتستطيب مرعى بغيك حتى ما تتناهى في زهوك تتناهى تبلغ النهاية في زهوك اي كبرك. والكبر
33:22من من الادواء والامراض الخطرة. عجبت للانسان في فخره وهو غدا في قبره يقبر. ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر. ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر اصبح لا يملك تقديم ما يرجو ولا تأخير ما يحذر
33:52ولا تنتهي عن لهوك تبارز اي تحارب او تكاشف وتظاهر بمعصيتك مالك ناصيتك. الناصية اعاروا مقدم الرأس. قال تعالى لنسفعا بالناصية. الناصية شعروا مقدم الرأس والمعنى مالكك لان الناصية شعر مقدم الراس هذا اشرف موضع في الانسان وجهه ومقدم
34:22راسه. وتجترئ بقبح سيرك. تجترئ اي تقدم وتتجرأ بكبح السيرة الهدي هدي الانسان وطبعه واصله الهيئة من سعر سارة سيرة. على عالم سريرتك سريرتك اي آآ باطن امرك. سريرة الرجل ما آآ
35:02باطن امره وما يطوي عليه قلبه. ما يطوي عليه قلبه. وتتوارى عن قريبك اي تختفي عن قريبك حين حين مثلا تصيب الربا وانت بمرأى من رقيبك مرأة من الرقيب الذي هو الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يراك
35:22وتستخفي من مملوكك عن انك اذا خلوت بريبة استخفيت حتى من مملوكك لعبدك. وما تخفى خافية على ملكك الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية. اراد ان الانسان اذا خلا بريبة فانه في العادة يستحيي من قريبه
35:42ومن عبدي الله سبحانه وتعالى مطلع على كل ما يفعل الانسان لانه يعلم السرائر ولا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى. قال تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
36:02اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب. ولا تحسبن الله يغفل يغفل ولا انما يخفى عليه يغيب. وما وما تخفى خافية على ملكك. اتظن ان سينفعك
36:22حالك اذا انرت حالك. هل تظن ان سينفعك حالك ما انت عليه من المال او العزة اذا ان ارتحالك اي موتك او ينقذك مالك حين توبقك اعمالك. اي او تظن ان مالك سينفعك
36:42اذا اوبقتك اي اهلكتك اعمالك. فاذا عملت الاعمال السيئة اي اهلكتك او بقه اهلكه. قال تعالى او يوبقهن بما كسبوا. ومنه الموبقعة السبع الشرك بالله والسحر والقتل الى اخرها معروف هذي تسمى الموبقات لما؟ لانها تهلك الانسان. اي توقعه
37:12في النار. فالمال لا يغني عن الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاثة. اهله ماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد. يرجع اهله وماله ويبقى عمله. فعمل الانسان
37:32هو رفيقه الذي يبقى معه في قبره ورفيقه الذي يحشر معه ويرجع عنه اهله وماله فعامل المرء رفيقه غدا قبل الطريق اطلب رهقا جيدا. يقولون الرفيق قبل اذا اردت ان تسافر فابحث قبل الزاد وقبل ان تسأله عن الطريق. الرفيق قبل الطريق
38:02وعمل المرء رفيقه غدا قبل الطريق اطلب رفيقا جيدا او يغني عنك ندمك اذا زلت قدمك. اذا زلت قدمك. زلة بمعنى زلك. الانسان اذا زلت قدمه سقط ولكن هذا مثله يريدون به اه اذا اخطأ الانسان وقال
38:32نعلو بفلان اي اخطأ. او زلت به قدمه اذا وقع في خطأ. قال زهرت تداركت ملأ فقد ذل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل بسم الله. وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه
39:02كثيرا ما يستشهد بقول شاعر في مدح الانصار حين او اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزى الله عن ان جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا بالواطئين فزلتي ابوا ان يملون. ولو ان امنا تلاقي الذي لاقى
39:22من على زلاتي. انشد هذا حين اصاب النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بني النضير. كانت عظيمة وكان الانصار قد تكفلوا بايواء واسكان ونفقة كثير من المهاجرين فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل تلك الغنية يقصد تلك ذلك الفئة هو ليس غنما
39:52الفيو هو ما اخذ من دون قتال. والغنيمة هي ما اخذت بقتال. الفيء لا يقسموا على المجاهدين. ان الله سبحانه وتعالى قال فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. فالفيع هو لله ولرسوله له مصارف
40:12محددة وليس منها سهام المجاهدين. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقصد ذلك الفئة على المهاجرين وان يستغنوا لذلك عن نفقات الانصار. وعرض ذلك على الانصار قال اه اه اني
40:32لن اعطيكم من هذا الفيئ لكن اريد ان اغنج المهاجرين حتى يستغنوا عما آآ تعطونه او كما قال صلى الله عليه وسلم فقال الانصار بل اعطهم يا رسول الله. ونحن نستمر
40:52وبما كنا عليه من النفقة والايمان. فيشهد ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال الشاعر جزى الله عنا جعل نظرا حين ازلقت بنا نعلنا بالواطئين فزلتي ابوا ان يملون. ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا
41:12لزلتي لملت. اذا زلت قدمك او يعطفها عليك اي هل ترى من سيعطف عليك معشرك يوم يضمك محشرك؟ هل ترى ان معشرك اقاربك سينفعونك يوم القيامة ويعطفون عليك اذا ظنك محشرك؟ هل لم تهشت اي سلكت ما حجت اي طريق ابتدائك؟ وعجلت معالجة دائك عجلت عجلت الى
41:42معالجة دائك مرضك وفللت اي كسرت ظل الشيء كسره. قال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من كراع الكتائب تورثن من ازمان يوم حليمة الى اليوم. قد جربنا كل التجارب
42:02وشبات الشيء حد وشبات السيف حده وشبات الرمح ايضا كذلك حده. اعتدائك يعني هلا سلكت المحجة التي تهتدي بها وعجلت توبتك وآآ زجرت نفسك عن الهوى فللت شبات اعتدائك. وقدعت نفسك اي كففتها فهي اكبر اعدائك. اي كففت
42:32الامارة بالسوء فهي اكبر اعدائك. خدعتها كففتها. ويروي اهل السير ان ابا سفيان صخرة بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبد مناف. رضي الله تعالى عنه. طبعا ولكن حسن
42:52تزرع على كل حال عن قصتهم قبل اسلامه. قيل له وهو مشرك وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته ام حبيبة. وهي رملة بنت ابي سفيان. قيل له ان محمدا نكح ابنتك. قال ابو سفيان هو الفحل
43:12لا يقدع انفه. العرب كانت تقدع الفوحول التي ليست كلمة يعني كانت تتخير الفحول لابلها. رجل لا يقبل ان ينزو كل وحل على ناقته. لانه انما يريد ان تحمل ناقته من فحل
43:32كريم. فاذا جاء بحل ليس بكريم لينزو على ناقته ضرب انفه. فيقال قدعه كفه وكفه فالنبي صلى الله عليه وسلم كريم النسب. فقال هو الفحل لا يقدع انفه. قال ها ابو سفيان عندما سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
43:52ابنته ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وقدعت نفسك فهي اكبر اعدائك. اما الحمام ميعادك؟ فما اعدادك؟ الحمام الكسر الموت. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المزلس مطوقات الطير قل حمام. والموت
44:22والمصائب الحمم وكل حمى الابل الحمم. كذا الذي ساد على الاتراك. الحمام بالفتح طير المطوق طير الذي في عنقه نقاط تشبه الطوقان الحمام معروف آآ طائر الحمام معروف مطوقات الطير كل حمام. والموت والمصائب والحمم. حمام الكسرير موتوا. والمصاعب. قال
44:52فالحمام ميعادك. اه اليس الموت ميعادا لن تخلفه؟ فما اعدادك؟ ما الذي اعددت لذلك الموت؟ وبالمشي وبالمشي بين داروك. شي بنذير. لانه ينذر الانسان بقرب اجله. وبتغير حاله. وانه سائل وصائر الى الموت
45:22فما اعذرك! كم عذر؟ هل عندك عذر؟ تعتذر به وقد جاءك النذير؟ وهو والشيب وفي اللحد ما قيلك فما عقلك؟ اللحد معروف. وهو حفرة او حافير يجعل في جانب القبر يسد بلبنة. احفروا القبر حتى
45:52اذا انتهى عمقه حفر في جهة قبلته. ويدخل الميت في ذلك ثم يسد بينه وبين عمقه اه القبر بلبن يسمى الاحد وهو الذي اه فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم عندما توفي قال الصحابة
46:12هل نلحد قبره ام نشق له شقا؟ وكان في المدينة رجلان احدهما صاحب احد يحفر اللحود والثاني يشك. وصاحب اللحد هو ابو طلحة تزيد ابن سهل الانصاري وصاحب الشق هو ابو عبيدة عامر ابن الجراحي القرشي رضي الله تعالى عنهم اجمعين
46:42فجائهم ابو طلحة اولا فحفر لهم لحد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اللحظ ما قيلك فما قيلك ما حديثك؟ والى الله مصيرك؟ فمن نصير؟ الى الله تصير. فمن نصيرك
47:02اذا كنت عدوا لله من ينصرك؟ لا احد. طالما ايقظك الدهر فتناعست. اي طالما وعظك الضهر بتقلبه وتقلب احواله فتناعست. نمت اشتغلت بالنوم فتقاعست تأخرت. وتجلت لك العبر ظهرت لك العبر واي المواعظ
47:30فتعاميت اي لم تتعظ بها وكأنك آآ لم ترها. تعاميت عنها. التفاعل يأتي للتظاهر بعكس الواقع. تقول تجاهل بانه تجاهل. تعاللتي كي يشجى وما بك علة تريدين قتلي؟ قد ظفرت بذلك
48:00تعاللت اي اظهرت العلة وانت لست عللة اي لست مريضة. يقول تغافل الرجل ليتظاهر بالغفلة وتجاهل تظاهر الجهل. وتعامى ايضا كذلك. وحصحص ايضا تبين لك الحق شككت وشككت غيرك. قال تعالى الان حصحص الحق
48:30انا راودته عن نفسه. حصحص ظهر وتبين الحق ترك الموت فتناسيت. وامكنك ان تواسيه تعطي. المواساة لاعطاؤه والمساعدة فما اسيت. تؤثر اي تفضل فلسا فلس واحد الفلوس. ما اعرف. وهي النقود التي تصنع من غير الذهب والفضة. تسمى
49:00فلوسها. اما المصنوعة منها مصكوك من الذهب يسمى دينارا. والمسكوك من الفضة يسمى درهما. والمسكوك كن من ما دون ذلك من المعادن يسمى فلوسا. قال توثر فلسا اي تفضل فرسا توعيه تجمعه. وجمع فاوعى اي اكثر الجمع او جعله في وعاء
49:30ها على ذكر تعه يعني تفضل مالا تجنيه على ذكر اي قرآن او علم من تعيه اي تحفظه وعش. حفظه. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
49:50حفظه فاداها كما سمع. وتختار قصرا تعليه على بر توليه تاروا قصرا قصر واحد القصور ما اعرف. تعليه اي ترفعه ترفع بناءه. على بر اي احسان. البر بالكسر الاحسان. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث البر بار. وخلاف البحر
50:20وضدك واستفد بالبر قلبا واحسانا وضد الشر الشر والقمح بر نعمة الوهاب البر المتقي والبر من اسماء الله تعالى ايضا كذلك والبر خلاف البحر. ظهر الفساد في البر والبحر واستبن بالبر قالبا واحسانا. بر القلب والاحسان. وضد الشر. والقمح بر
51:00بالضمة قمحه قمح وبر نعمة الوهاب. قال على بر تليه ترغب عن هاد تستهديه؟ قالوا رغب عنه. ورغب فيه. رغب في الشيء احبه. ورغب عنه كرهه رغم في الشئ احبه. ورغب عنه كرهه. قال تعالى ومن يرغب
51:30امي التي ابراهيم الا من سفه نفسه. ومن يرغب عن ملة ابراهيم. من يكره ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ترغب عن هاد تستهديه تسترشده الى طريق الخير. الى زاد تستهديه لتطلبوا ان يهدى لك
51:50وتغلب حب ثوب تشتهيه على ثواب تشتريه. قال تغلب حب ثوب ثوب معروف تشتهيه اي تتوق نفسك اليه وتحبه على ثوابه. ثواب الجزاء غالب اطلاقه في الخير. والله عنده حسن الثواب. هذا هو الغالب. مدحت ابن سلم والمديح مهزة
52:20انا كصفوان عليه تراب. لكل اخي مدح ثناء علمت ثواب علمته. لكل اخي مدح ثواب علمته وليس لمدح الباهلي ثواب. وقد يطلق في الشر هل ذوب الكفار؟ ذوب. ثواب اطلاقه في الشر ولكن غالب اطلاقه في الخير. يواقيت الصلات اعلق بقلبك من مواقيت الصلاة
52:50يا واقيت جمع ياقوتي الصلة جمع صلة وهي العطية. اي العطيات الجزيرة التي هي كاليواقيت او من اليواقيت اعلى بقلبك من مواقيت الصلاة. لانه يفضل المجالس والمواضع التي يحصل فيها على العطايا على حضور وشهود الصلوات ومواقيت تلك العطيات
53:20اه اعلق بقلبه من من مواقيت الصلاة. وهنا فيه طبعا تجنيس جميل بين الصلات جمع صلة وبين الصلاة معرفة ومن لطائف الجناس بين هاتين الكلمتين حكاية تروى عن الامير احمد بن المدبر. آآ كان
53:50اميرا وكان يدخل عليه الشعراء. فينشدونه فكان اذا انشده شاعر فلم يعجبه شعره. آآ دعا اه احد عماله وامره ان يسير به الى المسجد وان لا يفارقه حتى يصلي مئة ركعة
54:10فجعل الشعراء يتحامونه لاجل ذلك لانه كثيرا ما يأتي الشاعر فلا يعجبه شعره يذهب به الى المسجد لا يتركه حتى يصلي. مئة ركعة. ثم انه وفد عليه الحسين بن عبدالرحمن البصري. فاستأذنه في ان ينشده
54:30فقال علمت الشرط هل لم يعجبني الشرط ستذهب الى المسجد؟ فقال نعم فانشده اردنا ابي حسن مديحا. اردنا في ابي حسن مديحا كما بالمدح تنتجع الولاة فكنا اكرم الثقلين طرا ومن كفاه دجلة والفرات. فقلنا اكرم الثقلين طرا
55:02ان كفاه دجلة والفرات فقالوا يقبل المدحاة لكن جوائزه على المدح الصلاة. فقالوا يقبل المدحات لكن جوائزه على المدح الصلاة فقلت لهم وما تغني صلاتي عيالي انما تغني الزكاة. فقلت لهم
55:22وما تغني صلاتي عيالي انما تغني الزكاة. فاما اذ ابى الا صلاتي. وعاقتني فاما اذ ابى الى صلاتي وعاقتني الهموم الشاغلات ليأذن لي بكسر الصاد منها. اي بكسر الصاد من الصلاة
55:42بكسر الصاد منها لعلي ان تنشطني الصلة. فيصلح لي على هذه حياتي اصلحوا لي على هذه حياتي ويصلحوا لي على هذا الممات. فلما انشده هذا استظرفه واعجب به واعطى اهو مائة دينار وقال له من اين اخذت هذا؟ يعني كسر الصاد هذا من الصلاة الى الصلاة
56:12قال من قول ابي تمام هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام اه اردنا في ابي حسن مديحا كما بالمدح تنتج علولاته فكنا اكرم الثقلين
56:42مضطرا ومن كفاه دجلة والفرات فقالوا يقبل المتحات لكن جوائزه على المدح الصلاة. فقلت لهم ما تغني صلاتي عيالي انما تغني الزكاة. فاما فاما ان ابى الا صلاتي اعاقتني الهموم الشاغلات فيأذن ليأذن لي بكسر الصاد منها. اجاء ذنبي بكسر الصاد منها لعلي ان تنشطني
57:12طيلة قال ومغالاة الصدقات اثار عندك من موالاة الصدقات. مغالاة اي السجادة في الصدقات جمع صدقة وهو مهر المرأة. قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة يعني المهور الغالية آآ اغلى عندك من الصدقات من اعطاء الصدقات. وصحاف
57:42عنوان اشهى اليك من صحائف الاديان. سحاب جمع صحفة وهي اناء منبسط واسع. قال تعالى يطاع عليهم بصحاف من دهب صحاف الالوان التي فيها الوان الطعام اشهى اليك من صحائف الاديان اي من كتب الدين
58:02ودعابة اي مزاح الاقران اي الاصحاب والامثال انس لك من تلاوة القرآن تأمر بالعرف وتنتهك حماه. تأمر بالعرف وتنتهك حمى. اي وتدخل آآ في بما آآ يعني تترك ما ما امرت به. الحماية في الاصل المكان المحمي
58:32وفي الحديث ان لكل ملك حمى. ان لكل ملك حمى. وان حمى الله محارمه وقد اه حمى النبي صلى الله عليه وسلم الابل الصدقة وحمى الصحابة من بعده. وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
58:52غلام على الحمى اي في مكان لا يدخله الا ابل الصدقة التي هي تابعة لبيت مال المسلمين فكان يقول له ادخل رب الصريمة والغنيمة. فاذا جاءك رجل فقير من المسلمين عنده صريمة اي قطعة
59:12قليلة من الابل او عنده غنيمة فادخله في الحمى. واياي ونعم ابن عوف وابن عفوا لا تسمح لعبدالرحمن ابن عوف ولا لابل عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه فانهما ان تهلك ماشيتهما
59:32يعاني الى نخل وزروع. وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يأتني باهله وماله افانا تاركهم والله انها لارضهم قاتلوا عليها بالجاهلية واسلموا عليها في الاسلام. فالحمى هو المكان المحمي الذي يكون محميا. آآ
1:00:02تحميه مثلا ملك او امير آآ لغرض معين. والخلفاء كانوا يحمون آآ تربية لمال الصدقة اي للابل التي هي من ابل آآ الصدقة. وتحمي عن النكر اي تنهى عن المنكر ولا تتحاماه لا تتباعد عنه
1:00:22وتزحزح عن الظلم. اي تنحي غيرك عن الظلم ثم تغشى. تخشى الناس والله احق ان تخشى هذا التباس من الاية الكلمة ثم انشد تبا لطالب دنيا ثنا اليها الصباب وما يستفيق غراما منها وفرطا صبابا. ولو
1:00:42قال كفاه مما يروم صبابه. تبا اي خسرانا. قال تعالى تبت يدا قال الشاعر عرادة من بقية قوم لوط الا تبا لما فعلوا تبابا بعدا وخسرانا لطالب دنيا من يطلب دنيا ثنى اليها صبابه يجري في طلب الدنيا
1:01:12ويسرع في ذلك ما يستفيق لا يستفيق غراما غرام شدة الحب. ومن معاني الغرام ايضا العذاب ملازم قال تعالى ان عذابها كان غراما اي ملازما لا انقطاع له الصبابة رقة الشوك وحرارته. رقة الشوك وحرارته. قال امرؤ القيس
1:01:42قضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمي محمل. صبابة صبابة رقة الشوك وحرارته. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث رقة شوك وهوى صباب. وصباب في جمعه صبابه منحدر لامكن. والصبا
1:02:02بقية الماء والشراب. ولو دار على كفاه مما يروم صببا. صببة رأينا الان مع ابن مالك انها بقية الشراب. والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا قد ولت حذاء. ولم يبقى منها الا
1:02:22قبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها. وانكم منتقلون عنها الى دار لا زوال لها. ما يبقى منها الا هذه خطبة لعتبة ابن غزال خطبة لعتبة ابن غزوان المازني خطبة انا قلت انها حديثية خطبة لعتبة ابن غزوان المازني خطب بها حين اختط اقليم البصرة بالعراق
1:02:52ان الدنيا قد اذنت بصرمم وولت حذا ولم يبق منها الا صبابة يتصابها صاحبها وانكم منتقلون عنها الى دار لا زوال لها. فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه قد ذكر لنا ان الحجر يرمى به في شفير جهنم فيهوي فيها سبعين عاما
1:03:12بل لا يدرك لها قعر والله لتملأن وعجبت. وانه قد ذكر لنا ان ما بين المصراعين من مصارع الجنة مسيرة اربعين عاما راكب وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:32لما ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت اشداقنا. فما اصبح منا اليوم احد الا وهو امير على مصر من الامصار. واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. هذه خطبة
1:03:52رتبة ابن غزوان المازني رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اختط مدينة البصرة بالعراق هو الذي بنى مدينة انشأ مدينة البصرة آآ قال آآ
1:04:12الصبابة ثم لبد عجاجته يعني ان هذا الخطيب لبد عجاجته سكنا عجاجة اي غبرته. والمعنى انه قطع كلامه بعد هذه الخطبة الطويلة التي سمعناها وهذه الموعظة سكت جفف موجاجته والمزجاجة ما يتطاير منها
1:04:42الريقي. جفف ريقه وان سكت هذا كله كناية عن السكوت. واعتضد شكوته اي جعل تحت عضده عضده طبعه ما بين البارافقتي الى المنكب يسمى عضد. يسماه الضبعة ايضا. والشكوت وعاء من ادمين يجعل فيه اللبن
1:05:02معروف احنا عندنا ما زلنا نقول له الشكوى هكذا. شكوة وعاء من جلد يجعل فيه اللبن. وربما فيه الماء ايضا. وتأبط جعل تحت ابطه هروته. فلما رانت الجماعة الى تحفزه نظرا
1:05:22نظرت الجماعة الى تحفز تهيجه للانصراف وراعت تأهبه واستعداده لمزاينة اي مفارقة مركزه موضعه الذي كان قد ركز في اي وقف فيه آآ ادخل كل منهم يده في جيبه. يعني لما انتهت هذه الخطبة العظيمة واراد الرجل ان ينصرف اراد كل واحد
1:05:42من الناس ان يعطي هذا الخطيب شيئا فادخل كل واحد منهم يده في جيبه واعطاهما تهيأ له من المال. وفي الحقيقة هذا هو الغرض اصلا من الخطبة لانه هو لا يريد بها الا هذا. كما سنرى. فادخل كل منهم يده في جيبه. الجيب معروف
1:06:02قال تعالى وادخل يدك في جيبك واجمعه على جيوبه. قال تعالى وليضربن بخمورهن على قلوبهم فافعم اي ملأ له سجلا سجن الدرو العظيمة. من سيبه سيب العطاء سيب العطاء. قال نابرة فما الفرات اذا هب الرياح له ترمي غواربه العبرين بالزبد يمده كل واد مترع
1:06:32فيه ركام من الينبوتي والخضدي يوما بها باحسن منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون نوادي سيبنا في الاثناء عطاء نافلة اي زيادته. وقال كل واحد منهم لهذا الخطيب حين اعطاه ما تيسر لهوته
1:06:52اجى له صنف هذا في نفقتك او فرقه على رفقتك اعطه لاصحابك. فقبله منه قبل ذلك كالذي اعطوه مغضيا كانه مستحي. قبله كانه على استحياء. لانه كان خطيبا يزاهد الناس في الدنيا
1:07:12طبعا لا يناسبه ان يأخذ اخذه كأنه مستحي. مقضيا اي مستحية. الاغضاء اصله المقاربة بين تمام وهذا يفعله المستحي يضيع حياء ويضاء من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم. وان ذانا رجع عنهم مذنيا ما
1:07:32دي حن لهم. ثناء المدح. قال صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. وجعل يودع من جعل هذا الرجل يودع كل من يعني كل شخص اراد ان يشيعه ويذهب معه مثلا تشجيعا فانه يودعه لانه لا
1:07:52لا يريدهم ان يطلعوا على المكان الذي سيذهب اليه لان فيه خابية من النبيذ فيه خمر وفيه آآ مشويات واشياء سيأتي الحديث عنها ان شاء الله اه ليخفى عليهم ماهي عوفية يقول ماهي على الطريق الواضح؟ ويسرب ويفرق كل من يسمع كل شخص اراد ان يتبع هذا الخطيب لانه
1:08:12يودعه ويتركه في سرب اي في طريق لكي يجهل مربعه اي منزله. قال الحارث ابن همام بعتوه. مواريا اي ساترا عنه عياني الشخصي. اتبعته ساترا عنه عياني. واي وانا استر عنه شخصي لا يراني
1:08:32وقفت اثره من حيث لا يراني. حتى انتهى الى مغارته. مغارة الكهف في الجبل. فانساب اي جرى او قال اصله انسياب الحية وهو جريانها على وجه الارض. على غرارة اي غفلة اي دخل ذلك الكهف على غفلة. فامهلته
1:08:52تركته لما رأيته دخل الكهف امهلته تركته قليلا. آآ حتى خلع نعليه وغسل رجليه. ثم هاجمت عليه اي دخلت عليه فجأة. فوجدته مثافنا اي مجالسا. وفي نسخة محاذية اي ملاصقا للتلميذ
1:09:12الي خادم عنده تلاميذه خدموا ولا يتبعوا واحدهم تلميذ. على خبز سمير خبز سمير هو الحواري اي هو الخبز الابيض اي الخبز الذي ليس فيه نخالة يعني ان يطحن القمح مثلا ثم ينزع النخالة ويخبزون من الابيض فقط ما هي معروفة الان الحمد لله من الامور التي هي معروفة
1:09:42تمام لان الخبز الابيض معروف يعني هو الخبز الذي نزعت مخه على التوب فهو من خالص دب القمح من خالص اولوبي القمح الذي ليس فيه نخالة ولا قشور. اذا وجدت عنده خبزا سميدا. هذا
1:10:02كان من الترفه عندهم الخبز السميد. نعم. وجد ينحني اي مشوي على الحجارة. الحنيذ نشويه اه على الحجارة فما لبث ان جاء باجر حنيذ. الحنيذ المشوي على الحجارة وهو الكباب. وقبالتهما خابية
1:10:22نبيلة آآ يعني هناك آآ وعاء فيه نبيل اراد بالنبيذ هنا الخمر طبعا. هذا الخطيب طبعا اللي كان يخطبه الناس ويقوم فيه. فقلت له يا هذا ايكون هذا خبرك؟ وذلك
1:10:42قد يكون ذلك اي لي سمعت منك. خبرك اي انت واعظ زاهد عابد. الناس هذا مخبرك حقيقتك انك عندك خابية نبيذ آآ تأكل آآ الأشياء اللي لا يأكلها الا المترفهون جدا
1:11:02فزفر اي تنفس تنفس المهموم تنفسا عميقا. زفرة القيظ لانها زهرة القيظ اشدة الحر. وكاد يتميز ان يتقطع ويتفرق من الغيظ اي الغضب. ولم يزل يحملق اي يحد النظر والحملقة نور الغضبان. لم يزل يحملق الي حتى خفت ان يسطو علي. اي ان يذلني ويقهرني
1:11:32فلما انخبت ناره خبت النار خمدت. قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا. عياذ بالله وتوارى اي تغطى واستتار اواره. الاوار لهب النار. اراد آآ لما يعني خفت شدة غضبه انشد القصيدة التالية. لبست الخامسة ابغي الخبيصة. وانشبت شخصي في كل شيصة. قال النبي
1:12:02ترخى الخميصة وهي كساء فيه خطوط. ابغي الخبيصة الخبيصة نوع من الحلوى. معناه انه تزجى بزي والنساك ليعطيه الناس المال ليعطيه الناس. وانشبت شخصي الشخص بفتح الشين وكسرها حديدة معوجة تسمى بالصنار او الصنارة يصاد بها السمك. قالوا الشص والشص هكذا
1:12:32انشبت شخصية في كل شيصة. التمر رديء التمر. معناه انه لا يحتقر شيئا حتى ولو على ضرس واحد فهو يضع شركه حبالته لكي يأخذ اي شيء تهيج له من الدنيا ولو كان شيصة اي تمرا
1:12:52وسيرت وعوي احبولة سيرت وعظي الذي اعيظ الناس به حبولة عيالة اصطادوا بها الحبولة التي يصطاد بها اريغ القى نصابها والقانصة. وقالوا اراغ الشيء طالبه على وجه المكر. والقنيص ما يصاد والقنيصة ما يصادف القنيص للمذكر والقنيصة بالمؤنثة. وارجاني الدهر حتى
1:13:22دخلت بلطف احتيالي على الليذ اي آآ الاسد عيصه اي بيته ومأواه. يعني انه محتال فيدخل على الناس آآ المواطن التي لا يستطيع احد ان يدخلها كبيت الاسد في في التحصين بسبب
1:13:42بلطف احتياله بسبب احتياله ومكره. على انني لم اهب صرفه ولا نبضت لي منه فريسة. على انني لم اهب اي اخف هابه صرفه الى ما اهبت تقلب الاسد. ولا نبضته تحركت لي منه فريسة. فريسة بضعة في
1:14:02عند مرجع الكتف هي اول ما يرعد من الخائف. الفريسة بضعة اي لحمة عند مرجع الكتف هي اول ما ويرعدوا من الخائف. والمعنى انه لم يخف. قال ولا شرعت بي على مورد يدنس عرضي نفس آآ على انني
1:14:22الى مهاب صرفه ولا نبضت لجمنه اي ما تحركت مني فريسة. ولا شرعت اي دخلت بي على مورد يدنس عرضي نفس حريصة. الحرص شدة الرغبة والطمع. ولو انصف الدهر في حكمه لما ملك الحكم
1:14:42الناقصة. لو كانت الدهر منصفا في حكمه لما ملك الحكم اي اعطى الحكم اهل النقيصة. الناقصة الخصلة القبيحة يفعلها الرجل فتنقص من قدره. ناقصة الخصل تلقبيحته. يفعلها الرجل فتنقص من قدره. ثم قال لي ذنوب فكل. وعنده
1:15:02جدي طبعا مشوي وعنده خبز ابيض وعنده خابية لها خمر فقال له دنوف كله وانشاء التفاكم وقل قل ما شئت. انا لا ابالي بما تقول. قال فالتفت الى تلميذي خادمهم. وقلت له عزمت عليك بمن
1:15:22اسألك بحق من تدفع عنك به الاذى اي الضرر. لتخبرني ماذا؟ فقال هذا ابو زيد السرفي. صاحب طبعا بطل جميع هذه المقامات هو ابو زيد آآ سروجي. وصفه بانه سراج الغرباء مصباح الغرباء جمعوا غريبة. هو النازح عن
1:15:42بطل غريب نازح عن الوطن. وتاج الادباء الذي هو للادباء كالتاج الذي يتزينون به. فانصرفت من حبيبتي تراجعت من مكاني الذي اتيت منه وقضيت اتممت العجب تعجبي مما رأيت واي مما ابصرت من حال هذا الرجل الذي رأيته واعظا ناسكا في ثوب
1:16:02ثم رأيته بعد ذلك يقبل على ملذاته الدنيا وعنده آآ خمر. وبهذا نكون قد اتينا على اه تعليقي على هذه المقامة. اه بارك الله فينا وفيكم. حفظكم الله. السلام عليكم